{"id":22643,"date":"2026-04-11T07:46:25","date_gmt":"2026-04-11T05:46:25","guid":{"rendered":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/?page_id=22643"},"modified":"2026-04-11T07:52:56","modified_gmt":"2026-04-11T05:52:56","slug":"cornelius-castoriadis","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/cornelius-castoriadis\/","title":{"rendered":"Cornelius Castoriadis"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center;\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis\">Cornelius Castoriadis<\/a><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-full wp-image-22650 aligncenter\" src=\"http:\/\/oraziopuglisi.art\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/Cornelius_Castoriadis.jpg\" alt=\"\" width=\"250\" height=\"275\" \/><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"Cornelius Castoriadis \u2013 Quelle d\u00e9mocratie ?\" width=\"600\" height=\"450\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/xMcM5jSH5K8?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><b>Cornelius Castoriadis<\/b>\u00a0<span class=\"API nowrap\" title=\"Alphabet phon\u00e9tique international\">[<a class=\"mw-redirect\" title=\"API k\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_k\"><span title=\"[k] \u00ab c \u00bb dans \u00ab cabas \u00bb.\">k<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API \u0254\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_%C9%94\"><span title=\"[\u0254] \u00ab o \u00bb dans \u00ab sort \u00bb.\">\u0254<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API \u0281\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_%CA%81\"><span title=\"[\u0281] \u00ab r \u00bb dans \u00ab roue \u00bb.\">\u0281<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API n\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_n\"><span title=\"[n] en fran\u00e7ais \u00ab n \u00bb dans \u00ab nous \u00bb ; ailleurs avec la langue un peu plus en arri\u00e8re.\">n<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API e\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_e\"><span title=\"[e] \u00ab \u00e9 \u00bb dans \u00ab cl\u00e9 \u00bb.\">e<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API l\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_l\"><span title=\"[l] \u00ab l \u00bb dans \u00ab loup \u00bb.\">l<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API j\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_j\"><span title=\"[j] \u00ab y \u00bb dans \u00ab payer \u00bb, \u00ab ill \u00bb dans \u00ab Versailles \u00bb.\">j<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API y\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_y\"><span title=\"[y] \u00ab u \u00bb dans \u00ab tu \u00bb.\">y<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API s\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_s\"><span title=\"[s] en fran\u00e7ais \u00ab s \u00bb dans \u00ab sa \u00bb ; ailleurs avec la langue un peu plus en arri\u00e8re (tel le basque : \u00ab s \u00bb dans \u00ab euskara \u00bb).\">s<\/span><\/a>\u00a0<a class=\"mw-redirect\" title=\"API k\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_k\"><span title=\"[k] \u00ab c \u00bb dans \u00ab cabas \u00bb.\">k<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API a\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_a\"><span title=\"[a] \u00ab a \u00bb dans \u00ab patte \u00bb.\">a<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API s\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_s\"><span title=\"[s] en fran\u00e7ais \u00ab s \u00bb dans \u00ab sa \u00bb ; ailleurs avec la langue un peu plus en arri\u00e8re (tel le basque : \u00ab s \u00bb dans \u00ab euskara \u00bb).\">s<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API t\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_t\"><span title=\"[t] en fran\u00e7ais \u00ab t \u00bb dans \u00ab tous \u00bb ; ailleurs avec la langue un peu plus en arri\u00e8re.\">t<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API \u0254\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_%C9%94\"><span title=\"[\u0254] \u00ab o \u00bb dans \u00ab sort \u00bb.\">\u0254<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API \u0281\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_%CA%81\"><span title=\"[\u0281] \u00ab r \u00bb dans \u00ab roue \u00bb.\">\u0281<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API j\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_j\"><span title=\"[j] \u00ab y \u00bb dans \u00ab payer \u00bb, \u00ab ill \u00bb dans \u00ab Versailles \u00bb.\">j<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API a\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_a\"><span title=\"[a] \u00ab a \u00bb dans \u00ab patte \u00bb.\">a<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API d\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_d\"><span title=\"[d] en fran\u00e7ais \u00ab d \u00bb dans \u00ab doux \u00bb ; ailleurs avec la langue un peu plus en arri\u00e8re.\">d<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API i\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_i\"><span title=\"[i] \u00ab i \u00bb dans \u00ab si \u00bb.\">i<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API s\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_s\"><span title=\"[s] en fran\u00e7ais \u00ab s \u00bb dans \u00ab sa \u00bb ; ailleurs avec la langue un peu plus en arri\u00e8re (tel le basque : \u00ab s \u00bb dans \u00ab euskara \u00bb).\">s<\/span><\/a>]<\/span><sup id=\"cite_ref-1\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-1\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>1<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0(en\u00a0<a title=\"Grec moderne\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Grec_moderne\">grec moderne<\/a>\u00a0:\u00a0<span class=\"lang-el\" lang=\"el\">\u039a\u03bf\u03c1\u03bd\u03ae\u03bb\u03b9\u03bf\u03c2 \u039a\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03c1\u03b9\u03ac\u03b4\u03b7\u03c2<\/span>\u00a0<span class=\"API nowrap\" title=\"Alphabet phon\u00e9tique international\">[<a class=\"mw-redirect\" title=\"API k\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_k\"><span title=\"[k] \u00ab c \u00bb dans \u00ab cabas \u00bb.\">k<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API o\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_o\"><span title=\"[o] \u00ab o \u00bb dans \u00ab sot \u00bb.\">o<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API r\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_r\"><span title=\"[r] \u00ab r \u00bb roul\u00e9.\">r<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API \u02c8\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_%CB%88\"><span title=\"[\u02c8] indique que la syllabe ou voyelle suivante porte l'accent tonique.\">\u02c8<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API n\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_n\"><span title=\"[n] en fran\u00e7ais \u00ab n \u00bb dans \u00ab nous \u00bb ; ailleurs avec la langue un peu plus en arri\u00e8re.\">n<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API i\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_i\"><span title=\"[i] \u00ab i \u00bb dans \u00ab si \u00bb.\">i<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API l\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_l\"><span title=\"[l] \u00ab l \u00bb dans \u00ab loup \u00bb.\">l<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API i\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_i\"><span title=\"[i] \u00ab i \u00bb dans \u00ab si \u00bb.\">i<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API o\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_o\"><span title=\"[o] \u00ab o \u00bb dans \u00ab sot \u00bb.\">o<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API s\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_s\"><span title=\"[s] en fran\u00e7ais \u00ab s \u00bb dans \u00ab sa \u00bb ; ailleurs avec la langue un peu plus en arri\u00e8re (tel le basque : \u00ab s \u00bb dans \u00ab euskara \u00bb).\">s<\/span><\/a>\u00a0<a class=\"mw-redirect\" title=\"API k\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_k\"><span title=\"[k] \u00ab c \u00bb dans \u00ab cabas \u00bb.\">k<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API a\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_a\"><span title=\"[a] \u00ab a \u00bb dans \u00ab patte \u00bb.\">a<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API s\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_s\"><span title=\"[s] en fran\u00e7ais \u00ab s \u00bb dans \u00ab sa \u00bb ; ailleurs avec la langue un peu plus en arri\u00e8re (tel le basque : \u00ab s \u00bb dans \u00ab euskara \u00bb).\">s<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API t\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_t\"><span title=\"[t] en fran\u00e7ais \u00ab t \u00bb dans \u00ab tous \u00bb ; ailleurs avec la langue un peu plus en arri\u00e8re.\">t<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API o\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_o\"><span title=\"[o] \u00ab o \u00bb dans \u00ab sot \u00bb.\">o<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API r\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_r\"><span title=\"[r] \u00ab r \u00bb roul\u00e9.\">r<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API i\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_i\"><span title=\"[i] \u00ab i \u00bb dans \u00ab si \u00bb.\">i<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API \u02c8\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_%CB%88\"><span title=\"[\u02c8] indique que la syllabe ou voyelle suivante porte l'accent tonique.\">\u02c8<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API a\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_a\"><span title=\"[a] \u00ab a \u00bb dans \u00ab patte \u00bb.\">a<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API \u00f0\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_%C3%B0\"><span title=\"[\u00f0] proche de [z] mais avec la langue entre les dents. En anglais, \u00ab th \u00bb dans \u00ab the \u00bb.\">\u00f0<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API i\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_i\"><span title=\"[i] \u00ab i \u00bb dans \u00ab si \u00bb.\">i<\/span><\/a><a class=\"mw-redirect\" title=\"API s\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/API_s\"><span title=\"[s] en fran\u00e7ais \u00ab s \u00bb dans \u00ab sa \u00bb ; ailleurs avec la langue un peu plus en arri\u00e8re (tel le basque : \u00ab s \u00bb dans \u00ab euskara \u00bb).\">s<\/span><\/a>]<\/span><sup id=\"cite_ref-2\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-2\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>2<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>), n\u00e9 le\u00a0<time class=\"nowrap bday\" datetime=\"1922-03-11\" data-sort-value=\"1922-03-11\">11 mars 1922<\/time>\u00a0\u00e0\u00a0<a title=\"Constantinople\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Constantinople\">Constantinople<\/a>\u00a0et mort le\u00a0<time class=\"nowrap dday\" datetime=\"1997-12-26\" data-sort-value=\"1997-12-26\">26 d\u00e9cembre 1997<\/time>\u00a0\u00e0\u00a0<a title=\"7e arrondissement de Paris\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/7e_arrondissement_de_Paris\">Paris\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"Septi\u00e8me\">7<sup>e<\/sup><\/abbr><\/a><sup id=\"cite_ref-3\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-3\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>3<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, est un\u00a0<a title=\"Philosophie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Philosophie\">philosophe<\/a>,\u00a0<a title=\"\u00c9conomiste\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/%C3%89conomiste\">\u00e9conomiste<\/a>\u00a0et\u00a0<a title=\"Psychanalyste\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Psychanalyste\">psychanalyste<\/a>\u00a0d&rsquo;origine grecque, fondateur avec\u00a0<a title=\"Claude Lefort\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Claude_Lefort\">Claude Lefort<\/a>\u00a0du groupe\u00a0<a title=\"Socialisme ou barbarie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Socialisme_ou_barbarie\">Socialisme ou barbarie<\/a>\u00a0(proche id\u00e9ologiquement du\u00a0<a title=\"Conseillisme\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Conseillisme\">conseillisme<\/a>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il consacra une grande partie de sa r\u00e9flexion \u00e0 la notion d&rsquo;<a title=\"Autonomie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Autonomie\">autonomie<\/a>, comme disposition \u00e0 faire \u00eatre du nouveau, projet de soci\u00e9t\u00e9 visant l&rsquo;autonomie individuelle et collective, soit une\u00a0<a title=\"D\u00e9mocratie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/D%C3%A9mocratie\">d\u00e9mocratie<\/a>\u00a0<span class=\"citation\">\u00ab\u00a0radicale\u00a0\u00bb<\/span>, qu&rsquo;il opposait \u00e0 l&rsquo;<a title=\"H\u00e9t\u00e9ronomie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/H%C3%A9t%C3%A9ronomie\">h\u00e9t\u00e9ronomie<\/a>, constitutive selon lui des soci\u00e9t\u00e9s\u00a0<a title=\"Religion\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Religion\">religieuses<\/a>\u00a0et traditionnelles, ainsi que des\u00a0<a title=\"R\u00e9gime politique\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/R%C3%A9gime_politique\">r\u00e9gimes<\/a>\u00a0<a title=\"Mat\u00e9rialisme\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Mat%C3%A9rialisme\">mat\u00e9rialistes<\/a>\u00a0<a title=\"Productivisme\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Productivisme\">productivistes<\/a>\u00a0<a title=\"Industrialisation\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Industrialisation\">industriels<\/a>,\u00a0<a title=\"Capitalisme\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Capitalisme\">capitalistes<\/a>\u00a0et\u00a0<a title=\"\u00c9tat communiste\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/%C3%89tat_communiste\">communistes<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Son \u0153uvre t\u00e9moigne de la vari\u00e9t\u00e9 des champs disciplinaires auxquels il s&rsquo;int\u00e9ressa\u00a0: l&rsquo;<a title=\"\u00c9pist\u00e9mologie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/%C3%89pist%C3%A9mologie\">\u00e9pist\u00e9mologie<\/a>, l&rsquo;<a title=\"Anthropologie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Anthropologie\">anthropologie<\/a>, la\u00a0<a title=\"Politique\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Politique\">politique<\/a>, l&rsquo;<a title=\"\u00c9conomie (discipline)\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/%C3%89conomie_(discipline)\">\u00e9conomie<\/a>, l&rsquo;<a title=\"Histoire\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Histoire\">histoire<\/a>, ou encore la \u00ab\u00a0th\u00e9orie de l&rsquo;\u00e2me\u00a0\u00bb, ainsi que la\u00a0<a title=\"Psychanalyse\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Psychanalyse\">psychanalyse<\/a>.