{"id":22700,"date":"2026-04-11T11:15:15","date_gmt":"2026-04-11T09:15:15","guid":{"rendered":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/?page_id=22700"},"modified":"2026-04-11T11:33:08","modified_gmt":"2026-04-11T09:33:08","slug":"etienne-bonnot-de-condillac","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/etienne-bonnot-de-condillac\/","title":{"rendered":"\u00c9tienne Bonnot de Condillac"},"content":{"rendered":"

Etienne Bonnot de Condillac<\/a><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00c9tienne Bonnot de Condillac<\/b>,\u00a0abb\u00e9 de Mureau<\/a>, est un\u00a0philosophe<\/a>,\u00a0\u00e9crivain<\/a>,\u00a0acad\u00e9micien<\/a>\u00a0et\u00a0\u00e9conomiste<\/a>\u00a0fran\u00e7ais<\/a>, n\u00e9 le\u00a0[<\/span>1]<\/span><\/a><\/sup>,<\/sup>[<\/span>2]<\/span><\/a><\/sup>,<\/sup>[<\/span>3]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0\u00e0\u00a0Grenoble<\/a>\u00a0(Dauphin\u00e9<\/a>) et mort le\u00a0Lailly-en-Val<\/a>\u00a0(Orl\u00e9anais<\/a>).<\/p>\n

Condillac est le chef d’une \u00e9cole philosophique fran\u00e7aise des\u00a0Lumi\u00e8res<\/a>\u00a0qui enseigne un\u00a0empirisme<\/a>\u00a0radical, le\u00a0sensualisme<\/a>. Lecteur assidu de la philosophie anglo-saxonne et en particulier de Bacon et de Locke, son empirisme voit dans l’exp\u00e9rience<\/a>\u00a0non pas seulement la source mat\u00e9rielle des id\u00e9es, mais aussi la m\u00e9thode de la\u00a0connaissance<\/a>. Il a pour principaux disciples\u00a0Helv\u00e9tius<\/a>,\u00a0Volney<\/a>,\u00a0Cabanis<\/a>.<\/p>\n

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Biographie<\/h2>\n<\/div>\n
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Immeuble o\u00f9 est n\u00e9 \u00c9tienne Bonnot de Condillac. Actuel 13 Grand-Rue \u00e0 Grenoble<\/figcaption><\/figure>\n

N\u00e9 \u00e0\u00a0Grenoble<\/a>\u00a0dans une famille de\u00a0juristes<\/a>\u00a0r\u00e9cemment\u00a0anoblie<\/a>, \u00c9tienne Bonnot de Condillac est le fr\u00e8re cadet de\u00a0Jean Bonnot de Mably<\/a>, grand\u00a0pr\u00e9v\u00f4t<\/a>\u00a0de\u00a0Lyon<\/a>, et de l’\u00e9crivain politique l\u2019abb\u00e9 de Mably<\/a>.<\/p>\n

Il est afflig\u00e9 d’une vue tr\u00e8s basse et a une sant\u00e9 fragile, de sorte qu’il n’apprend \u00e0 lire qu’\u00e0 l’\u00e2ge de douze ans[<\/span>4]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Tout comme ses fr\u00e8res, il passe au cours de sa jeunesse beaucoup de temps dans la r\u00e9sidence secondaire de sa famille, le\u00a0domaine des Ombrages<\/a>\u00a0de\u00a0Vif<\/a>, achet\u00e9 par leur oncle en 1710[<\/span>5]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\u00c9tienne Bonnot entre dans les ordres en\u00a01733<\/a>\u00a0et devient\u00a0abb\u00e9 de Mureau<\/a>. Pour les deux fr\u00e8res philosophes, la fonction d\u2019abb\u00e9 n\u2019\u00e9tait qu\u2019un titre parmi les autres. Condillac passait pour n’avoir c\u00e9l\u00e9br\u00e9 la\u00a0messe<\/a>\u00a0qu’une seule fois dans sa vie[<\/span>4]<\/span><\/a><\/sup>. Ayant renonc\u00e9 au\u00a0sacerdoce<\/a>, Condillac se consacre \u00e0 la r\u00e9flexion et \u00e0 la philosophie. Il m\u00e8ne en outre une\u00a0vie mondaine<\/a>.<\/p>\n