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading2\" style=\"text-align: justify;\">\n<h2 id=\"Biographie\">Biographie<\/h2>\n<\/div>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Jeunesse_et_formation\">Jeunesse et formation<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cornelius Castoriadis est issu d\u2019une famille\u00a0<a title=\"Grecs\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Grecs\">grecque<\/a>\u00a0de\u00a0<a title=\"Constantinople\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Constantinople\">Constantinople<\/a><sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse201849_4-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse201849-4\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>4<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0(<a title=\"Istanbul\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Istanbul\">Istanbul<\/a><sup id=\"cite_ref-5\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-5\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>5<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>), capitale de l\u2019<a title=\"Empire ottoman\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Empire_ottoman\">Empire ottoman<\/a><sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse201813_6-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse201813-6\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>6<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. En 1922, comme des dizaines de milliers de\u00a0<a title=\"Micrasiates\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Micrasiates\">Grecs ottomans<\/a>, la famille Castoriadis doit fuir la Turquie pendant la\u00a0<a title=\"Grande Catastrophe\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Grande_Catastrophe\">Grande Catastrophe<\/a>\u00a0d&rsquo;<a title=\"Anatolie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Anatolie\">Asie mineure<\/a>\u00a0et s\u2019installe \u00e0\u00a0<a title=\"Ath\u00e8nes\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ath%C3%A8nes\">Ath\u00e8nes<\/a><sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse201813_6-1\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse201813-6\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>6<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Il y fait ses \u00e9tudes secondaires, puis \u00e9tudie le droit et les sciences politiques et \u00e9conomiques. En 1937, alors que la Gr\u00e8ce est sous le\u00a0<a title=\"R\u00e9gime du 4-Ao\u00fbt\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/R%C3%A9gime_du_4-Ao%C3%BBt\">r\u00e9gime de M\u00e9taxas<\/a>, il entre dans les\u00a0<a class=\"mw-disambig\" title=\"Jeunesses communistes\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Jeunesses_communistes\">Jeunesses communistes<\/a><sup id=\"cite_ref-7\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-7\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>7<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup><sup class=\"reference cite_virgule\">,<\/sup><sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse201818_8-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse201818-8\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>8<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. En 1941, il devient membre du\u00a0<a title=\"Parti communiste de Gr\u00e8ce\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Parti_communiste_de_Gr%C3%A8ce\">Parti communiste<\/a>\u00a0(KKE), le quitte en 1943 et s\u2019affilie au groupe\u00a0<a title=\"Trotskisme\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Trotskisme\">trotskyste<\/a>\u00a0de Spyros Pripht\u00e8s (dit \u00ab\u00a0<a class=\"new\" title=\"Agis Stinas (page inexistante)\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Agis_Stinas&amp;action=edit&amp;redlink=1\">Agis Stinas<\/a>\u00a0<a class=\"extiw\" title=\"el:\u0386\u03b3\u03b9\u03c2 \u03a3\u03c4\u03af\u03bd\u03b1\u03c2\" href=\"https:\/\/el.wikipedia.org\/wiki\/%CE%86%CE%B3%CE%B9%CF%82_%CE%A3%CF%84%CE%AF%CE%BD%CE%B1%CF%82\"><span class=\"indicateur-langue\" title=\"Article en grec moderne\u00a0: \u00ab\u00a0\u0386\u03b3\u03b9\u03c2 \u03a3\u03c4\u03af\u03bd\u03b1\u03c2\u00a0\u00bb\">(el)<\/span><\/a><sup id=\"cite_ref-9\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-9\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>9<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb)<sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse201826_10-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse201826-10\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>10<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, en butte \u00e0 l&rsquo;hostilit\u00e9 \u00e0 la fois de l&rsquo;<a title=\"Occupation de la Gr\u00e8ce pendant la Seconde Guerre mondiale\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Occupation_de_la_Gr%C3%A8ce_pendant_la_Seconde_Guerre_mondiale\">occupant allemand<\/a>\u00a0et des communistes orthodoxes de l&rsquo;<a title=\"Front de lib\u00e9ration nationale (Gr\u00e8ce)\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Front_de_lib%C3%A9ration_nationale_(Gr%C3%A8ce)\">EAM<\/a>&#8211;<a title=\"Arm\u00e9e populaire de lib\u00e9ration nationale grecque\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Arm%C3%A9e_populaire_de_lib%C3%A9ration_nationale_grecque\">ELAS<\/a><sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse201822-23_(plus_g\u00e9n\u00e9ralement,_pour_toute_cette_p\u00e9riode,_voir_aux_pages_24-35)_11-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse201822-23_(plus_g%C3%A9n%C3%A9ralement,_pour_toute_cette_p%C3%A9riode,_voir_aux_pages_24-35)-11\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>11<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ayant achev\u00e9 sa formation \u00e0 l\u2019<a class=\"mw-redirect\" title=\"Universit\u00e9 d\u2019Ath\u00e8nes\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Universit%C3%A9_d%E2%80%99Ath%C3%A8nes\">universit\u00e9 d\u2019Ath\u00e8nes<\/a>, il vient la compl\u00e9ter \u00e0 Paris en 1946, gr\u00e2ce \u00e0 une bourse de l&rsquo;<a class=\"mw-redirect\" title=\"Institut fran\u00e7ais d'Ath\u00e8nes\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Institut_fran%C3%A7ais_d%27Ath%C3%A8nes\">Institut fran\u00e7ais d&rsquo;Ath\u00e8nes<\/a>\u00a0alors dirig\u00e9 par\u00a0<a title=\"Octave Merlier\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Octave_Merlier\">Octave Merlier<\/a><sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse201843_12-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse201843-12\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>12<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Il fait le voyage (via\u00a0<a title=\"Le Pir\u00e9e\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Le_Pir%C3%A9e\">le Pir\u00e9e<\/a>,\u00a0<a title=\"Tarente\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Tarente\">Tarente<\/a>\u00a0et\u00a0<a title=\"Marseille\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Marseille\">Marseille<\/a>) \u00e0 bord du\u00a0<i><a title=\"Mataroa\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Mataroa\">Mataroa<\/a><\/i>\u00a0dans un groupe d&rsquo;\u00e9tudiants o\u00f9 se trouvent, entre autres,\u00a0<a title=\"Kostas Axelos\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Kostas_Axelos\">Kostas Axelos<\/a>\u00a0et\u00a0<a class=\"mw-redirect\" title=\"Kostas Papaioannou\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Kostas_Papaioannou\">Kostas Papaioannou<\/a><sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse201841_(plus_g\u00e9n\u00e9ralement,_voir_tout_le_chapitre_2_\u00ab_La_&quot;Nef_des_Grecs&quot;_et_les_d\u00e9buts_de_la_vie_parisienne\u00bb)_13-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse201841_(plus_g%C3%A9n%C3%A9ralement,_voir_tout_le_chapitre_2_%C2%AB_La_%22Nef_des_Grecs%22_et_les_d%C3%A9buts_de_la_vie_parisienne%C2%BB)-13\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>13<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En 1948<sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse201849_4-1\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse201849-4\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>4<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, il devient\u00a0<a title=\"\u00c9conomiste\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/%C3%89conomiste\">\u00e9conomiste<\/a>\u00a0\u00e0 l&rsquo;<a title=\"Organisation de coop\u00e9ration et de d\u00e9veloppement \u00e9conomiques\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Organisation_de_coop%C3%A9ration_et_de_d%C3%A9veloppement_%C3%A9conomiques\">OCDE<\/a>, poste qu&rsquo;il occupe jusqu&rsquo;en 1970<sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse2018349_14-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse2018349-14\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>14<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Socialisme_ou_barbarie_(1949-1967)\"><span id=\"Socialisme_ou_barbarie_.281949-1967.29\"><\/span><i>Socialisme ou barbarie<\/i>\u00a0(1949-1967)<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">En France, il est membre du\u00a0<a title=\"Parti communiste internationaliste\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Parti_communiste_internationaliste\">Parti communiste internationaliste<\/a>\u00a0(PCI)<sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse201844-45,_57_15-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse201844-45,_57-15\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>15<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, qui appartient \u00e0 la\u00a0<a title=\"Quatri\u00e8me Internationale\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Quatri%C3%A8me_Internationale\"><abbr class=\"abbr\" title=\"Quatri\u00e8me\">IV<sup>e<\/sup><\/abbr>\u00a0Internationale<\/a>\u00a0(<a class=\"mw-redirect\" title=\"Trotskiste\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Trotskiste\">trotskiste<\/a>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En\u00a0<time class=\"nowrap\" datetime=\"1946-08\" data-sort-value=\"1946-08\">ao\u00fbt 1946<\/time>, sous le pseudonyme de Chaulieu, il y cr\u00e9e, avec\u00a0<a title=\"Claude Lefort\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Claude_Lefort\">Claude Lefort<\/a>\u00a0(dit Montal) une tendance minoritaire, la tendance \u00ab\u00a0Chaulieu-Montal\u00a0\u00bb, qui se s\u00e9pare ensuite du PCI pour constituer le groupe ind\u00e9pendant\u00a0<a title=\"Socialisme ou barbarie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Socialisme_ou_barbarie\">Socialisme ou barbarie<\/a><sup id=\"cite_ref-Philippe_Gottraux2002Sur_le_groupe_(et_la_revue)_\u00ab_Socialisme_ou_Barbarie_\u00bb,_l'ouvrage_de_P._Gottraux_est_une_mine_d'informations_16-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Philippe_Gottraux2002Sur_le_groupe_(et_la_revue)_%C2%AB_Socialisme_ou_Barbarie_%C2%BB,_l'ouvrage_de_P._Gottraux_est_une_mine_d'informations-16\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>16<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, proche plut\u00f4t du\u00a0<a class=\"mw-redirect\" title=\"Communisme de conseils\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Communisme_de_conseils\">communisme de conseils<\/a>. Une revue du m\u00eame nom est cr\u00e9\u00e9e, dont le premier num\u00e9ro para\u00eet en\u00a0<time class=\"nowrap\" datetime=\"1949-03\" data-sort-value=\"1949-03\">mars 1949<\/time><sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse2018Voir,_pour_toute_cette_p\u00e9riode,_tout_le_chapitre_3_\u00ab_Naissance_de_Socialisme_ou_Barbarie_\u00bb_17-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse2018Voir,_pour_toute_cette_p%C3%A9riode,_tout_le_chapitre_3_%C2%AB_Naissance_de_Socialisme_ou_Barbarie_%C2%BB-17\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>17<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En\u00a0<time class=\"nowrap\" datetime=\"1956-11\" data-sort-value=\"1956-11\">novembre 1956<\/time>, \u00e0 la suite des\u00a0<a class=\"mw-redirect\" title=\"Insurrection de Budapest\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Insurrection_de_Budapest\">\u00e9v\u00e9nements de Hongrie<\/a>, il participe avec quelques membres de Socialisme ou barbarie (dont Claude Lefort) \u00e0 un Cercle international des intellectuels r\u00e9volutionnaires, o\u00f9 se retrouvent entre autres\u00a0<a title=\"Georges Bataille\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Georges_Bataille\">Georges Bataille<\/a>,\u00a0<a title=\"Andr\u00e9 Breton\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Andr%C3%A9_Breton\">Andr\u00e9 Breton<\/a>,\u00a0<a title=\"Michel Leiris\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Michel_Leiris\">Michel Leiris<\/a>,\u00a0<a title=\"Edgar Morin\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Edgar_Morin\">Edgar Morin<\/a>\u00a0et\u00a0<a title=\"Maurice Nadeau\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Maurice_Nadeau\">Maurice Nadeau<\/a>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En 1958, le groupe Socialisme ou barbarie conna\u00eet une scission autour de la question de la constitution d&rsquo;une organisation r\u00e9volutionnaire. Claude Lefort et\u00a0<a title=\"Henri Simon (marxiste)\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Henri_Simon_(marxiste)\">Henri Simon<\/a>\u00a0quittent le groupe pour cr\u00e9er ILO, qui devient\u00a0<i><a title=\"Informations et correspondances ouvri\u00e8res\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Informations_et_correspondances_ouvri%C3%A8res\">Informations et correspondances ouvri\u00e8res<\/a><\/i>\u00a0(ICO)<sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse2018142_18-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse2018142-18\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>18<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup><sup class=\"reference cite_virgule\">,<\/sup><sup id=\"cite_ref-Philippe_Gottraux200287-99_19-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Philippe_Gottraux200287-99-19\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>19<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Castoriadis fait partie de ceux qui maintiennent Socialisme ou barbarie. Une nouvelle scission a lieu en 1963<sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse2018158_20-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse2018158-20\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>20<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup><sup class=\"reference cite_virgule\">,<\/sup><sup id=\"cite_ref-Philippe_Gottraux2002155-157_21-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Philippe_Gottraux2002155-157-21\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>21<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le\u00a0<time class=\"nowrap\" datetime=\"1964-03-13\" data-sort-value=\"1964-03-13\">13 mars 1964<\/time>, Castoriadis tient une conf\u00e9rence sur le th\u00e8me \u00ab\u00a0Marxisme et th\u00e9orie r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb, et le\u00a0<time class=\"nowrap\" datetime=\"05-15\" data-sort-value=\"05-15\">15 mai<\/time>\u00a0sur la question\u00a0: \u00ab\u00a0Qu&rsquo;est-ce qu&rsquo;\u00eatre r\u00e9volutionnaire aujourd&rsquo;hui\u00a0?\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-Philippe_Gottraux2002160_22-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Philippe_Gottraux2002160-22\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>22<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c0 partir de 1964, il devient membre de l&rsquo;<a title=\"\u00c9cole freudienne de Paris\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/%C3%89cole_freudienne_de_Paris\">\u00c9cole freudienne de Paris<\/a>\u00a0(EFP)<sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse2018176_23-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse2018176-23\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>23<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, fond\u00e9e par\u00a0<a title=\"Jacques Lacan\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Jacques_Lacan\">Jacques Lacan<\/a>, auquel il s&rsquo;opposera d\u00e8s 1967<sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse2018206-209_24-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse2018206-209-24\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>24<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En 1967, le groupe Socialisme ou barbarie se saborde officiellement et publie un texte d&rsquo;auto-dissolution<sup id=\"cite_ref-25\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-25\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>25<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"La_psychanalyse\">La psychanalyse<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">En 1968, Castoriadis se marie avec\u00a0<a title=\"Piera Aulagnier\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Piera_Aulagnier\">Piera Aulagnier<\/a><sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse2018176_23-1\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse2018176-23\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>23<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En 1969, il quitte l&rsquo;\u00c9cole freudienne de Paris. Il participe \u00e0 la formation du\u00a0<a title=\"Quatri\u00e8me Groupe\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Quatri%C3%A8me_Groupe\">Quatri\u00e8me Groupe<\/a>, organisation psychanalytique de langue fran\u00e7aise<sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse2018179_:_\u00ab_Castoriadis,_qui_ne_sera_jamais_membre_du_Quatri\u00e8me_Groupe,_est_n\u00e9anmoins_proche_du_noyau_fondateur_en_tant_que_compagnon_de_Piera_Aulagnier_\u00bb_26-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse2018179_:_%C2%AB_Castoriadis,_qui_ne_sera_jamais_membre_du_Quatri%C3%A8me_Groupe,_est_n%C3%A9anmoins_proche_du_noyau_fondateur_en_tant_que_compagnon_de_Piera_Aulagnier_%C2%BB-26\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>26<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Il commence une deuxi\u00e8me analyse didactique avec\u00a0<a title=\"Jean-Paul Valabrega\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Jean-Paul_Valabrega\">Jean-Paul Valabrega<\/a><sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse2018204_27-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse2018204-27\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>27<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Il exerce comme analyste \u00e0 partir de 1973<sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse2018203_(plus_g\u00e9n\u00e9ralement,_voir_tout_le_chapitre_9_\u00ab_Profession_psychanalyste_\u00bb)_28-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse2018203_(plus_g%C3%A9n%C3%A9ralement,_voir_tout_le_chapitre_9_%C2%AB_Profession_psychanalyste_%C2%BB)-28\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>28<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<figure class=\"mw-default-size\" style=\"text-align: justify;\"><a class=\"mw-file-description\" href=\"https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:Montparnasse_cimetiere_castoriadis.JPG?uselang=fr\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"mw-file-element\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/6\/66\/Montparnasse_cimetiere_castoriadis.JPG\/250px-Montparnasse_cimetiere_castoriadis.JPG\" srcset=\"\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/6\/66\/Montparnasse_cimetiere_castoriadis.JPG\/500px-Montparnasse_cimetiere_castoriadis.JPG 2x\" width=\"190\" height=\"292\" data-file-width=\"1629\" data-file-height=\"2500\" \/><\/a><figcaption>Tombe au\u00a0<a title=\"Cimeti\u00e8re du Montparnasse\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cimeti%C3%A8re_du_Montparnasse\">cimeti\u00e8re du Montparnasse<\/a>\u00a0(<a title=\"Liste de personnalit\u00e9s inhum\u00e9es au cimeti\u00e8re du Montparnasse\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Liste_de_personnalit%C3%A9s_inhum%C3%A9es_au_cimeti%C3%A8re_du_Montparnasse\"><abbr class=\"abbr\" title=\"Sixi\u00e8me\">6<sup>e<\/sup><\/abbr>\u00a0division<\/a>).<\/figcaption><\/figure>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"La_philosophie\">La philosophie<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Castoriadis s&rsquo;int\u00e9resse \u00e9galement \u00e0 la recherche philosophique<sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse201823-24_29-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse201823-24-29\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>29<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. \u00c0 la fin des ann\u00e9es 1970, \u00e0 partir du livre de\u00a0<a title=\"Fran\u00e7ois Roustang\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Fran%C3%A7ois_Roustang\">Fran\u00e7ois Roustang<\/a>\u00a0<i>Un destin si funeste<\/i>, il \u00e9crit dans la revue\u00a0<i><a title=\"Topique (revue)\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Topique_(revue)\">Topique<\/a><\/i>\u00a0un long article<sup id=\"cite_ref-30\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-30\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>30<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0contre la pens\u00e9e\u00a0<a title=\"Structuralisme\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Structuralisme\">structuraliste<\/a>, visant aussi bien\u00a0<a title=\"Michel Foucault\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Michel_Foucault\">Michel Foucault<\/a>\u00a0que\u00a0<a title=\"Roland Barthes\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Roland_Barthes\">Roland Barthes<\/a>,\u00a0<a title=\"Louis Althusser\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Louis_Althusser\">Louis Althusser<\/a>,\u00a0<a title=\"Gilles Deleuze\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Gilles_Deleuze\">Gilles Deleuze<\/a>\u00a0et\u00a0<a title=\"F\u00e9lix Guattari\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/F%C3%A9lix_Guattari\">F\u00e9lix Guattari<\/a><sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse2018206-209_24-1\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse2018206-209-24\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>24<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En 1980<sup id=\"cite_ref-Philippe_Gottraux2002364_31-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Philippe_Gottraux2002364-31\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>31<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, il est nomm\u00e9 directeur d&rsquo;\u00e9tudes \u00e0 l&rsquo;<a title=\"\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/%C3%89cole_des_hautes_%C3%A9tudes_en_sciences_sociales\">\u00c9cole des hautes \u00e9tudes en sciences sociales<\/a>\u00a0(EHESS)<sup id=\"cite_ref-Fran\u00e7ois_Dosse2018355-359_pour_l'histoire_de_cette_nomination_32-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Fran%C3%A7ois_Dosse2018355-359_pour_l'histoire_de_cette_nomination-32\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>32<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup><sup class=\"reference cite_virgule\">,<\/sup><sup id=\"cite_ref-Michael_Scott_Christofferson2014458-459_33-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-Michael_Scott_Christofferson2014458-459-33\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>33<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Il participe alors au s\u00e9minaire de\u00a0<a title=\"Fran\u00e7ois Furet\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Fran%C3%A7ois_Furet\">Fran\u00e7ois Furet<\/a>, qui constitua la base de la cr\u00e9ation du\u00a0<a title=\"Centre d'\u00e9tudes sociologiques et politiques Raymond Aron\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Centre_d%27%C3%A9tudes_sociologiques_et_politiques_Raymond_Aron\">Centre Raymond Aron<\/a>. Il y croise notamment\u00a0<a title=\"Claude Lefort\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Claude_Lefort\">Claude Lefort<\/a>,\u00a0<a title=\"Pierre Manent\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Pierre_Manent\">Pierre Manent<\/a>,\u00a0<a title=\"Pierre Rosanvallon\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Pierre_Rosanvallon\">Pierre Rosanvallon<\/a>,\u00a0<a title=\"Marcel Gauchet\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Marcel_Gauchet\">Marcel Gauchet<\/a>\u00a0ou encore\u00a0<a title=\"Vincent Descombes\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Vincent_Descombes\">Vincent Descombes<\/a><sup id=\"cite_ref-PM_34-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-PM-34\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>34<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il meurt le\u00a0<time class=\"nowrap dday\" datetime=\"1997-12-26\" data-sort-value=\"1997-12-26\">26 d\u00e9cembre 1997<\/time>. Il est inhum\u00e9 au\u00a0<a title=\"Cimeti\u00e8re du Montparnasse\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cimeti%C3%A8re_du_Montparnasse\">cimeti\u00e8re du Montparnasse<\/a>\u00a0(<a title=\"Liste de personnalit\u00e9s inhum\u00e9es au cimeti\u00e8re du Montparnasse\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Liste_de_personnalit%C3%A9s_inhum%C3%A9es_au_cimeti%C3%A8re_du_Montparnasse\"><abbr class=\"abbr\" title=\"Sixi\u00e8me\">6<sup>e<\/sup><\/abbr>\u00a0division<\/a>).<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading2\" style=\"text-align: justify;\">\n<h2 id=\"Ontologie\">Ontologie<\/h2>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Selon Castoriadis, le monde (l&rsquo;\u00catre, ou \u00ab\u00a0l&rsquo;\u00catre\/\u00e9tant total\u00a0\u00bb) doit \u00eatre pens\u00e9 comme \u00ab\u00a0stratifi\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0: il n&rsquo;existerait pas un unique mode d&rsquo;\u00eatre commun \u00e0 l&rsquo;ensemble des \u00e9tants, mais plusieurs, imbriqu\u00e9s les uns dans les autres. De plus, il affirme que le r\u00e9el (le monde) est irr\u00e9ductible \u00e0 un ordre causal int\u00e9gralement et d\u00e9finitivement d\u00e9termin\u00e9. En d&rsquo;autres termes, il d\u00e9veloppe une ontologie qui s&rsquo;oppose aux th\u00e9ories strictement\u00a0<a title=\"D\u00e9terminisme\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/D%C3%A9terminisme\">d\u00e9terministes<\/a>, ce qui est par ailleurs tr\u00e8s rare en sciences sociales, et pense l&rsquo;\u00catre comme non-univoque.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Chaos_et_cosmos,_cr\u00e9ation_et_d\u00e9terminisme\"><span id=\"Chaos_et_cosmos.2C_cr.C3.A9ation_et_d.C3.A9terminisme\"><\/span>Chaos et cosmos, cr\u00e9ation et d\u00e9terminisme<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">S&rsquo;inspirant de penseurs de l&rsquo;<a class=\"mw-redirect\" title=\"Antiquit\u00e9 grecque\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Antiquit%C3%A9_grecque\">Antiquit\u00e9 grecque<\/a>\u00a0(<a title=\"H\u00e9siode\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/H%C3%A9siode\">H\u00e9siode<\/a>,\u00a0<a title=\"Anaximandre\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Anaximandre\">Anaximandre<\/a>, etc.), Cornelius Castoriadis con\u00e7oit le monde (l&rsquo;\u00catre, la totalit\u00e9 de ce qui est) non pas uniquement comme un\u00a0<i>cosmos<\/i>\u00a0\u2013 c&rsquo;est-\u00e0-dire un monde enti\u00e8rement ordonn\u00e9, \u00ab\u00a0d\u00e9termin\u00e9 de part en part\u00a0\u00bb \u2013, mais aussi comme\u00a0<i>chaos<\/i>, estimant ainsi qu&rsquo;il existe une dimension chaotique de l&rsquo;\u00catre, in\u00e9liminable, qui nous emp\u00eache de parvenir \u00e0 le saisir comme un ordre cosmologique strictement logicisable ou math\u00e9matisable. Ce chaos, qu&rsquo;il d\u00e9signe la plupart du temps par l&rsquo;expression \u00ab\u00a0Chaos\/Ab\u00eeme\/Sans-Fond\u00a0\u00bb, n&rsquo;est pas une dimension distincte du cosmos, mais plut\u00f4t \u00ab\u00a0l&rsquo;Envers\u00a0\u00bb de toutes choses, \u00ab\u00a0l&rsquo;Envers de tout Endroit\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-35\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-35\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>35<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, et correspond \u00ab\u00a0litt\u00e9ralement \u00e0 la temporalit\u00e9\u00a0\u00bb, qu&rsquo;il faut ici comprendre comme rapport\u00e9e \u00e0 l&rsquo;alt\u00e9ration et \u00e0 la \u00ab\u00a0cr\u00e9ation\/destruction\u00a0\u00bb des \u00eatres (de mani\u00e8re analogue, quoique non-assimilable, \u00e0 la \u00ab\u00a0dur\u00e9e\u00a0\u00bb de\u00a0<a title=\"Henri Bergson\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Henri_Bergson\">Bergson<\/a>). Ainsi, il d\u00e9finit ce Chaos\/Ab\u00eeme\/Sans-Fond comme \u00ab\u00a0ce qui est derri\u00e8re ou en dessous de tout existant concret, et c\u2019est en m\u00eame temps la puissance cr\u00e9atrice \u2013\u00a0<i>vis formandi<\/i>\u00a0dirait-on en latin \u2013 qui fait surgir des formes, des \u00eatres organis\u00e9s.\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-36\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-36\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>36<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">S&rsquo;il y a pour Castoriadis une dimension chaotique de l&rsquo;\u00catre, c&rsquo;est en tant que celui-ci n&rsquo;est pas achev\u00e9, mais participe d&rsquo;une dynamique dans et par laquelle il y a cr\u00e9ation (et destruction). En liant ces deux notions, il conf\u00e8re \u00e0 la notion de cr\u00e9ation un sens radical\u00a0: est cr\u00e9ation ce qui est radicalement nouveau, c&rsquo;est-\u00e0-dire qui n&rsquo;est pas d\u00e9rivable de ce dont il proc\u00e8de, qui n&rsquo;est pas exhaustivement d\u00e9termin\u00e9 par ce qui le pr\u00e9c\u00e8de. Ce concept de cr\u00e9ation marque ainsi l&rsquo;opposition franche de Castoriadis aux th\u00e9ories d\u00e9terministes ou m\u00e9canistes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour autant, avec les notions de chaos et de cr\u00e9ation, Castoriadis n&rsquo;entend pas nier purement et simplement tout d\u00e9terminisme, comme s&rsquo;il n&rsquo;y avait aucune loi ni d\u00e9termination dans l&rsquo;agencement du monde. \u00ab\u00a0La cr\u00e9ation, explique-t-il, veut dire pr\u00e9cis\u00e9ment la position de nouvelles d\u00e9terminations \u2013 l&rsquo;\u00e9mergence de nouvelles formes et donc\u00a0<i>ipso facto<\/i>\u00a0l&rsquo;\u00e9mergence de nouvelles lois\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-37\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-37\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>37<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Ou encore\u00a0: \u00ab\u00a0La non-d\u00e9termination de ce qui est n\u2019est pas simple \u00ab\u00a0ind\u00e9termination\u00a0\u00bb au sens privatif et finalement trivial. Elle est cr\u00e9ation, \u00e0 savoir \u00e9mergence de d\u00e9terminations autres, de nouvelles lois, de nouveaux domaines de l\u00e9galit\u00e9\u2026\u00a0\u00bb. Et cette pr\u00e9cision\u00a0: \u00ab\u00a0aucun \u00e9tat de l\u2019\u00eatre n\u2019est tel qu\u2019il rende impossible l\u2019\u00e9mergence d\u2019autres d\u00e9terminations que celles d\u00e9j\u00e0 existantes<sup id=\"cite_ref-38\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-38\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>38<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Ontologies_unitaires,_organisation_\u00ab_ensidique_\u00bb_et_\u00ab_magmatique_\u00bb\"><span id=\"Ontologies_unitaires.2C_organisation_.C2.AB_ensidique_.C2.BB_et_.C2.AB_magmatique_.C2.BB\"><\/span>Ontologies unitaires, organisation \u00ab\u00a0ensidique\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0magmatique\u00a0\u00bb<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Castoriadis s&rsquo;oppose \u00e0 ce qu&rsquo;il nomme les \u00ab\u00a0ontologies unitaires\u00a0\u00bb, conceptions unificatrices de l&rsquo;\u00catre qui impliquent de refuser l&rsquo;id\u00e9e de cr\u00e9ation ou d&rsquo;alt\u00e9ration v\u00e9ritable. Contre ces ontologies, qui con\u00e7oivent le monde comme un ensemble de d\u00e9terminations absolument coh\u00e9rentes et fixes, ou d\u00e9termin\u00e9 par un principe unique et immuable (par exemple la causalit\u00e9 physique, ou dans un autre registre, la volont\u00e9 divine), Castoriadis propose la notion de \u00ab\u00a0magma\u00a0\u00bb pour d\u00e9crire le type d&rsquo;organisation qui correspondrait \u00e0 l&rsquo;\u00catre et \u00e0 la multiplicit\u00e9 des types d&rsquo;\u00eatre qui le composent. Un magma est d\u00e9fini comme \u00ab\u00a0ce dont on peut extraire (ou\u00a0: dans quoi on peut construire) des organisations ensemblistes en nombre ind\u00e9fini, mais qui ne peut jamais \u00eatre reconstitu\u00e9 (id\u00e9alement) par composition ensembliste (finie ou infinie) de ces organisations.\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-39\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-39\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>39<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>; autrement dit comme ce dont on peut extraire une infinit\u00e9 d&rsquo;organisations ensidiques, mais que l&rsquo;on ne peut r\u00e9duire \u00e0 ces organisations. L&rsquo;ensidique, contraction d&rsquo;\u00ab\u00a0<a title=\"Ensembliste-identitaire et math\u00e9matiques\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ensembliste-identitaire_et_math%C3%A9matiques\">ensembliste-identitaire<\/a>\u00a0\u00bb, est une notion \u00e9labor\u00e9e par Castoriadis pour d\u00e9signer ce qui r\u00e9pond \u00e0 une appr\u00e9hension logique, causale, dont l&rsquo;exemple paradigmatique sont les math\u00e9matiques.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Types_d'\u00e9tants_et_modes_d'\u00eatre_multiples\"><span id=\"Types_d.27.C3.A9tants_et_modes_d.27.C3.AAtre_multiples\"><\/span>Types d&rsquo;\u00e9tants et modes d&rsquo;\u00eatre multiples<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Castoriadis distingue diff\u00e9rents types d&rsquo;\u00eatre, chacun ayant un mode d&rsquo;\u00eatre particulier\u00a0:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><b>L&rsquo;\u00eatre-premier<\/b>, qui correspond au Chaos, \u00e0 l&rsquo;ab\u00eeme, ou, comme le dit Nicolas Poirier, au flux incessant.<\/li>\n<li><b>Le vivant<\/b>, qui fait partie des types d&rsquo;\u00eatre qui existent sous le mode du \u00ab\u00a0pour soi\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-40\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-40\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>40<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, Castoriadis entend par l\u00e0 (contrairement \u00e0 d&rsquo;autres philosophes classiques qui ont employ\u00e9 avant lui ce concept dans un tout autre sens) que les \u00eatres vivants forment leur propre monde et le constituent comme sens\u00e9, notamment \u00e0 partir de leurs capacit\u00e9s sensorielles, et plus globalement gr\u00e2ce \u00e0 une facult\u00e9 imaginative, dont la mani\u00e8re d&rsquo;appr\u00e9hender le monde r\u00e9pond au r\u00e9quisit de la survie et de la reproduction (en ce sens, Castoriadis parle d&rsquo;auto-finalit\u00e9 et d&rsquo;auto-constitution pour le r\u00e8gne du vivant). De m\u00eame que pour tout \u00eatre \u00ab\u00a0pour soi\u00a0\u00bb, Castoriadis parle au sujet des \u00eatres vivants d&rsquo;autocr\u00e9ation, ce qui renvoie notamment \u00e0 trois \u00e9l\u00e9ments qui les caract\u00e9risent et \u00e0 partir desquels ils peuvent exister\u00a0: 1) la distinction soi\/monde\u00a0; 2) la capacit\u00e9 \u00e0 d\u00e9tecter, au sein de l&rsquo;environnement au sens large, ce qui vaut pour eux n\u00e9gativement ou positivement en vue de sa finalit\u00e9 (c&rsquo;est dans cette mesure que Castoriadis affirme que le vivant cr\u00e9e son monde)\u00a0; 3) enfin, associ\u00e9 au point pr\u00e9c\u00e9dent, des \u00ab\u00a0r\u00e8gles\u00a0\u00bb de comportement, en d\u2019autres termes des d\u00e9terminations instinctives, gr\u00e2ce auxquelles ils peuvent survivre dans leur environnement (dont au minimum les ph\u00e9nom\u00e8nes de r\u00e9pulsion\/attraction, absorption\/rejet, suffisant par exemple pour ce qui concerne un organisme unicellulaire)<sup id=\"cite_ref-41\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-41\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>41<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/li>\n<li><b>L&rsquo;\u00eatre psychique<\/b>, ou la psych\u00e9, propre \u00e0 l&rsquo;humain. Elle se rapporte au concept d&rsquo;imagination radicale, qui sp\u00e9cifie l&rsquo;\u00eatre humain par rapport aux autres vivants. Elle est dite radicale principalement en ce qu&rsquo;elle est d\u00e9fonctionnalis\u00e9e, c&rsquo;est-\u00e0-dire qu&rsquo;\u00e0 la diff\u00e9rence des autres animaux, l&rsquo;imagination humaine n&rsquo;est pas d\u00e9termin\u00e9e une fois pour toutes, mais poss\u00e8de au contraire la capacit\u00e9 de cr\u00e9er des\u00a0<a title=\"Sens (m\u00e9taphysique)\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sens_(m%C3%A9taphysique)\">significations<\/a>\u00a0et des\u00a0<a title=\"Repr\u00e9sentation\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Repr%C3%A9sentation\">repr\u00e9sentations<\/a>\u00a0qui ne servent pas directement ou strictement \u00e0 la survie, et ne sont pas rapport\u00e9es \u00e0 des instincts. En d&rsquo;autres termes, le mode d&rsquo;\u00eatre du psychique est pour Castoriadis irr\u00e9ductible \u00e0 des d\u00e9terminations biologiques (ou physico-chimiques), et correspond ainsi \u00e0 un type d&rsquo;\u00eatre qui exc\u00e8de manifestement la logique ensembliste-identitaire (\u00ab\u00a0ensidique\u00a0\u00bb).