Arriv\u00e9 \u00e0\u00a0Paris<\/a>, il fr\u00e9quente le salon de\u00a0Madame de Tencin<\/a>\u00a0et rencontre\u00a0Denis Diderot<\/a>\u00a0et\u00a0Jean-Jacques Rousseau<\/a>[<\/span>N 1]<\/span><\/a><\/sup>, avec lesquels il se lie d\u2019amiti\u00e9. Gr\u00e2ce \u00e0 sa prudence et \u00e0 sa retenue, les relations de Condillac avec les\u00a0Philosophes des Lumi\u00e8res<\/a>\u00a0ne nuisent pas \u00e0 sa carri\u00e8re.<\/p>\n

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Gravure d’\u00c9tienne Bonnot de Condillac.<\/figcaption><\/figure>\n

Il \u00e9tudie les philosophes modernes, surtout\u00a0John Locke<\/a>. Il r\u00e9pand ses id\u00e9es et pousse plus loin que son ma\u00eetre une\u00a0philosophie empiriste<\/a>\u00a0propre \u00e0 substituer \u00e0 la\u00a0m\u00e9taphysique<\/a>\u00a0l’observation et l’\u00e9tude des faits. Il publie ainsi, \u00e0 partir de\u00a01746<\/a>, plusieurs ouvrages de philosophie qui se font remarquer par la nouveaut\u00e9 des id\u00e9es et par la clart\u00e9 du style, et attirent l\u2019attention sur sa doctrine, le\u00a0sensualisme<\/a>. En\u00a01749<\/a>, il est \u00e9lu \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie de Berlin<\/a>.<\/p>\n

En\u00a01757<\/a>, il est envoy\u00e9 \u00e0\u00a0Parme<\/a>\u00a0pendant neuf ans pour \u00e9duquer l\u2019infant\u00a0don Ferdinand<\/a>, alors \u00e2g\u00e9 de 7 ans. En\u00a01768<\/a>, il quitte l’Italie<\/a>, apr\u00e8s avoir consciencieusement rempli sa t\u00e2che, revient se fixer en France, mais se retire de la vie mondaine, refusant d\u2019\u00e9duquer les trois fils du dauphin\u00a0Louis<\/a>.<\/p>\n

Il est n\u00e9anmoins admis \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie fran\u00e7aise<\/a>\u00a0en\u00a01768<\/a>, et re\u00e7oit en\u00a01777<\/a>\u00a0du gouvernement de\u00a0Pologne<\/a>\u00a0la mission de r\u00e9diger une\u00a0Logique classique pour la jeunesse du pays<\/i>.<\/p>\n

Il termine sa vie au lieu-dit de\u00a0Flux<\/i>, dans une petite propri\u00e9t\u00e9[<\/span>6]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0qu\u2019il avait achet\u00e9e pr\u00e8s de\u00a0Lailly-en-Val<\/a>\u00a0dans l’ancienne province<\/a>\u00a0de l’Orl\u00e9anais<\/a>, o\u00f9 il meurt le\u00a0

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<\/span>Son \u0153uvre<\/h2>\n<\/div>\n
\n
\"Si<\/a><\/figure>\n
\"\"<\/a><\/span><\/div>\n
\n

Le contenu de cet article ou de cette section est peut-\u00eatre sujet \u00e0 caution et\u00a0doit absolument \u00eatre sourc\u00e9<\/a><\/strong>\u00a0(

Si vous connaissez le sujet dont traite l’article, merci de le reprendre \u00e0 partir de sources pertinentes en utilisant notamment les\u00a0notes de fin de page<\/a>. Vous pouvez \u00e9galement laisser un\u00a0mot d’explication en page de discussion<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Analyse<\/h3>\n<\/div>\n
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<\/span>Les d\u00e9buts<\/h4>\n<\/div>\n

Bien que la post\u00e9rit\u00e9 ne l\u2019ait pas hiss\u00e9 au m\u00eame rang que d\u2019autres penseurs des\u00a0Lumi\u00e8res<\/a>, \u00c9tienne Bonnot de Condillac s\u2019affirme comme l\u2019un des\u00a0psychologues<\/a>\u00a0les plus p\u00e9n\u00e9trants de son si\u00e8cle. Avec\u00a0Voltaire<\/a>, il repr\u00e9sente l’un des principaux introducteurs en France des principes du philosophe anglais\u00a0John Locke<\/a>, qu\u2019il d\u00e9veloppe de fa\u00e7on syst\u00e9matique.<\/p>\n