<\/li>\n<li><b>Le social-historique<\/b>\u00a0est chez Castoriadis un type d&rsquo;\u00eatre \u00e0 part enti\u00e8re, non r\u00e9ductible \u00e0 la somme des individus qui le composent, et qui d\u00e9ploie une forme d&rsquo;imagination qui lui est propre, \u00ab\u00a0l&rsquo;imaginaire radical instituant\u00a0\u00bb (par lequel est cr\u00e9\u00e9 l&rsquo;imaginaire social institu\u00e9). Celle-ci \u00e9merge au travers de ce qu&rsquo;il d\u00e9signe comme le \u00ab\u00a0collectif anonyme\u00a0\u00bb. Ainsi le social-historique, en tant que participant d&rsquo;une activit\u00e9 cr\u00e9atrice, \u00e9chappe lui aussi \u00e0 un strict d\u00e9terminisme. De l\u00e0, Castoriadis r\u00e9cuse les th\u00e9ories fonctionnalistes concernant les formes de soci\u00e9t\u00e9s, leurs institutions, croyances et repr\u00e9sentations.<\/li>\n<li><b>Le sujet autonome<\/b>, qui renvoie aux individus en tant que \u00ab\u00a0pour-soi\u00a0\u00bb r\u00e9flexif, par opposition aux individus h\u00e9t\u00e9ronomes.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ces diff\u00e9rents modes d&rsquo;\u00eatre (d\u00e9crits plus en d\u00e9tail dans les sections ci-dessous) ne sont pas n\u00e9cessairement exclusifs les uns des autres, puisque l&rsquo;\u00eatre humain participe des quatre premiers, et \u00e9ventuellement du dernier, qui toutefois ne peut concerner que lui. Leur possible intrication renvoie par ailleurs \u00e0 ce que Castoriadis appelle l&rsquo;\u00ab\u00a0organisation magmatique\u00a0\u00bb. Enfin, si ces modes d&rsquo;\u00eatre sont irr\u00e9ductibles \u00e0 un ordre strictement d\u00e9terministe, cela ne signifie pas, encore une fois, qu&rsquo;ils \u00e9chappent \u00e0 toute d\u00e9termination. Mais les d\u00e9terminations qui les r\u00e9gissent d&rsquo;une part proc\u00e8dent d&rsquo;une auto-cr\u00e9ation, d&rsquo;autre part sont plus ou moins transitoires. En effet, le vivant, la psych\u00e9, le social-historique et plus encore le sujet autonome existent de telle fa\u00e7on qu&rsquo;ils font surgir de nouvelles d\u00e9terminations. Le surgissement de ces types d&rsquo;\u00eatre au sein de la r\u00e9alit\u00e9 correspond lui-m\u00eame \u00e0 la cr\u00e9ation de nouvelles d\u00e9terminations, de nouvelles lois, justement en tant qu&rsquo;ils proc\u00e8dent de nouveaux modes d&rsquo;\u00eatre, dont ni le fonctionnement, ni l&rsquo;apparition ne peuvent \u00eatre expliqu\u00e9s, selon Castoriadis, en s&rsquo;en tenant strictement aux lois de la physique.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Articulation_synchronique\/diachronique\"><span id=\"Articulation_synchronique.2Fdiachronique\"><\/span>Articulation synchronique\/diachronique<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Un aspect primordial bien que difficile \u00e0 exprimer clairement, au moyen des m\u00e9taphores auxquelles nous devons recourir, est la relation au temps qu&rsquo;entretiennent les ph\u00e9nom\u00e8nes socio-historiques. Au fil de ses ouvrages, Castoriadis y a consacr\u00e9 de longs paragraphes; il remarque notamment deux mani\u00e8res de parler des institutions socio-historiques. Une institution revient souvent \u00e0 titre d\u2019exemple, le\u00a0<a title=\"Langage humain\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Langage_humain\">langage<\/a>\u00a0; on peut \u00e9tudier le langage soit sous la forme d\u2019une coupe instantan\u00e9e \u00e0 un moment donn\u00e9, soit sous l\u2019angle de son \u00e9volution au fil du temps\u00a0:<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><b>approche synchronique<\/b>\u00a0: on \u00e9tudie une \u00ab\u00a0coupe instantan\u00e9e\u00a0\u00bb de diverses institutions voisines au m\u00eame moment. Par exemple, je peux envisager d&rsquo;\u00e9tudier les lois, le syst\u00e8me scolaire et les banlieues en France en septembre\u00a0<a title=\"2005\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/2005\">2005<\/a>. C&rsquo;est d\u00e9j\u00e0 une vaste t\u00e2che qui me m\u00e8nerait certainement \u00e0 \u00e9largir mon instantan\u00e9 \u00e0 d&rsquo;autres institutions voisines, l&rsquo;apprentissage, l&rsquo;entreprise, la prison, l&rsquo;h\u00f4pital, les m\u00e9dias\u00a0; et je serai peut-\u00eatre pouss\u00e9 \u00e0 comparer les m\u00eames institutions \u00e0 la m\u00eame date dans les pays voisins: Allemagne, Angleterre, Italie\u2026 En fait, Castoriadis a tendance \u00e0 penser ceci\u00a0: quand on tire un fil de l&rsquo;\u00e9cheveau, tous les autres fils finissent par se manifester car tout se tient d\u00e9j\u00e0 dans le r\u00e9sultat instantan\u00e9 d&rsquo;une construction sociale-historique.<\/li>\n<li><b>approche diachronique<\/b>\u00a0: ici on \u00e9tudie une seule institution, mais dans son d\u00e9roulement au cours du temps. Par exemple je peux envisager l&rsquo;\u00e9tude des transports en commun en France de 1805 \u00e0 2005. Je rencontrerai probablement la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9border de mon sujet et il serait \u00e9tonnant que je n&rsquo;aborde pas les transports en banlieue.<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les deux approches se recouvrent l&rsquo;une l&rsquo;autre\u00a0: en effet, note Castoriadis, en mati\u00e8re sociale-historique tout interagit avec tout et r\u00e9ciproquement, la simplification synchronique multi-sujets ainsi que la simplification diachronique mono-sujet, pour utiles qu&rsquo;elles soient en premi\u00e8re approche, ne sont pas tenables tr\u00e8s longtemps. Les fils de mon \u00e9cheveau s&rsquo;entrem\u00ealent dans le temps et dans les institutions. Et le temps a justement un relief privil\u00e9gi\u00e9 chez Castoriadis. Non seulement les institutions se construisent dans le temps (entre autres facteurs), mais encore ce serait un non-sens de parler d&rsquo;institutions sociales-\u00ab\u00a0historiques hors-temps\u00a0\u00bb.<sup class=\"need_ref_tag\"><a title=\"Aide:R\u00e9f\u00e9rence n\u00e9cessaire\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Aide:R%C3%A9f%C3%A9rence_n%C3%A9cessaire\">[<abbr class=\"abbr\" title=\"r\u00e9f\u00e9rence\">r\u00e9f.<\/abbr>\u00a0souhait\u00e9e]<\/a><\/sup><\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading2\" style=\"text-align: justify;\">\n<h2 id=\"Anthropologie\">Anthropologie<\/h2>\n<\/div>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Le_mode_d'\u00eatre_sp\u00e9cifique_de_l\u2019Homme\"><span id=\"Le_mode_d.27.C3.AAtre_sp.C3.A9cifique_de_l.E2.80.99Homme\"><\/span>Le mode d&rsquo;\u00eatre sp\u00e9cifique de l\u2019Homme<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Selon Castoriadis, l&rsquo;humain se distingue des autres \u00eatres vivants du fait de son \u00ab\u00a0mode d&rsquo;\u00eatre\u00a0\u00bb particulier, caract\u00e9ris\u00e9 par ce qu&rsquo;il nomme \u00ab\u00a0l&rsquo;imagination radicale\u00a0\u00bb, celle-ci se rapportant \u00e0 la psych\u00e9 humaine et ses sp\u00e9cificit\u00e9s. Ainsi, c\u2019est l\u2019\u00e9mergence de la psych\u00e9 qui cr\u00e9e le saut du vivant animal \u00e0 l\u2019homme\u00a0:\u00a0<span class=\"citation\">\u00ab\u00a0Comme la plupart des mammif\u00e8res, comme en tout cas les singes sup\u00e9rieurs, le pr\u00e9-homme ne pouvait qu\u2019\u00eatre dot\u00e9 \u00e0 la fois d\u2019une quasi-socialit\u00e9 \u00ab\u00a0instinctive\u00a0\u00bb et d\u2019un dispositif mental essentiellement ensidique et non r\u00e9fl\u00e9chi, les deux fonctionnels\u00a0: animal social, animal raisonnable. L\u00e0 n\u2019est pas son propre \u2013 pas plus qu\u2019il ne l\u2019est dans les traits fonci\u00e8rement animaux de l\u2019imitation et de l\u2019apprentissage. Son propre, c\u2019est la destruction que subissent ces deux dispositifs fonctionnels moyennant l\u2019\u00e9mergence de la psych\u00e9 au sens strict.\u00a0\u00bb<\/span><sup id=\"cite_ref-42\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-42\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>42<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0Autrement dit, l&rsquo;humain se diff\u00e9rencie des autres animaux de par ce qu&rsquo;il appelle la \u00ab\u00a0d\u00e9fonctionnalisation de la psych\u00e9 humaine\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0sa d\u00e9r\u00e9gulation instinctuelle\u00a0\u00bb, Castoriadis signifiant par l\u00e0 que la mani\u00e8re dont l&rsquo;humain se comporte et se cr\u00e9e son monde propre (par ses repr\u00e9sentations, par exemple) n&rsquo;est pas d\u00e9termin\u00e9e une fois pour toutes par des instincts ou plus g\u00e9n\u00e9ralement par son organisation biologique. C&rsquo;est en ce sens que Castoriadis parle \u00ab\u00a0d&rsquo;imagination radicale\u00a0\u00bb pour ce qui concerne l&rsquo;humain, celle-ci se rapportant \u00e0 sa facult\u00e9 de cr\u00e9er du sens de mani\u00e8re ni pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9e ni enti\u00e8rement finalis\u00e9e.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette d\u00e9fonctionnalisation de \u00ab\u00a0l&rsquo;imagination\u00a0\u00bb humaine, et donc en l&rsquo;occurrence du fonctionnement de sa psych\u00e9, Castoriadis en rapporte diff\u00e9rents aspects. Tout d&rsquo;abord, cette \u00ab\u00a0d\u00e9fonctionnalisation des processus psychiques relativement au substrat biologique de l&rsquo;\u00eatre humain\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-43\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-43\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>43<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, autrement dit le fait que son fonctionnement n&rsquo;est pas \u00ab\u00a0asservi \u00e0 une finalit\u00e9 qui concernerait le substrat biologique\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-44\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-44\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>44<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0se manifeste dans le ph\u00e9nom\u00e8ne du suicide, qui indique clairement qu&rsquo;elle n&rsquo;est pas enti\u00e8rement soumise \u00e0 un instinct de conservation de soi. Ensuite, cette d\u00e9fonctionnalisation se rapporte \u00e0 la capacit\u00e9 de l&rsquo;humain \u00e0 \u00e9prouver du plaisir non pas seulement par la sensation, mais aussi et surtout par le biais de ses repr\u00e9sentations. Ainsi, au-del\u00e0 du strict \u00ab\u00a0plaisir d&rsquo;organe\u00a0\u00bb, la psych\u00e9 humaine est capable d&rsquo;investir comme source de plaisir des id\u00e9es ou plus g\u00e9n\u00e9ralement des \u00ab\u00a0significations imaginaires sociales\u00a0\u00bb, et ce \u00e0 tel point que ce type de plaisir peut pr\u00e9dominer, et pr\u00e9domine souvent sur le plaisir d&rsquo;organe<sup id=\"cite_ref-45\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-45\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>45<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Castoriadis illustre ce ph\u00e9nom\u00e8ne en prenant notamment l&rsquo;exemple de la foi religieuse, du patriotisme ou encore des convictions politiques, qui renvoient \u00e0 des repr\u00e9sentations et significations sociales (Dieu, la patrie, la libert\u00e9, etc.) pour lesquelles la plupart des individus qui les investissent sont capables de se sacrifier en leurs noms, ou, dans le cas de l&rsquo;asc\u00e9tisme religieux, de renoncer aux plaisirs sensuels (notons que la croyance religieuse ou le patriotisme se rapportent, selon lui, \u00e0 l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie, contrairement \u00e0 l&rsquo;investissement de l&rsquo;id\u00e9e de libert\u00e9).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ensuite, il y a pour la psych\u00e9 humaine une labilit\u00e9 de ses investissements psychiques et de ses\u00a0<a title=\"Pulsion\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Pulsion\">pulsions<\/a>\u00a0(ce qui n&rsquo;est pas sans rapport avec le \u00ab\u00a0plaisir repr\u00e9sentatif\u00a0\u00bb). Autrement dit, \u00e0 la diff\u00e9rence des autres animaux, dont il estime que les pulsions (attirance\/r\u00e9pulsion&#8230;) sont d\u00e9finies de mani\u00e8res rigides, l&rsquo;humain, n&rsquo;est pas pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9 \u00e0 investir comme source de plaisir telle ou telle chose. De surcro\u00eet, les supports de ses plaisirs peuvent \u00e9voluer et se transformer au cours de son existence, en plus d&rsquo;\u00eatre relatifs aux soci\u00e9t\u00e9s dans et par lesquelles sa psych\u00e9 est form\u00e9e.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ces deux derniers aspects de la psych\u00e9 sont aussi \u00e0 lier \u00e0 ce qu&rsquo;il d\u00e9signe comme \u00ab\u00a0autonomisation de l&rsquo;imagination et du flux repr\u00e9sentatif\/affectif\/intentionnel\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-46\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-46\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>46<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Enfin, Castoriadis fait d\u00e9pendre le potentiel de r\u00e9flexivit\u00e9 propre \u00e0 l&rsquo;humain de ce caract\u00e8re non-fonctionnel de la psych\u00e9 humaine<sup id=\"cite_ref-47\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-47\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>47<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Psych\u00e9_et_individu_socialis\u00e9\"><span id=\"Psych.C3.A9_et_individu_socialis.C3.A9\"><\/span>Psych\u00e9 et individu socialis\u00e9<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Les propri\u00e9t\u00e9s de la psych\u00e9 humaine qui viennent d\u2019\u00eatre d\u00e9crites ont ceci de particulier qu\u2019elles rendraient l\u2019homme inapte \u00e0 la vie si, parall\u00e8lement, il n\u2019avait pas d\u00e9velopp\u00e9 et cr\u00e9\u00e9 un mode d\u2019\u00eatre nouveau, la soci\u00e9t\u00e9 humaine\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0L\u2019animal homo sapiens aurait cess\u00e9 d\u2019exister, s\u2019il n\u2019avait pas cr\u00e9\u00e9 en m\u00eame temps, \u00e0 travers je ne sais quel processus, probablement une sorte de processus de s\u00e9lection n\u00e9o-darwinienne, quelque chose de radicalement nouveau dans tout le domaine naturel et biologique, \u00e0 savoir la soci\u00e9t\u00e9 et les institutions. Et l\u2019institution impose \u00e0 la psych\u00e9 la reconnaissance d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 commune \u00e0 tous, r\u00e9gul\u00e9e, n\u2019ob\u00e9issant pas simplement aux d\u00e9sirs de la psych\u00e9<sup id=\"cite_ref-48\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-48\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>48<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette imposition \u00e0 la psych\u00e9 d&rsquo;un monde de signification commune, que Castoriadis d\u00e9signe comme processus de socialisation, est consid\u00e9r\u00e9e comme n\u00e9cessaire en ce que l&rsquo;\u00e9tat originel de la psych\u00e9 est enti\u00e8rement clos, la psych\u00e9 \u00e9tant alors referm\u00e9e sur elle-m\u00eame, ne distinguant pas son \u00eatre-propre du monde ext\u00e9rieur, ni son d\u00e9sir de la r\u00e9alit\u00e9. En ce sens, la psych\u00e9 humaine est tout d&rsquo;abord une \u00ab\u00a0monade psychique originaire\u00a0\u00bb, vivant dans le \u00ab\u00a0phantasme primordial\u00a0\u00bb selon lequel Je=Tout\/monde=D\u00e9sir<sup id=\"cite_ref-49\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-49\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>49<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Pour d\u00e9crire cet \u00e9tat, Castoriadis recourt r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 une citation de Freud, \u00ab\u00a0Je suis le sein\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-50\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-50\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>50<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, rendant ainsi compte de la croyance du nourrisson d&rsquo;\u00eatre indistinct du sein maternel nourricier, qui satisfait son d\u00e9sir (son app\u00e9tit) d\u00e8s que celui-ci se manifeste.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La socialisation de la psych\u00e9 correspond ainsi \u00e0 la rupture de cet \u00e9tat monadique de la psych\u00e9, et est donc entam\u00e9e par le fait que l&rsquo;acc\u00e8s au sein maternel n&rsquo;est pas aussi imm\u00e9diat et automatique que ce que le d\u00e9sire le nourrisson, que celui-ci se d\u00e9robe et n&rsquo;ob\u00e9it donc pas strictement \u00e0 sa volont\u00e9, l&rsquo;obligeant alors \u00e0 prendre progressivement conscience de l&rsquo;alt\u00e9rit\u00e9 de sa m\u00e8re (ou nourrice)<sup id=\"cite_ref-51\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-51\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>51<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, et par suite, de l&rsquo;alt\u00e9rit\u00e9 et de l&rsquo;ext\u00e9riorit\u00e9 du monde en g\u00e9n\u00e9ral. En m\u00eame temps qu\u2019elle d\u00e9couvre le monde, la psych\u00e9 perd donc ce qui pour elle faisait originairement sens\u00a0: la pl\u00e9nitude de l\u2019\u00eatre se suffisant \u00e0 lui-m\u00eame.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le souvenir de l\u2019\u00e9tat bienheureux de monade n\u2019est pas \u00e0 proprement parler refoul\u00e9, il devient seulement incompr\u00e9hensible, inexplicable et inexprimable \u00e0 mesure que la psych\u00e9 devient sujet social adapt\u00e9 au monde r\u00e9el\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Une fois que la psych\u00e9 a subi la rupture de son \u00ab\u00a0\u00e9tat\u00a0\u00bb monadique, que lui imposent l'\u00a0\u00bbobjet\u00a0\u00bb, l&rsquo;autre et le corps propre, elle est \u00e0 jamais excentr\u00e9e par rapport \u00e0 elle-m\u00eame, orient\u00e9e par ce qu&rsquo;elle n&rsquo;est plus, qui n&rsquo;est plus et qui ne peut plus \u00eatre. La psych\u00e9 est son propre objet perdu&#8230; Cette perte de soi, cette scission par rapport \u00e0 soi, est le premier travail impos\u00e9 \u00e0 la psych\u00e9 du fait de son inclusion dans le monde.\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-52\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-52\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>52<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">La psych\u00e9 conservera n\u00e9anmoins au fond d\u2019elle-m\u00eame un \u00ab\u00a0d\u00e9sir d\u2019\u00e9tat\u00a0\u00bb, cette \u00ab\u00a0pulsion monadique\u00a0\u00bb qui r\u00e9clame une coh\u00e9sion parfaite entre les d\u00e9sirs de la psych\u00e9 d&rsquo;une part, et la r\u00e9alit\u00e9, l&rsquo;ordonnancement du monde d&rsquo;autre part. En effet, dans les activit\u00e9s sublim\u00e9es et donc socialement valoris\u00e9es, le \u00ab\u00a0d\u00e9sir d\u2019\u00e9tat\u00a0\u00bb remontant au \u00ab\u00a0phantasme originaire\u00a0\u00bb reste une motivation puissante et trouve encore \u00e0 s\u2019exprimer. L\u2019homme religieux, l\u2019artiste, le philosophe, le scientifique, chacun selon sa d\u00e9marche propre, cherchent g\u00e9n\u00e9ralement, selon Castoriadis, \u00e0 refonder le sentiment d\u2019unit\u00e9 profonde de l\u2019\u00eatre<sup id=\"cite_ref-53\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-53\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>53<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le processus de socialisation, soit la formation de la psych\u00e9 en un individu, se poursuit via la substitution des significations priv\u00e9es de l&rsquo;infans par des significations sociales, communes. Cette substitution s&rsquo;op\u00e8re par l&rsquo;interm\u00e9diaire de l&rsquo;entourage de l&rsquo;enfant (et donc premi\u00e8rement par ses parents, eux-m\u00eames individus sociaux), et tout particuli\u00e8rement par l&rsquo;apprentissage du langage, porteur des significations imaginaires sociales (des repr\u00e9sentations et des valeurs de la soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 est n\u00e9e l&rsquo;enfant). Ainsi, l\u2019individu est au n\u0153ud d&rsquo;une intrication ontologique du psychique et du social\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0L\u2019individu n\u2019est, pour l\u2019essentiel, rien d\u2019autre que la soci\u00e9t\u00e9. L\u2019opposition individu\/soci\u00e9t\u00e9, prise rigoureusement, est une fallace totale. L\u2019opposition, la polarit\u00e9 irr\u00e9ductible et incassable, est celle de la psych\u00e9 et de la soci\u00e9t\u00e9. Or la psych\u00e9 n\u2019est pas l\u2019individu\u00a0; la psych\u00e9 devient individu uniquement dans la mesure o\u00f9 elle subit un processus de socialisation \u2013 sans lequel d\u2019ailleurs ni elle ni le corps qu\u2019elle anime ne sauraient survivre un instant<sup id=\"cite_ref-54\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-54\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>54<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ce processus de socialisation renvoie par ailleurs \u00e0 la capacit\u00e9 de la psych\u00e9 \u00e0 la\u00a0<a title=\"Sublimation (psychanalyse)\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sublimation_(psychanalyse)\">sublimation<\/a>, qui pour Castoriadis n&rsquo;est que la dimension psychique de la socialisation. Il reprend donc cette notion de sublimation d\u00e9velopp\u00e9e initialement par\u00a0<a title=\"Sigmund Freud\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sigmund_Freud\">Freud<\/a>, tout en la transformant de mani\u00e8re assez importante, pour justement la rattacher \u00e0 la dynamique de l&rsquo;individuation\u00a0:\u00a0<span class=\"citation\">\u00ab\u00a0La sublimation, c\u2019est le fait qu\u2019on renonce au simple plaisir d\u2019organe, qu\u2019on renonce m\u00eame au plaisir de la simple repr\u00e9sentation priv\u00e9e, pour investir des objets qui n\u2019ont d\u2019existence et de valeur que sociales.\u00a0\u00bb<\/span><sup id=\"cite_ref-55\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-55\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>55<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0Il souligne par ailleurs que la sublimation est possible du fait des caract\u00e8res propres de la psych\u00e9 humaine d\u00e9crits ci-dessus.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"L\u2019auto-institution_imaginaire_de_la_soci\u00e9t\u00e9\"><span id=\"L.E2.80.99auto-institution_imaginaire_de_la_soci.C3.A9t.C3.A9\"><\/span>L\u2019auto-institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">La soci\u00e9t\u00e9 humaine constitue ontologiquement un \u00ab\u00a0niveau d\u2019\u00eatre\u00a0\u00bb sans \u00e9quivalent. Elle n\u2019existe que par les individus qui la composent, mais elle est autre chose que la simple juxtaposition de ces individus<sup id=\"cite_ref-56\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-56\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>56<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, ne serait-ce qu&rsquo;en ce que c&rsquo;est la soci\u00e9t\u00e9 qui forme les individus en tant que tels (voir section pr\u00e9c\u00e9dente).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tout d&rsquo;abord, selon Castoriadis, les soci\u00e9t\u00e9s sont n\u00e9cessairement historiques, ce qui signifie qu&rsquo;elles s&rsquo;inscrivent dans une dynamique d&rsquo;auto-alt\u00e9ration, aussi bien de leurs significations imaginaires sociales (celles-ci qui conf\u00e8rent un sens \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame ou encore \u00e0 l&rsquo;existence individuelle) que des institutions qui les incarnent (qui en sont les porteuses) &#8211; et ce, quand bien m\u00eame ces transformations sont minimes et\/ou ni\u00e9es par les soci\u00e9t\u00e9s en question, comme c&rsquo;est le cas des soci\u00e9t\u00e9s traditionnelles ou dites primitives. C&rsquo;est en ce sens que Castoriadis parle de social-historique.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il s&rsquo;agit d&rsquo;un type d&rsquo;\u00eatre pour-soi, en ce que les soci\u00e9t\u00e9s r\u00e9sultent d&rsquo;un processus d&rsquo;auto-cr\u00e9ation, et donc, en l&rsquo;occurrence, d&rsquo;auto-institution. Par l\u00e0, Castoriadis affirme que ni les institutions sociales ni les significations sociales ne renvoient \u00e0 un fonctionnalisme strict\u00a0: \u00ab\u00a0elles ne sont ni productibles causalement ni d\u00e9ductibles rationnellement\u00a0\u00bb, et au contraire, elles correspondent \u00e0 \u00ab\u00a0des cr\u00e9ations libres et immotiv\u00e9es du collectif anonyme concern\u00e9.\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-57\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-57\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>57<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0En d&rsquo;autres termes, Castoriadis s&rsquo;oppose clairement aux conceptions d\u00e9terministes de l&rsquo;histoire (c&rsquo;est l&rsquo;un des points de discorde avec la th\u00e9orie marxiste ou h\u00e9g\u00e9lienne, ou encore avec l&rsquo;anthropologie structurale).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le social-historique, en tant qu&rsquo;auto-cr\u00e9ation, est ainsi rattach\u00e9 \u00e0 la notion d&rsquo;imaginaire radical que Castoriadis d\u00e9veloppa \u00e0 partir de\u00a0<a title=\"1964\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/1964\">1964<\/a>, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment, \u00e0 une forme particuli\u00e8re de celui-ci\u00a0:\u00a0<i>l&rsquo;imaginaire social<\/i>,\u00a0<span class=\"citation\">\u00ab\u00a0qui cr\u00e9e le langage, qui cr\u00e9e les institutions, qui cr\u00e9e la forme m\u00eame de l&rsquo;institution &#8211; laquelle n&rsquo;a pas de sens dans la perspective de la psych\u00e9 singuli\u00e8re\u00a0\u00bb<\/span>, et que\u00a0<span class=\"citation\">\u00ab\u00a0nous ne pouvons penser que comme la capacit\u00e9 cr\u00e9atrice du collectif anonyme qui se r\u00e9alise chaque fois que des humains sont assembl\u00e9s, et se donne \u00e0 chaque fois une figure singuli\u00e8re, institu\u00e9e, pour exister\u00a0\u00bb<\/span><sup id=\"cite_ref-58\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-58\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>58<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Cet imaginaire est pens\u00e9 sous deux aspects:\u00a0<i>l&rsquo;imaginaire social instituant<\/i>\u00a0d&rsquo;une part, qui correspond \u00e0 l&rsquo;activit\u00e9 et \u0153uvre cr\u00e9atrice en elle-m\u00eame, et d&rsquo;autre part\u00a0<i>l&rsquo;imaginaire social institu\u00e9<\/i>, qui d\u00e9signe le r\u00e9sultat de cette activit\u00e9 cr\u00e9atrice, soit les institutions et significations sociales (normes, langage, lois, repr\u00e9sentations, et encore, parmi ce qu&rsquo;il entend par institutions, \u00ab\u00a0[les] outils, [les] proc\u00e9dures et m\u00e9thodes de faire face aux choses et de faire des choses, et, bien entendu, l&rsquo;individu lui-m\u00eame\u00a0\u00bb&#8230;). De ce fait, Castoriadis d\u00e9finit aussi le social-historique comme \u00ab\u00a0l&rsquo;union et la tension de la soci\u00e9t\u00e9 instituante et de la soci\u00e9t\u00e9 institu\u00e9e, de l&rsquo;histoire faite et de l&rsquo;histoire se faisant\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-59\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-59\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>59<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;une des cons\u00e9quences majeures de cette conception du social-historique, comme imaginaire social institu\u00e9 r\u00e9sultant de la cr\u00e9ation op\u00e9r\u00e9e par l&rsquo;imaginaire social instituant, est qu&rsquo;il n&rsquo;existe aucune garantie, aucun fondement extra-social (transcendant\/sacr\u00e9 ou rationnel\/fonctionnel) des soci\u00e9t\u00e9s institu\u00e9es, de leurs m\u0153urs et valeurs, etc. Ce qui revient de nouveau \u00e0 affirmer l&rsquo;irr\u00e9ductibilit\u00e9 du social-historique \u00e0 tout d\u00e9terminisme int\u00e9gral, qu&rsquo;il soit m\u00e9caniste ou t\u00e9l\u00e9ologique (ce qui pour autant ne signifie pas que cette cr\u00e9ation se d\u00e9roule ind\u00e9pendamment de toute contraintes<sup id=\"cite_ref-60\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-60\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>60<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, puisqu&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 ne peut subsister que dans la mesure o\u00f9 elle satisfait les conditions de survie de ses membres). Les formes que prennent chaque soci\u00e9t\u00e9 n&rsquo;ont donc pas d&rsquo;autre origine qu&rsquo;elles-m\u00eames<sup id=\"cite_ref-61\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-61\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>61<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, soit, pour le dire encore autrement, \u00ab\u00a0il n&rsquo;y a d\u00e9finitivement pas de\u00a0<i><a title=\"Phusis\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Phusis\">phusis<\/a><\/i>\u00a0du\u00a0<i><a class=\"new\" title=\"Nomos (page inexistante)\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Nomos&amp;action=edit&amp;redlink=1\">nomos<\/a><\/i>\u00a0\u00bb &#8211; Castoriadis d\u00e9signant par\u00a0<i>nomos<\/i>\u00a0\u00ab\u00a0ce qui est particulier \u00e0 chaque soci\u00e9t\u00e9 ou \u00e0 chaque ethnie [&#8230;], son institution\/convention, ce qui s&rsquo;oppose \u00e0 l&rsquo;ordre \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb (et immuable) des choses\u00a0\u00bb, ce dernier correspondant justement \u00e0 la\u00a0<i>phusis<\/i><sup id=\"cite_ref-62\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-62\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>62<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Il pr\u00e9cise n\u00e9anmoins que l&rsquo;on peut dans une certaine mesure parler d&rsquo;une \u00ab\u00a0norme consubstantielle \u00e0 la\u00a0<i>phusis<\/i>\u00a0de l&rsquo;homme\u00a0\u00bb si justement on entend par l\u00e0 que l&rsquo;homme et la soci\u00e9t\u00e9, en tant qu&rsquo;ils ne sont pr\u00e9d\u00e9termin\u00e9s par aucun contenu normatif, sont contraints de poser\/cr\u00e9er pour eux-m\u00eames leurs propres normes (<i>nomos<\/i>), leurs propres\u00a0<i><a title=\"Th\u00e9orie des formes\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Th%C3%A9orie_des_formes\">eidos<\/a><\/i>\u00a0(forme, essence)<sup id=\"cite_ref-63\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-63\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>63<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Par l\u00e0 il faut entendre, selon Nicolas Poirier<sup id=\"cite_ref-64\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-64\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>64<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, aussi bien des mots que des types g\u00e9n\u00e9riques (id\u00e9es, notions, concepts)\u2013 soit l\u2019ensemble des significations au travers desquelles le monde \u00ab\u00a0prend forme\u00a0\u00bb pour l\u2019homme.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading2\" style=\"text-align: justify;\">\n<h2 id=\"Ali\u00e9nation_et_h\u00e9t\u00e9ronomie\"><span id=\"Ali.C3.A9nation_et_h.C3.A9t.C3.A9ronomie\"><\/span>Ali\u00e9nation et h\u00e9t\u00e9ronomie<\/h2>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie est une notion centrale de la pens\u00e9e castoriadienne avec laquelle il entreprend de repenser l\u2019<a title=\"Ali\u00e9nation sociale\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ali%C3%A9nation_sociale\">ali\u00e9nation<\/a>\u00a0individuelle et collective. En effet, Castoriadis se posera le probl\u00e8me consistant \u00e0 \u00ab\u00a0donner un sens non\u00a0<a title=\"M\u00e9taphysique\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/M%C3%A9taphysique\">m\u00e9taphysique<\/a>\u00a0\u00e0 l\u2019ali\u00e9nation\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-65\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-65\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>65<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0non seulement dans son maitre-ouvrage,\u00a0<i>L\u2019institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9<\/i>, mais encore tout au long de sa vie et des diff\u00e9rents tomes des\u00a0<i>Carrefours du labyrinthe<\/i>. Ainsi, il cherchera \u00e0 reconceptualiser l\u2019ali\u00e9nation comme h\u00e9t\u00e9ronomie, dont le sens se rapporte \u00e0 l\u2019\u00e9tymologie, d\u00e9signant le fait de ne pas \u00eatre (plus pr\u00e9cis\u00e9ment le fait de croire que l&rsquo;on n&rsquo;est pas) \u00e0 l\u2019origine de ses propres lois et normes, de son \u00ab\u00a0<a class=\"new\" title=\"Nomos (page inexistante)\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Nomos&amp;action=edit&amp;redlink=1\">nomos<\/a>\u00a0\u00bb\u00a0; mais cette analyse vise, tout autant voire plus qu\u2019\u00e0 la critique des soci\u00e9t\u00e9s ali\u00e9n\u00e9es, \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et \u00e0 \u00e9laborer le concept et le projet d\u2019autonomie individuelle et collective, qui est l\u2019un des fils directeurs constant de la philosophie de Castoriadis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il d\u00e9veloppe donc une analyse crois\u00e9e de deux versants de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie, celle concernant l\u2019individu, et celle concernant la soci\u00e9t\u00e9, et s\u2019attache au-del\u00e0 de leur distinction, \u00e0 montrer leur inter-d\u00e9pendance et leur intrication conceptuelle.