Le style de Condillac est limpide, d\u2019une clart\u00e9 logique extr\u00eame qui peut verser dans la s\u00e9cheresse. Son analyse de l\u2019esprit humain se fonde enti\u00e8rement sur l\u2019\u00e9laboration progressive des sensations, sans jamais faire appel \u00e0 un principe spirituel, bien qu\u2019il ait toujours affirm\u00e9 son orthodoxie religieuse. Condillac est reconnu comme \u00e9tant le chef de l\u2019\u00e9cole sensualiste et affirme que notre seule source de connaissance est la sensation, d\u2019o\u00f9 d\u00e9rive normalement et par transformation simple la r\u00e9flexion, le raisonnement, l\u2019attention et le jugement[<\/span>7]<\/span><\/a><\/sup>. Pour prouver ses assertions, ils se base sur l\u2019exemple de l\u2019Homme statue<\/a><\/i>, qui \u00e9prouve successivement les sensations.<\/p>\n

Son premier ouvrage, l\u2019Essai sur l\u2019origine des connaissances humaines<\/i>, reste tr\u00e8s proche des \u00e9crits de son ma\u00eetre anglais. Il accepte avec quelques h\u00e9sitations l\u2019id\u00e9e de Locke selon laquelle notre connaissance aurait deux sources, la sensation et la r\u00e9flexion. Le r\u00f4le de cette derni\u00e8re est de combiner les sensations \u00e9l\u00e9mentaires en id\u00e9es. Il emprunte aussi \u00e0 Locke le principe explicatif de l\u2019association des id\u00e9es.<\/p>\n

Son ouvrage suivant, le\u00a0Trait\u00e9 des syst\u00e8mes<\/i>, est une critique vigoureuse des th\u00e9ories philosophiques modernes fond\u00e9es sur des principes abstraits ou des pr\u00e9suppos\u00e9s. Cette pol\u00e9mique, largement inspir\u00e9e par l\u2019esprit de Locke, est dirig\u00e9e contre l\u2019id\u00e9alisme cart\u00e9sien, doctrine de\u00a0Ren\u00e9 Descartes<\/a>, la psychologie du philosophe fran\u00e7ais\u00a0Nicolas Malebranche<\/a>, le monadisme et l\u2019harmonie pr\u00e9\u00e9tablie<\/a>\u00a0du philosophe et savant allemand\u00a0Gottfried Wilhelm Leibniz<\/a>\u00a0et, par-dessus tout, contre la notion de substance \u00e9tablie dans la premi\u00e8re partie de l\u2019\u00c9thique<\/a><\/i>\u00a0du philosophe n\u00e9erlandais\u00a0Baruch Spinoza<\/a>.<\/p>\n

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<\/span>Le\u00a0Trait\u00e9 des sensations<\/i><\/h4>\n<\/div>\n

Son principal ouvrage est le\u00a0Trait\u00e9 des sensations<\/a><\/i>, dans lequel il s\u2019\u00e9mancipe du patronage de Locke et aborde la psychologie de sa propre mani\u00e8re, formulant sa doctrine du sensualisme. Il raconte comment il a \u00e9t\u00e9 amen\u00e9 \u00e0 revoir les postulats de Locke\u00a0: c\u2019est la critique d’Elisabeth Ferrand<\/a>\u00a0(1700-1752) qui lui fit remettre en question la doctrine du philosophe anglais, selon laquelle les sens nous donnent une connaissance intuitive des objets. En effet, l\u2019\u0153il, par exemple, interpr\u00e8te naturellement la forme, la taille, la distance et la position d\u2019un objet. Sa discussion avec cette femme l\u2019a convaincu qu\u2019il \u00e9tait n\u00e9cessaire, pour \u00e9lucider ce genre de probl\u00e8mes, d\u2019\u00e9tudier chaque sens s\u00e9par\u00e9ment, d\u2019attribuer \u00e0 chacun ce que nous lui devions, d\u2019observer leur d\u00e9veloppement et la fa\u00e7on dont ils se compl\u00e8tent les uns les autres. Le r\u00e9sultat, selon lui, d\u00e9montrerait que toutes les facult\u00e9s et connaissances humaines ne sont que des sensations transform\u00e9es \u00e0 l\u2019exclusion de tout autre principe, telle la r\u00e9flexion.<\/p>\n