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"H\u00e9t\u00e9ronomie_sociale\"><span id=\"H.C3.A9t.C3.A9ronomie_sociale\"><\/span>H\u00e9t\u00e9ronomie sociale<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Une soci\u00e9t\u00e9 est consid\u00e9r\u00e9e par Castoriadis comme h\u00e9t\u00e9ronome lorsqu&rsquo;elle est institu\u00e9e de telle fa\u00e7on que ses normes sociales, ses lois ou encore ses repr\u00e9sentations du monde, au lieu d&rsquo;\u00eatre lucidement consid\u00e9r\u00e9es comme des cr\u00e9ations de la soci\u00e9t\u00e9 elle-m\u00eame (de \u00ab\u00a0l&rsquo;imaginaire collectif instituant\u00a0\u00bb), sont au contraire attribu\u00e9es \u00e0 une source \u00ab\u00a0extra-sociale\u00a0\u00bb, la plupart du temps transcendante. Ainsi, les soci\u00e9t\u00e9s h\u00e9t\u00e9ronomes sont celles qui se repr\u00e9sentent leurs institutions et leurs valeurs comme indubitablement vraies et justes, estimant qu&rsquo;elles poss\u00e8dent un fondement absolu, celui-ci pouvant \u00eatre Dieu ou les dieux, les Anc\u00eatres, la Nature Humaine, ou encore, dans un registre plus contemporain, les \u00ab\u00a0lois\u00a0\u00bb de l&rsquo;histoire ou de l&rsquo;\u00e9conomie. En cela, l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie sociale renvoie \u00e0 ce que Castoriadis appelle la \u00ab\u00a0cl\u00f4ture de l&rsquo;imaginaire institu\u00e9\u00a0\u00bb (ou encore \u00ab\u00a0cl\u00f4ture des significations imaginaires sociales\u00a0\u00bb)\u00a0: l&rsquo;imaginaire d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 est clos lorsque toutes les questions qui peuvent y \u00eatre pos\u00e9es trouvent une r\u00e9ponse dans l&rsquo;ensemble des significations imaginaires sociales institu\u00e9es, autrement dit, lorsqu&rsquo;il ne reste aucune question en suspens, lorsque la mani\u00e8re dont il faut penser et agir est socialement impos\u00e9e, lorsque les d\u00e9finitions du Bien, du Vrai, du Juste, ou encore du Beau ou du Normal sont d\u00e9termin\u00e9es une fois pour toutes.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"Occultation_du_Chaos\/Ab\u00eeme\/Sans-Fond\"><span id=\"Occultation_du_Chaos.2FAb.C3.AEme.2FSans-Fond\"><\/span>Occultation du\u00a0<i>Chaos\/Ab\u00eeme\/Sans-Fond<\/i><\/h4>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette institution h\u00e9t\u00e9ronome de la soci\u00e9t\u00e9 (et donc cette cl\u00f4ture de l&rsquo;imaginaire), dont Castoriadis consid\u00e8re qu&rsquo;elle concerne l&rsquo;immense majorit\u00e9 des soci\u00e9t\u00e9s ayant exist\u00e9, correspond aussi \u00e0 une occultation de ce qu&rsquo;il appelle \u00ab\u00a0l&rsquo;Ab\u00eeme\/Sans-Fond\/Chaos\u00a0\u00bb sous-jacent \u00e0 l\u2019\u00catre en g\u00e9n\u00e9ral, et au mode-d&rsquo;\u00eatre de la soci\u00e9t\u00e9 (du \u00ab\u00a0social-historique\u00a0\u00bb) en particulier. Autrement dit, cette occultation concerne l&rsquo;activit\u00e9 cr\u00e9atrice qui caract\u00e9rise une soci\u00e9t\u00e9, la \u00ab\u00a0m\u00e9connaissance par la soci\u00e9t\u00e9 de son propre \u00eatre comme cr\u00e9ation et cr\u00e9ativit\u00e9\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-66\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-66\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>66<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. En effet, si pour Castoriadis, toute soci\u00e9t\u00e9 renvoie \u00e0 un processus \u00ab\u00a0d&rsquo;auto-cr\u00e9ation\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0d&rsquo;auto-institution\u00a0\u00bb par lequel elle s&rsquo;auto-d\u00e9finit, conf\u00e8re une signification au monde, \u00e0 l&rsquo;existence, et finalement \u00e0 tout ph\u00e9nom\u00e8ne auquel elle est confront\u00e9e,\u00a0<i>via<\/i>\u00a0la cr\u00e9ation d&rsquo;institutions et de significations sociales \u2013 lois, valeurs, symboles, rites, m\u0153urs, mythes \u2013, les soci\u00e9t\u00e9s h\u00e9t\u00e9ronomes sont justement celles qui recouvrent l&rsquo;ab\u00eeme\/sans-fond qu&rsquo;elles repr\u00e9sentent elles-m\u00eames en tant qu&rsquo;auto-cr\u00e9atrices, qui ignorent cette cr\u00e9ativit\u00e9 afin de pouvoir garantir leurs repr\u00e9sentations du monde et leurs organisations sociales comme inquestionnables.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Une soci\u00e9t\u00e9 v\u00e9ritablement h\u00e9t\u00e9ronome est donc aussi une soci\u00e9t\u00e9 qui vise et qui tend \u00e0 se reproduire \u00e0 l&rsquo;identique, soit, en d&rsquo;autres termes, une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 \u00ab\u00a0l&rsquo;imaginaire institu\u00e9\u00a0\u00bb recouvre et \u00e9touffe \u00ab\u00a0l&rsquo;imaginaire instituant\u00a0\u00bb, o\u00f9 les institutions fonctionnent de telle fa\u00e7on \u00e0 ce que soit rendue presque impossible toute transformation de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"Autonomisation_des_institutions\">Autonomisation des institutions<\/h4>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">En conf\u00e9rant un caract\u00e8re sacr\u00e9 ou simplement indiscutable \u00e0 certaines significations imaginaires sociales, une soci\u00e9t\u00e9 h\u00e9t\u00e9ronome cr\u00e9e du m\u00eame coup des institutions sociales, qui, en repr\u00e9sentant et en incarnant ces significations, sont elles aussi pos\u00e9es comme sacr\u00e9es et\/ou incontestables. Ces institutions, dont la valeur et les raisons d&rsquo;\u00eatre sont donn\u00e9es et garanties par des significations consid\u00e9r\u00e9es comme absolument vraies, institutions qui en retour garantissent de mani\u00e8re pratique l&rsquo;adh\u00e9sion de chacun \u00e0 ces significations, en sanctionnant l&rsquo;h\u00e9r\u00e9sie par exemple, sont des institutions qui, pour Castoriadis, se sont autonomis\u00e9es. Autrement dit, bien que cr\u00e9\u00e9es par les soci\u00e9t\u00e9s humaines, elles ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es de telle fa\u00e7on \u00e0 ce qu&rsquo;elles ne soient pas transform\u00e9es au cours du temps\u00a0: en cela, elles participent de l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie sociale en tant qu&rsquo;elles sont s\u00e9par\u00e9es de l&rsquo;activit\u00e9 instituante, et plus encore, en ce qu&rsquo;elles limitent au maximum cette activit\u00e9 instituante, devenant en ce sens autonomes vis-\u00e0-vis des individus qui sont sous son pouvoir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ces institutions sont certes les institutions religieuses, mais aussi les institutions politiques, lorsque celles-ci s&rsquo;imposent \u00e0 la population et que le pouvoir est concentr\u00e9 au sommet d&rsquo;une hi\u00e9rarchie sociale. Mais il faut aussi entendre le terme d&rsquo;institution sociale dans un sens bien plus large, comme s&rsquo;appliquant \u00e0 des pratiques sociales institu\u00e9es, comme le mariage, la mani\u00e8re d&rsquo;\u00e9duquer les enfants, etc.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"H\u00e9t\u00e9ronomie_des_soci\u00e9t\u00e9s_contemporaines\"><span id=\"H.C3.A9t.C3.A9ronomie_des_soci.C3.A9t.C3.A9s_contemporaines\"><\/span>H\u00e9t\u00e9ronomie des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines<\/h4>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si les soci\u00e9t\u00e9s religieuses repr\u00e9sentent pour Castoriadis l&rsquo;arch\u00e9type des soci\u00e9t\u00e9s h\u00e9t\u00e9ronomes, en ce que par la sacralisation de leurs \u00ab\u00a0significations imaginaires sociales\u00a0\u00bb elles interdisent toute remise en question les concernant, l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie sociale concerne aussi, bien que dans une moindre mesure, les soci\u00e9t\u00e9s capitalistes. La cl\u00f4ture de l\u2019imaginaire capitaliste r\u00e9side selon lui principalement dans l\u2019objectif \u00ab\u00a0d\u2019expansion illimit\u00e9e de la ma\u00eetrise rationnelle\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-67\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-67\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>67<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, ma\u00eetrise qui vise la totalit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9<sup id=\"cite_ref-68\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-68\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>68<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, et qui se traduit notamment par la pr\u00e9dominance de la logique \u00e9conomique. Il affirme ainsi que \u00ab\u00a0le trait caract\u00e9ristique du capitalisme entre toutes les formes de vie social-historiques est \u00e9videmment la position de l\u2019\u00e9conomie \u2013 de la production et de la consommation, mais aussi, beaucoup plus, des crit\u00e8res \u00e9conomiques \u2013 en lieu central et valeur supr\u00eame de la vie sociale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0toutes les activit\u00e9s humaines et tous leurs effets arrivent, peu ou prou, \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des activit\u00e9s et des produits \u00e9conomiques, ou pour le moins, comme essentiellement caract\u00e9ris\u00e9s et valoris\u00e9s par leur dimension \u00e9conomique.\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-69\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-69\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>69<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il faut par ailleurs noter que Castoriadis consid\u00e9ra les r\u00e9gimes communistes de l&rsquo;Est non pas par opposition aux soci\u00e9t\u00e9s capitalistes de l&rsquo;Ouest, mais tels une variante de celles-ci, qu&rsquo;il d\u00e9signera notamment comme \u00ab\u00a0<a title=\"Capitalisme d'\u00c9tat\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Capitalisme_d%27%C3%89tat\">capitalisme d&rsquo;\u00c9tat<\/a>\u00a0\u00bb. Les significations sociales que Castoriadis consid\u00e8re comme le noyau central de l&rsquo;imaginaire capitaliste, que ce soit le prisme \u00e9conomique \u00e0 travers lequel la soci\u00e9t\u00e9 et l&rsquo;histoire sont envisag\u00e9es, l&rsquo;id\u00e9al productiviste ou encore celui du progr\u00e8s technique (et technologique), seraient ainsi communes aux r\u00e9gimes de l&rsquo;Est et de l&rsquo;Ouest\u00a0: tous deux ayant alors pour valeur et vis\u00e9e principale \u00ab\u00a0l&rsquo;expansion de la ma\u00eetrise rationnelle\u00a0\u00bb \u2013 occultant ainsi que l&rsquo;organisation et les objectifs que se donne une soci\u00e9t\u00e9 sont des probl\u00e8mes d&rsquo;ordre politique, ce qui pour Castoriadis signifie qu&rsquo;ils ne peuvent \u00eatre r\u00e9solus rationnellement ou scientifiquement.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il d\u00e9non\u00e7a ainsi l&rsquo;<a title=\"Union des r\u00e9publiques socialistes sovi\u00e9tiques\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Union_des_r%C3%A9publiques_socialistes_sovi%C3%A9tiques\">URSS<\/a>, notamment au sein de la revue\u00a0<i><a title=\"Socialisme ou barbarie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Socialisme_ou_barbarie\">Socialisme ou barbarie<\/a><\/i>, comme un r\u00e9gime n&rsquo;ayant en rien aboli l&rsquo;exploitation des ouvriers, et ayant au contraire \u00e9tabli un syst\u00e8me bureaucratique tr\u00e8s hi\u00e9rarchis\u00e9 qui retirait de fait tout pouvoir aux travailleurs.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ceci nous conduit \u00e0 consid\u00e9rer un autre aspect de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie ou ali\u00e9nation sociale contemporaine, n\u00e9anmoins solidaire du pr\u00e9c\u00e9dent, consistant \u00e0 faire de la politique une affaire d\u2019experts. Pour Castoriadis, en tant que la soci\u00e9t\u00e9 est auto-institution, il ne saurait y avoir une forme de soci\u00e9t\u00e9 Juste, Bonne, ou Rationnelle dans l&rsquo;absolu, ni par cons\u00e9quent d&rsquo;experts pouvant pr\u00e9tendre savoir ce qu&rsquo;est en v\u00e9rit\u00e9 une politique juste ou rationnelle. La politique, affirme Castoriadis en se r\u00e9f\u00e9rant alors \u00e0 l&rsquo;Antiquit\u00e9 grecque, est \u00ab\u00a0une affaire de\u00a0<i>doxa<\/i>\u00a0\u00bb, c&rsquo;est-\u00e0-dire d&rsquo;opinions, qui certes peuvent et doivent \u00eatre d\u00e9fendues en ayant recours \u00e0 des arguments et raisonnements, mais qui, en revanche, ne sauraient \u00eatre fond\u00e9es rationnellement. Ainsi, la domination de la soci\u00e9t\u00e9 par des experts (politiciens professionnels et \u00e9conomistes) tournerait \u00ab\u00a0en d\u00e9rision l&rsquo;id\u00e9e m\u00eame de d\u00e9mocratie\u00a0: le pouvoir politique se justifie par \u00ab\u00a0l&rsquo;expertise\u00a0\u00bb qu&rsquo;il serait seul \u00e0 poss\u00e9der \u2013 et le peuple, par d\u00e9finition inexpert, est p\u00e9riodiquement appel\u00e9 \u00e0 donner son avis sur ces \u00ab\u00a0experts.\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-70\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-70\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>70<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Plus largement encore, toute division de la soci\u00e9t\u00e9 en classes ou groupes sociaux selon un clivage dirigeants\/dirig\u00e9s, ou d\u00e9cideurs\/ex\u00e9cutants, correspond pour Castoriadis \u00e0 une organisation h\u00e9t\u00e9ronome de la soci\u00e9t\u00e9. En effet, une structuration hi\u00e9rarchique de la soci\u00e9t\u00e9 ne repr\u00e9senterait que la face institutionnelle de l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie qui se manifeste comme cl\u00f4ture de l&rsquo;imaginaire\u00a0: c&rsquo;est parce qu&rsquo;il y a croyance en l&rsquo;existence d&rsquo;une v\u00e9rit\u00e9 concernant la politique (c&rsquo;est-\u00e0-dire en l&rsquo;existence de r\u00e9ponses d\u00e9termin\u00e9es et certaines aux questions \u00ab\u00a0qu&rsquo;est qu&rsquo;une loi ou une institution juste\u00a0?\u00a0\u00bb, et plus globalement \u00ab\u00a0qu&rsquo;est-ce que la justice\u00a0?\u00a0\u00bb), que certains individus peuvent pr\u00e9tendre que leur opinion n&rsquo;est pas une simple opinion que l&rsquo;on pourrait discuter et \u00e9ventuellement contredire, mais correspond \u00e0 cette v\u00e9rit\u00e9 (sacr\u00e9e ou rationnelle), qui rend l\u00e9gitime le fait qu&rsquo;ils exercent le pouvoir, d\u00e9cident pour l&rsquo;ensemble de la communaut\u00e9 de ses lois et de ses objectifs, etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De ce fait, Castoriadis est tr\u00e8s critique envers le r\u00e9gime repr\u00e9sentatif, dit \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie repr\u00e9sentative\u00a0\u00bb, et consid\u00e8re que les soci\u00e9t\u00e9s que l&rsquo;on qualifie ainsi sont en fait des \u00ab\u00a0oligarchies lib\u00e9rales\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-71\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-71\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>71<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. De la m\u00eame mani\u00e8re, il est tr\u00e8s critique envers la forme \u00e9tatique du pouvoir, qu&rsquo;il d\u00e9nonce et rapporte \u00e0 l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie sociale en tant qu&rsquo;il consid\u00e8re l\u2019\u00c9tat tel un \u00ab\u00a0appareil bureaucratique hi\u00e9rarchiquement organis\u00e9, s\u00e9par\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 et la dominant.\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-72\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-72\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>72<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup><\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"L\u2019individu_h\u00e9t\u00e9ronome\"><span id=\"L.E2.80.99individu_h.C3.A9t.C3.A9ronome\"><\/span>L\u2019individu h\u00e9t\u00e9ronome<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c0 l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie sociale correspondent logiquement des individus h\u00e9t\u00e9ronomes, c&rsquo;est-\u00e0-dire des individus dont l&rsquo;imagination est elle-m\u00eame limit\u00e9e par la cl\u00f4ture de l&rsquo;imaginaire institu\u00e9 et qui se contentent donc d&rsquo;une adh\u00e9sion aux significations sociales, sans \u00eatre v\u00e9ritablement capables d&rsquo;exercer un esprit critique sur leurs institutions, normes, lois, etc. Ainsi, Castoriadis d\u00e9finit l&rsquo;individu ali\u00e9n\u00e9 comme celui qui \u00ab\u00a0est domin\u00e9 par un imaginaire v\u00e9cu comme plus r\u00e9el que le r\u00e9el, quoique non su comme tel, pr\u00e9cis\u00e9ment parce que non su comme tel.\u00a0\u00bb, ajoutant que \u00ab\u00a0l\u2019essentiel de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie \u2013 ou de l\u2019ali\u00e9nation, au sens g\u00e9n\u00e9ral du terme \u2013 au niveau individuel, c\u2019est la domination par un imaginaire autonomis\u00e9 qui s\u2019est arrog\u00e9 la fonction de d\u00e9finir pour le sujet et la r\u00e9alit\u00e9 et son d\u00e9sir.