Condillac imagine d\u2019abord une\u00a0statue<\/b>\u00a0de constitution humaine et anim\u00e9e d\u2019une \u00e2me neuve, o\u00f9 aucune sensation ni perception n\u2019a jamais p\u00e9n\u00e9tr\u00e9. Il \u00e9veille ensuite progressivement les sens de cette statue, en commen\u00e7ant par l\u2019odorat, le sens qui contribue le moins \u00e0 la connaissance humaine. Toute la conscience de la statue se r\u00e9duit alors aux odeurs singuli\u00e8res qu\u2019elle \u00e9prouve. La perception par cette statue vivante de telle ou telle odeur s\u2019accompagne n\u00e9cessairement de plaisir ou de douleur, selon l\u2019axiome lockien de la bipolarit\u00e9 de la conscience. La douleur et le plaisir deviennent ainsi le principe directeur qui va diriger toutes les op\u00e9rations de son esprit. Apr\u00e8s cette simple attention aux sensations na\u00eet la m\u00e9moire, qui n\u2019est que l\u2019impression persistante de l\u2019exp\u00e9rience d\u2019une odeur\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0La m\u00e9moire n\u2019est donc qu\u2019une mani\u00e8re de sentir.\u00a0\u00bb<\/span>\u00a0De la m\u00e9moire d\u00e9coule la comparaison\u00a0: la statue exp\u00e9rimente l\u2019odeur, par exemple, d\u2019une rose, tout en se souvenant de celle d\u2019un \u0153illet,\u00a0\u00ab\u00a0car comparer n\u2019est autre chose que donner en m\u00eame-temps son attention \u00e0 deux id\u00e9es.\u00a0\u00bb<\/span>\u00a0Or,\u00a0\u00ab\u00a0d\u00e8s qu\u2019il y a comparaison, il y a jugement.\u00a0\u00bb<\/span>\u00a0La comparaison et le jugement deviennent habituels. Ils se d\u00e9veloppent gr\u00e2ce au tout-puissant principe de l\u2019association des id\u00e9es. De la comparaison d\u2019exp\u00e9riences pass\u00e9es et pr\u00e9sentes et du plaisir ou de la douleur qui leur est attach\u00e9, \u00e9merge le d\u00e9sir. C\u2019est le d\u00e9sir qui oriente l\u2019usage de nos facult\u00e9s, qui stimule la m\u00e9moire et l\u2019imagination, et qui d\u00e9clenche les passions. Les passions, elles aussi, ne sont que des sensations transform\u00e9es.<\/p>\n

Ces indications r\u00e9sument le propos g\u00e9n\u00e9ral de la premi\u00e8re partie du\u00a0Trait\u00e9 des sensations<\/i>. Pour esquisser la suite de l\u2019ouvrage, il suffit de citer les titres des principaux chapitres restants\u00a0: \u00ab\u00a0D\u2019un homme born\u00e9 au sens de l\u2019ou\u00efe\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0De l\u2019odorat et de l\u2019ou\u00efe r\u00e9unis\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Du go\u00fbt seul, et du go\u00fbt joint \u00e0 l\u2019odorat et \u00e0 l\u2019ou\u00efe\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0D\u2019un homme born\u00e9 au sens de la vue\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0De la vue avec l\u2019odorat, l\u2019ou\u00efe et le go\u00fbt\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dans la seconde partie du trait\u00e9, Condillac ne donne d\u2019abord que le sens du toucher \u00e0 la statue, ce qui lui fait \u00e9prouver l\u2019existence d\u2019objets ext\u00e9rieurs. Dans une analyse tr\u00e8s pr\u00e9cise, il distingue les diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments que l\u2019on rencontre lors de notre exp\u00e9rience tactile\u00a0: le toucher de notre propre corps, le toucher d\u2019objets ext\u00e9rieurs, l\u2019exp\u00e9rience du mouvement, l\u2019exploration manuelle d\u2019une surface. Il d\u00e9crit l\u2019\u00e9largissement des perceptions des distances et des formes.<\/p>\n