\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-73\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-73\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>73<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. L&rsquo;individu h\u00e9t\u00e9ronome se caract\u00e9rise ainsi par la \u00ab\u00a0rigidit\u00e9\u00a0\u00bb de ses investissements psychiques, d\u00e9finis une fois pour toutes par la soci\u00e9t\u00e9, lors du processus \u00ab\u00a0de socialisation de la psych\u00e9\u00a0\u00bb. Processus qui se d\u00e9roule donc, dans le cadre d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 h\u00e9t\u00e9ronome, de mani\u00e8re que les individus inhibent aussi bien la cr\u00e9ativit\u00e9 de leur \u00ab\u00a0imagination radicale\u00a0\u00bb que leur potentiel de r\u00e9flexivit\u00e9 et de d\u00e9lib\u00e9ration, pour au contraire \u00eatre conformes aux institutions et aptes \u00e0 les reproduire.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Par cons\u00e9quent, les \u00ab\u00a0v\u00e9ritables\u00a0\u00bb religieux, par exemple un vrai chr\u00e9tien, un vrai juif ou un vrai musulman, \u00ab\u00a0vrai\u00a0\u00bb en ce sens qu&rsquo;ils consid\u00e9reraient leurs textes sacr\u00e9s comme v\u00e9ritablement et absolument sacr\u00e9s, parole divine incontestable devant dicter sans discussion (ni r\u00e9flexion) la fa\u00e7on dont il nous faut penser et agir, de tels individus religieux sont, pour Castoriadis, h\u00e9t\u00e9ronomes. Ils recouvriraient le \u00ab\u00a0Chaos\/Ab\u00eeme\/Sans-Fond\u00a0\u00bb par la croyance en une v\u00e9rit\u00e9 sacr\u00e9e et r\u00e9v\u00e9l\u00e9e qui cl\u00f4t l&rsquo;interrogation sur le Vrai et le Juste en fournissant une r\u00e9ponse d\u00e9finitive, \u00e0 laquelle nous devons nous r\u00e9soudre sous peine de d\u00e9plaire \u00e0 Dieu<sup id=\"cite_ref-74\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-74\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>74<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Religion et h\u00e9t\u00e9ronomie sont donc clairement associ\u00e9es par Castoriadis.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Pour ce qui concerne l\u2019individu contemporain, Castoriadis diagnostique l\u2019\u00e9mergence d\u2019un \u00ab\u00a0nouveau type anthropologique d\u2019individus, [\u2026] d\u00e9fini par l\u2019avidit\u00e9, la frustration, le conformisme g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9\u00a0\u00bb, ajoutant que \u00ab\u00a0cela est mat\u00e9rialis\u00e9 dans des structures lourdes\u00a0: la course folle et potentiellement l\u00e9tale d\u2019une techno-science autonomis\u00e9e, l\u2019onanisme consommationniste, t\u00e9l\u00e9visuel et publicitaire, l\u2019atomisation de la soci\u00e9t\u00e9, la rapide obsolescence technique et \u00ab\u00a0morale\u00a0\u00bb de tous les \u00ab\u00a0produits\u00a0\u00bb, des \u00ab\u00a0richesses\u00a0\u00bb qui, croissant sans cesse, fondent entre les doigts.\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-75\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-75\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>75<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0L&rsquo;individu que g\u00e9n\u00e8rent les soci\u00e9t\u00e9s capitalistes modernes est donc largement consid\u00e9r\u00e9 par Castoriadis comme h\u00e9t\u00e9ronome. De mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, il tendrait \u00e0 \u00eatre \u00ab\u00a0perp\u00e9tuellement distrait, zappant d\u2019une \u00ab\u00a0jouissance\u00a0\u00bb \u00e0 l\u2019autre, sans m\u00e9moire et sans projet, pr\u00eat \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 toute sollicitation d\u2019une machine \u00e9conomique qui de plus en plus d\u00e9truit la biosph\u00e8re de la plan\u00e8te pour produire des illusions appel\u00e9es marchandises.\u00a0\u00bb Il r\u00e9sume r\u00e9guli\u00e8rement ces diff\u00e9rents aspects sous le concept de \u00ab\u00a0privatisation des individus\u00a0\u00bb, d\u00e9signant par l\u00e0 le repli de ceux-ci sur la sph\u00e8re priv\u00e9e, se d\u00e9sinvestissant massivement des sph\u00e8res publiques o\u00f9 s\u2019\u00e9laborent les liens et projets sociaux.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dans ce cas, l&rsquo;individu est consid\u00e9r\u00e9 comme h\u00e9t\u00e9ronome non plus en tant qu&rsquo;il cl\u00f4t son imaginaire et sa r\u00e9flexion par le recours \u00e0 une croyance qui sacralise certaines significations sociales, mais en tant qu&rsquo;il est soumis \u00e0 des organisations sociales (institutions politiques, entreprises) sur lesquelles il ne d\u00e9tient quasiment aucun pouvoir, et qu&rsquo;il adh\u00e8re sans r\u00e9flexion \u00e0 l&rsquo;imaginaire social capitaliste, aux valeurs et aux motivations qu&rsquo;il promulgue, c&rsquo;est-\u00e0-dire qu&rsquo;il participe, r\u00e9sign\u00e9 ou enthousiaste, \u00e0 la comp\u00e9tition au sein de la \u00ab\u00a0hi\u00e9rarchie des pouvoirs et des revenus\u00a0\u00bb.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading2\" style=\"text-align: justify;\">\n<h2 id=\"Autonomie\">Autonomie<\/h2>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le projet d&rsquo;autonomie (oppos\u00e9 \u00e0 l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie actuelle) tient une place centrale dans la philosophie castoriadienne, au point que l&rsquo;on puisse le consid\u00e9rer comme l&rsquo;un des axes \u00e0 partir duquel une grande part des r\u00e9flexions de Castoriadis s&rsquo;articulent. Il se pr\u00e9sente comme un projet de d\u00e9passement ou d&rsquo;abolition de l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie sociale et individuelle qui aurait domin\u00e9 au cours de l&rsquo;histoire. Loin de se pr\u00e9senter comme \u00e0 l&rsquo;origine de celui-ci, Castoriadis estime que ce projet trouve son origine dans la Gr\u00e8ce antique, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans la d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne, pour \u00eatre ensuite repris et prolong\u00e9 par le mouvement des Lumi\u00e8res, puis par le mouvement ouvrier du\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"19\u1d49 si\u00e8cle\"><span class=\"romain\">XIX<\/span><sup>e<\/sup><\/abbr>\u00a0et du\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"20\u1d49 si\u00e8cle\"><span class=\"romain\">XX<\/span><sup>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle. Il est celui de l&rsquo;institution d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 autonome qui r\u00e9aliserait la libert\u00e9 (l&rsquo;autonomie) tant au niveau individuel que collectif. En cela, il correspond pour Castoriadis \u00e0 l&rsquo;institution d&rsquo;une d\u00e9mocratie radicale, c&rsquo;est-\u00e0-dire \u00e0 la fois d&rsquo;une d\u00e9mocratie directe sur le plan politique, et d&rsquo;une autogestion de la production sur le plan \u00e9conomique. Bref, son projet vise \u00e0 r\u00e9activer et \u00e0 red\u00e9finir le socialisme. L&rsquo;id\u00e9e d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 autonome, qu&rsquo;il cherche \u00e0 \u00e9lucider, et dont il a souhait\u00e9 montrer qu&rsquo;elle n&rsquo;avait, en droit, rien d&rsquo;irr\u00e9alisable, s&rsquo;articule avec ses conceptions concernant le mode d&rsquo;\u00eatre de l&rsquo;humain et du social-historique, et, de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale, avec ses conceptions ontologiques.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"De_l'h\u00e9t\u00e9ronomie_\u00e0_l'autonomie\"><span id=\"De_l.27h.C3.A9t.C3.A9ronomie_.C3.A0_l.27autonomie\"><\/span>De l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie \u00e0 l&rsquo;autonomie<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Par opposition \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 h\u00e9t\u00e9ronome et \u00e0 son \u00ab\u00a0imaginaire\u00a0\u00bb, pour lesquelles les significations et institutions sociales sont pos\u00e9es comme indiscutables<sup id=\"cite_ref-76\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-76\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>76<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, une soci\u00e9t\u00e9 autonome correspond pour Castoriadis \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 qui entame une dynamique \u00ab\u00a0d&rsquo;interrogation illimit\u00e9e\u00a0\u00bb sur ce que sont la justice et la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 partir de la prise de conscience que toutes deux (justice et v\u00e9rit\u00e9) renvoient \u00e0 des questions non susceptibles d&rsquo;\u00eatre r\u00e9solues de mani\u00e8re d\u00e9finitive. En d&rsquo;autres termes, une soci\u00e9t\u00e9 ne peut devenir autonome que si elle (ses membres) entretient un rapport lucide \u00e0 ses significations imaginaires sociales et \u00e0 ses institutions, et donc, selon Castoriadis, si elle se reconnait elle-m\u00eame comme \u00e0 l&rsquo;origine de celles-ci, plut\u00f4t que d&rsquo;instituer la croyance selon laquelle elles proviendraient d&rsquo;une source extra-sociale incontestable (divinit\u00e9s, Lois \u00e9conomique ou lois de l&rsquo;histoire, etc.). C&rsquo;est en ce sens que Castoriadis parle de la \u00ab\u00a0rupture de la cl\u00f4ture de l&rsquo;imaginaire institu\u00e9\u00a0\u00bb (ou \u00ab\u00a0cl\u00f4ture du sens\u00a0\u00bb), celle-ci qui garantissait comme vraies et justes les normes sociales \u00e9tablies. Par l\u00e0, se comprend aussi l&rsquo;id\u00e9e qu&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 autonome est celle qui se confronte lucidement au \u00ab\u00a0Chaos\/Ab\u00eeme\/Sans-Fond\u00a0\u00bb qu&rsquo;elle repr\u00e9sente pour elle-m\u00eame, et que le monde repr\u00e9sente en tant qu&rsquo;il ne nous fournit aucune norme ni aucun crit\u00e8re objectif pour l&rsquo;institution de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cette rupture, Castoriadis la rapporte \u00e0 deux activit\u00e9s qu&rsquo;il associe sans cependant les confondre\u00a0: la philosophie, ayant pour objet la question de la v\u00e9rit\u00e9, et la politique, concernant la question de la justice. Une soci\u00e9t\u00e9 est donc autonome si, sachant qu&rsquo;elle est \u00e0 l&rsquo;origine de sa propre cr\u00e9ation, elle est capable de s&rsquo;interroger en permanence sur la validit\u00e9 de ses institutions, de ses lois, de ses normes, et par suite, de les transformer. C&rsquo;est d&rsquo;ailleurs la raison pour laquelle Castoriadis emploie le terme d&rsquo;autonomie, dont il rappelle l&rsquo;\u00e9tymologie, \u00ab\u00a0<i>auto-nomos<\/i>\u00ab\u00a0, qui renvoie \u00e0 l&rsquo;id\u00e9e d&rsquo;une cr\u00e9ation lucide et r\u00e9flexive du\u00a0<i>nomos<\/i>\u00a0de la soci\u00e9t\u00e9 (lois, normes, etc.)<sup id=\"cite_ref-77\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-77\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>77<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Il affirme en ce sens qu&rsquo;\u00ab\u00a0\u00eatre autonome, pour un individu ou une collectivit\u00e9, ne signifie pas \u00ab\u00a0faire ce que l\u2019on d\u00e9sire\u00a0\u00bb, ou ce qui nous pla\u00eet dans l\u2019instant, mais\u00a0<i>se donner ses propres lois<\/i>.\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-78\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-78\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>78<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. En effet, Castoriadis consid\u00e8re que la d\u00e9termination de normes et de lois est une pratique inh\u00e9rente \u00e0 toute soci\u00e9t\u00e9 humaine, et estime que l&rsquo;id\u00e9e d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 sans pouvoir est une fiction, qu&rsquo;il y a toujours du pouvoir au sein d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9, quand bien m\u00eame celui-ci serait tellement int\u00e9rioris\u00e9 par les individus qu&rsquo;il ne se manifesterait pas explicitement au travers d&rsquo;une hi\u00e9rarchie sociale marqu\u00e9e. Il s&rsquo;agirait donc non pas de lutter contre toute forme de pouvoir, mais de faire en sorte que ce pouvoir soit partag\u00e9 par tous.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Par cons\u00e9quent, toute soci\u00e9t\u00e9 est le fruit d&rsquo;une \u00ab\u00a0auto-cr\u00e9ation\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0auto-institution\u00a0\u00bb. Ce qui distingue une soci\u00e9t\u00e9 autonome d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 h\u00e9t\u00e9ronome concerne d&rsquo;une part la lucidit\u00e9 quant \u00e0 cette auto-cr\u00e9ation, qui n&rsquo;est plus alors occult\u00e9e par l&rsquo;id\u00e9e d&rsquo;un fondement absolu<sup id=\"cite_ref-79\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-79\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>79<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, et d&rsquo;autre part, la possibilit\u00e9 pour tous de participer effectivement \u00e0 cette auto-institution.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il ne s&rsquo;agit donc pas pour Castoriadis de viser une soci\u00e9t\u00e9 que l&rsquo;on pourrait dire v\u00e9ritablement et absolument juste. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, il affirme que\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Une soci\u00e9t\u00e9 juste n\u2019est pas une soci\u00e9t\u00e9 qui a adopt\u00e9, une fois pour toutes, des lois justes. Une soci\u00e9t\u00e9 juste est une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 la question de la justice reste constamment ouverte &#8211; autrement dit, o\u00f9 il y a toujours possibilit\u00e9 socialement effective d\u2019interrogation sur la loi et sur le fondement de la loi. C\u2019est l\u00e0 une autre mani\u00e8re de dire qu\u2019elle est constamment dans le mouvement de son auto-institution explicite<sup id=\"cite_ref-80\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-80\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>80<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">De ce fait il consid\u00e8re, contre\u00a0<a title=\"Platon\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Platon\">Platon<\/a>, que la politique est une affaire de\u00a0<i>doxa<\/i>\u00a0(d&rsquo;opinion) et non\u00a0<i>d&rsquo;episteme<\/i>, puisqu&rsquo;alors il serait envisageable de fonder rationnellement ce que serait de bonnes institutions et de bonnes lois, et donc d&rsquo;\u00e9tablir \u00ab\u00a0une norme de la norme\u00a0\u00bb &#8211; ce qui reviendrait de nouveau \u00e0 postuler un garant transcendant \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 de l&rsquo;id\u00e9e de justice, et donc \u00e0 retomber dans l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"D\u00e9mocratie_radicale\"><span id=\"D.C3.A9mocratie_radicale\"><\/span>D\u00e9mocratie radicale<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le projet d&rsquo;autonomie d\u00e9fendu par Castoriadis se revendique ainsi comme un projet r\u00e9volutionnaire, visant au point de vue institutionnel \u00e0 construire une \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie radicale\u00a0\u00bb, qu&rsquo;il d\u00e9finit comme une soci\u00e9t\u00e9 ayant reconnu et accept\u00e9 \u00ab\u00a0l\u2019absence de toute norme ou Loi extra-sociale qui s\u2019imposerait \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-81\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-81\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>81<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, et instaurant de ce fait l&rsquo;\u00e9galit\u00e9 politique des citoyens.