La troisi\u00e8me partie traite de la combinaison du toucher et des autres sens. La troisi\u00e8me partie est aussi l’objet de l’\u00e9tude du chirurgien de\u00a0Londres<\/a>,\u00a0Monsieur Cheselden<\/a>. Ce chirurgien a op\u00e9r\u00e9 des aveugles-n\u00e9s \u00e0 qui il a abaiss\u00e9 les cataractes. L’\u00e9tude m\u00eame de Condillac porte sur le probl\u00e8me de Molyneux qui se demandait si un aveugle-n\u00e9, \u00e0 qui on aurait fait reconna\u00eetre une sph\u00e8re d’un cube au toucher, ferait la diff\u00e9rence une fois qu’il retrouve la vue.<\/p>\n

La quatri\u00e8me partie traite des d\u00e9sirs, activit\u00e9s et id\u00e9es d\u2019un homme isol\u00e9 qui poss\u00e8de tous ses sens. Le trait\u00e9 s\u2019ach\u00e8ve par des observations \u00e0 propos d\u2019un \u00ab\u00a0homme sauvage<\/a>\u00a0\u00bb qui vivait avec les ours dans une for\u00eat de\u00a0Lituanie<\/a>.<\/p>\n

La conclusion du trait\u00e9, c\u2019est que l\u2019ordre naturel des choses prend sa source dans les sensations, que la fa\u00e7on dont les hommes ressentent les choses varie consid\u00e9rablement d\u2019un individu \u00e0 l\u2019autre, et qu\u2019un homme n\u2019est que ce qu\u2019il a acquis. Toutes les facult\u00e9s ou id\u00e9es inn\u00e9es sont rejet\u00e9es.<\/p>\n

\n

Le langage<\/h4>\n<\/div>\n

Comme ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs, Condillac n’\u00e9chappe pas \u00e0 la question de l’origine du langage. Comment lier ses id\u00e9es sur les sensations et la question du langage qu’il d\u00e9gage d’embl\u00e9e d’une question\u00a0th\u00e9ologique<\/a>. Comme il avait imagin\u00e9 une statue qui se construirait \u00e0 partir des sensations et de leur accumulations, articulations, discriminations entre agr\u00e9able et d\u00e9sagr\u00e9able, il imagine une sorte de\u00a0mythe des deux personnes<\/b>\u00a0seules qui seraient amen\u00e9es \u00e0 se parler. Il postule qu’elles sont de sexes diff\u00e9rents[<\/span>8]<\/span><\/a><\/sup>. D’abord, ils le feraient dans\u00a0un langage d’action<\/b>\u00a0(gestes, cris, etc.), puis dans un deuxi\u00e8me temps, \u00e0 un\u00a0langage articul\u00e9<\/b>. Ayant eu des enfants et ceux-ci d\u00e9veloppant dans leurs \u00e9changes avec leurs parents une dext\u00e9rit\u00e9 particuli\u00e8re de la langue (au sens propre), le langage articul\u00e9 se d\u00e9veloppe au d\u00e9triment du langage d’action parce qu’il se r\u00e9v\u00e8le plus \u00ab\u00a0\u00e9conomique\u00a0\u00bb. Selon lui, le langage est donc d’invention purement humaine, les signes et des langues sont \u00ab\u00a0d’institution\u00a0\u00bb, et non de nature. Il se pose ainsi en pr\u00e9d\u00e9cesseur de la linguistique\u00a0postsaussurienne<\/a>\u00a0qui veut que les liens entre les signes et leurs id\u00e9es sont arbitraires. Les r\u00e8gles de fonctionnement du langage sont, selon lui, ind\u00e9pendantes de l’individu[<\/span>9]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Le\u00a0Cours d\u2019\u00e9tudes<\/i><\/h4>\n<\/div>\n

Les \u00e9crits de Condillac sur la politique et l\u2019histoire, contenus pour la plupart dans son\u00a0Cours d\u2019\u00e9tude<\/i>\u00a0offrent peu d\u2019int\u00e9r\u00eat particulier. Ils t\u00e9moignent de son attachement \u00e0 la pens\u00e9e anglaise. Ses \u00e9crits de\u00a0logique<\/a>\u00a0sont moins reconnus que ceux de\u00a0psychologie<\/a>.<\/p>\n

Il s\u2019\u00e9tend avec beaucoup de r\u00e9p\u00e9titions, mais peu d\u2019exemples concrets, sur la supr\u00e9matie de la m\u00e9thode analytique\u00a0; il affirme que raisonner consiste \u00e0 remplacer une proposition par une autre qui lui est identique. Il assimile la science \u00e0 un langage bien construit. Il essaie de le prouver \u00e0 propos en\u00a0arithm\u00e9tique<\/a>\u00a0avec sa Langue des calculs. Les\u00a0math\u00e9matiques<\/a>\u00a0constituent son mod\u00e8le\u00a0\u00e9pist\u00e9mologique<\/a>. Il ne s\u2019int\u00e9resse pas encore aux\u00a0sciences naturelles<\/a>\u00a0ni au raisonnement par induction, qui donn\u00e8rent de l\u2019\u00e9toffe aux travaux de\u00a0John Stuart Mill<\/a>.<\/p>\n

La psychologie de Condillac, traitant la personnalit\u00e9 comme un agr\u00e9gat de sensations, dont le langage se d\u00e9tache pour devenir un fait d’institution, met de c\u00f4t\u00e9 la question religieuse de l’origine th\u00e9ique du langage. Ses propos sur la\u00a0religion<\/a>\u00a0sont par contre toujours en accord avec sa profession. Ce n\u2019\u00e9tait pas un\u00a0mat\u00e9rialiste<\/a>, m\u00eame si les philosophes mat\u00e9rialistes ont pu s\u2019inspirer de son sensualisme. Condillac a toujours consid\u00e9r\u00e9 l\u2019\u00e2me comme dot\u00e9e d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 substantielle. Au d\u00e9but de son\u00a0Essai sur l\u2019origine des connaissances humaines<\/i>, il tient d\u2019ailleurs ces propos qui le rapprochent de l\u2019id\u00e9alisme de\u00a0George Berkeley<\/a>\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0[…] soit que nous nous \u00e9levions, pour parler m\u00e9taphoriquement, jusques dans les cieux\u00a0; soit que nous descendions dans les abysmes\u00a0; nous ne sortons point de nous-m\u00eames\u00a0; et ce n\u2019est jamais que notre propre pens\u00e9e que nous apercevons.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

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<\/span>Le\u00a0Commerce et le gouvernement consid\u00e9r\u00e9s relativement l\u2019un \u00e0 l\u2019autre<\/i><\/h4>\n<\/div>\n

Condillac a \u00e9crit un trait\u00e9 d\u2019\u00e9conomie<\/a>\u00a0magistral,\u00a0Le Commerce et le gouvernement consid\u00e9r\u00e9s relativement l\u2019un \u00e0 l\u2019autre<\/i>, o\u00f9 il passe en revue de nombreux aspects de l\u2019\u00e9conomie, du\u00a0commerce<\/a>, de leurs \u00e9quilibres, de leur dynamique, et de leur rapport avec la d\u00e9cision politique.<\/p>\n

Pr\u00e9curseur de l\u2019\u00e9conomie politique<\/a>, il \u00e9tudie les rapports entre politique et \u00e9conomie. \u00c9conomiste\u00a0lib\u00e9ral classique<\/a>, il \u00e9tudie la valeur et en \u00e9nonce le caract\u00e8re subjectif, d\u00e9fend la libert\u00e9 \u00e9conomique et commerciale, notamment le libre \u00e9change, et d\u00e9nonce les dangers inflationnistes des manipulations mon\u00e9taires.<\/p>\n

Alternant descriptions th\u00e9oriques et illustration par l\u2019histoire compar\u00e9e de quatre royaumes imaginaires (m\u00e9thode hypoth\u00e9tico-d\u00e9ductive<\/a>), Condillac explique dans ce trait\u00e9, parmi de nombreux autres aspects de l\u2019\u00e9conomie et de ses rapports \u00e0 la politique, que\u00a0:<\/p>\n