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Une v\u00e9ritable d\u00e9mocratie ne peut \u00eatre selon Castoriadis qu&rsquo;une\u00a0<a title=\"D\u00e9mocratie directe\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/D%C3%A9mocratie_directe\">d\u00e9mocratie directe<\/a>, dans laquelle chaque citoyen peut participer sur un rapport d&rsquo;\u00e9galit\u00e9 avec les autres \u00e0 l&rsquo;activit\u00e9 auto-instituante de la soci\u00e9t\u00e9, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment au \u00ab\u00a0pouvoir explicite\u00a0\u00bb, c&rsquo;est-\u00e0-dire \u00e0 l&rsquo;\u00e9laboration des lois et aux d\u00e9cisions gouvernementales. Castoriadis milita ainsi d\u00e8s ses d\u00e9buts et jusqu&rsquo;\u00e0 la fin contre la hi\u00e9rarchisation du pouvoir politique entre un groupe d&rsquo;individus aux commandes (qu&rsquo;il s&rsquo;agisse de pr\u00eatre, de la cour du Roi, d&rsquo;un Parti, et m\u00eame d&rsquo;une assembl\u00e9e d&rsquo;\u00e9lus non r\u00e9vocables) et le reste de la population qui est contrainte d&rsquo;ob\u00e9ir, ou dont les protestations n&rsquo;ont aucun pouvoir concret et effectif &#8211; et surtout institu\u00e9 &#8211; sur les d\u00e9cisions prises. Il reprend \u00e0 ce sujet la c\u00e9l\u00e8bre remarque de\u00a0<a title=\"Jean-Jacques Rousseau\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Jean-Jacques_Rousseau\">Rousseau<\/a>\u00a0au sujet de la\u00a0<a title=\"Monarchie constitutionnelle\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Monarchie_constitutionnelle\">monarchie parlementaire<\/a>\u00a0anglaise, selon laquelle\u00a0<span class=\"citation\">\u00ab\u00a0le peuple anglais pense \u00eatre libre\u00a0\u00bb, mais \u00ab\u00a0se trompe fort; il ne l&rsquo;est que durant l&rsquo;\u00e9lection des membres du parlement: sit\u00f4t qu&rsquo;ils sont \u00e9lus, il est esclave<sup id=\"cite_ref-82\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-82\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>82<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De ce fait, une soci\u00e9t\u00e9 d\u00e9mocratique, autrement dit autonome, est selon Castoriadis une soci\u00e9t\u00e9 qui pose l&rsquo;\u00e9galit\u00e9 des citoyens comme la condition de possibilit\u00e9 de leur libert\u00e9&#8230;\u00a0<a title=\"Libert\u00e9\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Libert%C3%A9\">Libert\u00e9<\/a>\u00a0et\u00a0<a title=\"\u00c9galit\u00e9 sociale\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/%C3%89galit%C3%A9_sociale\">\u00e9galit\u00e9<\/a>\u00a0ne s&rsquo;opposeraient donc pas mais seraient au contraire deux notions indissociables: on ne peut \u00eatre dit \u00ab\u00a0libre\u00a0\u00bb, d&rsquo;apr\u00e8s Castoriadis, que si l&rsquo;on n&rsquo;est domin\u00e9 par personne, si donc personne n&rsquo;a plus de pouvoir que soi pour d\u00e9cider des r\u00e8gles communes qui nous concerneront<sup id=\"cite_ref-83\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-83\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>83<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il associe ainsi la d\u00e9mocratie \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 d&rsquo;instaurer une v\u00e9ritable sph\u00e8re publique, qu&rsquo;il nomme sph\u00e8re publique-publique ou\u00a0<i><a title=\"Eccl\u00e9sia\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Eccl%C3%A9sia\">ekklesia<\/a><\/i>, qui correspond aux institutions du \u00ab\u00a0pouvoir explicite\u00a0\u00bb (institutions politiques), et qui doit donc selon lui v\u00e9ritablement appartenir \u00e0 tous les citoyens, et non \u00eatre \u00ab\u00a0privatis\u00e9e\u00a0\u00bb, que ce soit par une \u00e9lite politique, une bureaucratie, ou quelconques experts &#8211; experts qui, pour Castoriadis, ne sauraient exister dans le domaine politique (voir plus haut, sur l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie sociale).<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"Dimension_\u00e9conomique\"><span id=\"Dimension_.C3.A9conomique\"><\/span>Dimension \u00e9conomique<\/h4>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;\u00e9galit\u00e9 qu&rsquo;il revendique pour ce qui concerne l&rsquo;activit\u00e9 politique, Castoriadis la revendique aussi bien pour l&rsquo;activit\u00e9 dans laquelle l&rsquo;on passe le plus clair de ses journ\u00e9es, soit l&rsquo;activit\u00e9 productive, le\u00a0<a title=\"Travail\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Travail\">travail<\/a>. Il d\u00e9nonce ainsi tout autant la hi\u00e9rarchisation qui r\u00e9git le monde de l&rsquo;entreprise que celle qui concerne le pouvoir politique. Plus que de d\u00e9noncer l&rsquo;opposition entre capitalistes et prol\u00e9tariat \u00e0 la mani\u00e8re du\u00a0<a title=\"Marxisme\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Marxisme\">marxisme<\/a>, le v\u00e9ritable clivage qu&rsquo;il faudrait selon lui abolir (et qui inclut le premier) est celui qui oppose dirigeants et ex\u00e9cutants, gouvernants et gouvern\u00e9s&#8230;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Par ailleurs, Castoriadis d\u00e9fend l&rsquo;id\u00e9e d&rsquo;une \u00e9galit\u00e9 des salaires et des revenus de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, car selon lui, toute in\u00e9galit\u00e9 d&rsquo;ordre \u00e9conomique (ou social) tend \u00e0 se r\u00e9percuter comme in\u00e9galit\u00e9 politique, soit comme in\u00e9galit\u00e9 entre les citoyens vis-\u00e0-vis de leurs capacit\u00e9s et pouvoir de participation \u00e0 la sph\u00e8re politique. De plus, il souligne que l&rsquo;\u00e9galit\u00e9 des revenus est le seul moyen d&rsquo;obtenir un march\u00e9 \u00e9conomique qui soit d\u00e9mocratique, c&rsquo;est-\u00e0-dire un march\u00e9 o\u00f9 chaque consommateur ait le m\u00eame pouvoir d&rsquo;influence sur les m\u00e9canismes de l&rsquo;offre et de la demande.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"La_d\u00e9mocratie_selon_Castoriadis\"><span id=\"La_d.C3.A9mocratie_selon_Castoriadis\"><\/span>La d\u00e9mocratie selon Castoriadis<\/h4>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">L&rsquo;autonomie collective renvoyant \u00e0 l&rsquo;\u00e9tablissement d&rsquo;un nouveau type de rapport entre la soci\u00e9t\u00e9 instituante et la soci\u00e9t\u00e9 institu\u00e9e, elle d\u00e9pend aussi d&rsquo;un mouvement qu&rsquo;il s&rsquo;agit de prolonger en permanence \u2013 mouvement de la r\u00e9flexivit\u00e9, par lequel ce qui est d\u00e9j\u00e0 institu\u00e9 peut \u00eatre questionn\u00e9 et transform\u00e9 par la collectivit\u00e9, et sans lequel elle replonge donc dans l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie. Par ailleurs, une soci\u00e9t\u00e9 autonome, se sachant \u00eatre la seule origine de son institution, se sait aussi seule responsable des limites qu&rsquo;elle se fixe. La d\u00e9mocratie que vise le projet castoriadien est donc aussi le r\u00e9gime de \u00ab\u00a0l&rsquo;auto-limitation\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-84\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-84\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>84<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, pour les m\u00eames raisons qu&rsquo;elle est le \u00ab\u00a0r\u00e9gime de la r\u00e9flexivit\u00e9\u00a0\u00bb. De l\u00e0 Castoriadis conclut finalement que la d\u00e9mocratie est aussi le seul r\u00e9gime v\u00e9ritablement \u00ab\u00a0tragique\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le projet d&rsquo;autonomie est clairement d\u00e9fini par Castoriadis comme projet visant la libert\u00e9, aussi bien sur le plan individuel que collectif. Il ne pr\u00e9tend donc pas garantir le bonheur de chacun (contrairement \u00e0 la perspective saint-simonienne), pas plus qu&rsquo;il doit \u00eatre confondu avec le projet d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 parfaite, puisque tout au contraire, une soci\u00e9t\u00e9 autonome non seulement est par d\u00e9finition sujette \u00e0 l&rsquo;instabilit\u00e9 (en ce sens qu&rsquo;elle est dispos\u00e9e \u00e0 s&rsquo;auto-transformer), et elle affirme par ailleurs explicitement qu&rsquo;aucune loi ou institution ne peut \u00eatre parfaite, qu&rsquo;il n&rsquo;y a ni perfection ni certitude ultime dans le domaine de la politique.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"L'individu_autonome\"><span id=\"L.27individu_autonome\"><\/span>L&rsquo;individu autonome<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si la libert\u00e9 collective et individuelle r\u00e9clame selon Castoriadis des transformations profondes de la soci\u00e9t\u00e9 sur le plan institutionnel, son int\u00e9r\u00eat pour la\u00a0<a title=\"Psychanalyse\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Psychanalyse\">psychanalyse<\/a>\u00a0s&rsquo;associe \u00e0 une r\u00e9flexion concernant la dimension subjective de la libert\u00e9. En effet, il souligne r\u00e9guli\u00e8rement qu&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 ne saurait s&rsquo;auto-instituer de mani\u00e8re r\u00e9flexive et collective si les individus qui la composent ne sont pas eux-m\u00eames entr\u00e9s dans une dynamique r\u00e9flexive, non seulement vis-\u00e0-vis des institutions sociales qu&rsquo;ils ont \u00e0 questionner et \u00e0 transformer, mais aussi vis-\u00e0-vis d&rsquo;eux-m\u00eames.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En ce sens, une d\u00e9mocratie ne doit pas simplement \u00e9tablir une libert\u00e9 effective des citoyens (\u00e9galit\u00e9 politique et \u00e9conomique), mais aussi travailler \u00e0 ce que tous deviennent capables d&rsquo;interroger \u00e0 la fois les significations imaginaires sociales, et \u00e0 la fois leurs propres inconscients et d\u00e9sirs. \u00c0 partir de l\u00e0, il souligne la n\u00e9cessit\u00e9 d&rsquo;une \u00ab\u00a0<i>paideia<\/i>\u00a0d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb, c&rsquo;est-\u00e0-dire d&rsquo;une \u00e9ducation ou formation \u00e0 la citoyennet\u00e9, et de mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale d&rsquo;une \u00ab\u00a0socialisation des individus\u00a0\u00bb qui favorise leur potentiel \u00e0 lib\u00e9rer leur \u00ab\u00a0imagination radicale\u00a0\u00bb, leur capacit\u00e9 \u00e0 cr\u00e9er mais aussi \u00e0 penser et \u00e0 agir de mani\u00e8re r\u00e9fl\u00e9chie, et non pas en \u00e9tant strictement r\u00e9gis par des pulsions ou repr\u00e9sentations inconscientes, ou simplement admises sans jamais avoir \u00e9t\u00e9 remises en question.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Il d\u00e9finit ainsi l&rsquo;autonomie sur le plan subjectif, non pas comme la \u00ab\u00a0victoire de la \u00ab\u00a0raison\u00a0\u00bb sur les \u00ab\u00a0instincts\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb, mais comme d&rsquo;une part l&rsquo;\u00e9tablissement d&rsquo;un \u00ab\u00a0autre rapport entre le Je conscient et l&rsquo;inconscient\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-85\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-85\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>85<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, d&rsquo;autre part comme la capacit\u00e9 de se demander \u00e0 voix haute\u00a0: \u00ab\u00a0cette loi est-elle juste\u00a0?\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-86\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-86\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>86<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. De ce fait, en tant que renvoyant \u00e0 un nouveau type de rapport entre les instances psychiques, et donc \u00e0 un \u00ab\u00a0processus\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0une situation active\u00a0\u00bb, plut\u00f4t qu&rsquo;\u00e0 un \u00e9tat fig\u00e9, il appara\u00eet clairement que l&rsquo;autonomie du sujet individuel, de la m\u00eame mani\u00e8re que pour la soci\u00e9t\u00e9, ne saurait s&rsquo;acqu\u00e9rir une fois pour toutes.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Interd\u00e9pendance_individuelle_et_collective\"><span id=\"Interd.C3.A9pendance_individuelle_et_collective\"><\/span>Interd\u00e9pendance individuelle et collective<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ce n&rsquo;est pas parce que les individus ne seraient pas d&#8217;embl\u00e9e autonomes qu&rsquo;il faudrait, selon Castoriadis, renoncer ou patienter pour ce qui concerne l&rsquo;institution d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 autonome, car, de la m\u00eame mani\u00e8re qu&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 h\u00e9t\u00e9ronome engendre des individus h\u00e9t\u00e9ronomes qui \u00e0 leur tour reproduisent l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie sociale, une soci\u00e9t\u00e9 tendant vers l&rsquo;autonomie tendra \u00e0 engendrer des individus autonomes, qui en retour pourront (et voudront) travailler \u00e0 l&rsquo;institution d&rsquo;une soci\u00e9t\u00e9 autonome. Autrement dit, quand bien m\u00eame autonomie sociale et individuelle s&rsquo;impliquent r\u00e9ciproquement, Castoriadis n&rsquo;y voit pas un obstacle insurmontable: il s&rsquo;agit l\u00e0 justement du processus d&rsquo;auto-cr\u00e9ation et d&rsquo;auto-transformation, pour lequel paradoxalement, conditions de possibilit\u00e9 et r\u00e9sultats se confondent. Il remarque d&rsquo;ailleurs qu&rsquo;il en va de m\u00eame pour le mode d&rsquo;\u00eatre du vivant: \u00ab\u00a0Le vivant pr\u00e9suppose le vivant\u00a0: le \u00ab\u00a0programme g\u00e9n\u00e9tique\u00a0\u00bb ne peut fonctionner que si les produits de son fonctionnement sont d\u00e9j\u00e0 disponibles. L&rsquo;institution pr\u00e9suppose l&rsquo;institution\u00a0: elle ne peut exister que si les individus fabriqu\u00e9s par elle la font exister. Ce cercle primitif est le cercle de la cr\u00e9ation\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-87\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-87\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>87<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Il note ainsi:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0On peut avoir l&rsquo;impression que tous les \u00e9l\u00e9ments n\u00e9cessaires \u00e0 la solution de notre probl\u00e8me se pr\u00e9supposent l&rsquo;un l&rsquo;autre et que nous nous trouvons pris dans un cercle vicieux. Il s&rsquo;agit bien d&rsquo;un cercle mais qui n&rsquo;est pas \u00ab\u00a0vicieux\u00a0\u00bb car c&rsquo;est le cercle de la cr\u00e9ation historique. Les\u00a0<i>politai<\/i>\u00a0grecs ont-ils cr\u00e9\u00e9 la\u00a0<i>polis<\/i>, ou la\u00a0<i>polis<\/i>\u00a0les\u00a0<i>politai<\/i>\u00a0? Cette question est absurde pr\u00e9cis\u00e9ment parce que la\u00a0<i>polis<\/i>\u00a0ne peut avoir \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e que par l&rsquo;action d&rsquo;\u00eatres humains qui \u00e9taient, pour la m\u00eame raison, en train de se transformer en\u00a0<i>politai<\/i><sup id=\"cite_ref-88\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-88\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>88<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ainsi, l&rsquo;argument selon lequel il est absurde d&rsquo;exiger l&rsquo;\u00e9galit\u00e9 politique des citoyens puisqu&rsquo;ils ne seraient pas capables d&rsquo;exercer une telle responsabilit\u00e9 est rejet\u00e9 par Castoriadis, qui affirme que la responsabilisation d\u00e9pend des responsabilit\u00e9s que l&rsquo;on a, autrement dit, que c&rsquo;est en exer\u00e7ant le pouvoir politique \u00e0 \u00e9galit\u00e9 avec les autres que chacun peut acqu\u00e9rir la capacit\u00e9 de l&rsquo;exercer, et qu&rsquo;\u00e0 l&rsquo;inverse, la d\u00e9politisation r\u00e9sulte de la d\u00e9responsabilisation induite par l&rsquo;absence de participation effective aux d\u00e9cisions qui concernent la collectivit\u00e9.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Origines_historiques_du_projet_d'autonomie\"><span id=\"Origines_historiques_du_projet_d.27autonomie\"><\/span>Origines historiques du projet d&rsquo;autonomie<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Aux yeux de Castoriadis, la rupture de la cl\u00f4ture qui d\u00e9finit l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie aurait eu lieu deux fois au cours de l&rsquo;histoire. Tout d&rsquo;abord en Gr\u00e8ce, \u00e0 partir du\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"7\u1d49 si\u00e8cle\"><span class=\"romain\">VII<\/span><sup>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle avant notre \u00e8re, puis en Europe, \u00e0 partir du\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"12\u1d49 si\u00e8cle\"><span class=\"romain\">XII<\/span><sup>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle. \u00c0 ce titre, il parle de rupture greco-occidentale.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"Le_\u00ab_germe_\u00bb_grec\"><span id=\"Le_.C2.AB_germe_.C2.BB_grec\"><\/span>Le \u00ab\u00a0germe\u00a0\u00bb grec<\/h4>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">La\u00a0<a title=\"Gr\u00e8ce antique\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Gr%C3%A8ce_antique\">Gr\u00e8ce antique<\/a>, et plus particuli\u00e8rement la\u00a0<a title=\"D\u00e9mocratie ath\u00e9nienne\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/D%C3%A9mocratie_ath%C3%A9nienne\">d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne<\/a>, repr\u00e9sente pour Castoriadis un moment fondamental de l&rsquo;Histoire, en ce qu&rsquo;\u00e9merge alors l&rsquo;id\u00e9e et la pratique de la\u00a0<a title=\"D\u00e9mocratie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/D%C3%A9mocratie\">d\u00e9mocratie<\/a>, et en ce que celle-ci s&rsquo;accompagne de la naissance de la\u00a0<a title=\"Philosophie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Philosophie\">philosophie<\/a>, comme interrogation illimit\u00e9e sur ce qui est vrai et sur ce qu&rsquo;est la V\u00e9rit\u00e9 en elle-m\u00eame, ou dit-il encore, \u00ab\u00a0mise en question des\u00a0<i>idola tribus<\/i>, des repr\u00e9sentations collectivement admises\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-ref-1_89-0\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-ref-1-89\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>89<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. D&rsquo;ailleurs, Castoriadis affirme que l&rsquo;\u00e9mergence conjointe de la politique (\u00ab\u00a0mise en question des institutions \u00e9tablies\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-ref-1_89-1\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-ref-1-89\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>89<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>), de la philosophie et de la d\u00e9mocratie n&rsquo;est pas li\u00e9e au hasard, mais qu&rsquo;au contraire, ces formes de mises en question et cette forme de pratique du pouvoir s&rsquo;appellent mutuellement. Par ailleurs, Castoriadis associe ces derni\u00e8res \u00e0 d&rsquo;autres pratiques cr\u00e9\u00e9es alors, telles l&rsquo;Histoire &#8211; s&rsquo;accordant ainsi avec\u00a0<a title=\"Hannah Arendt\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Hannah_Arendt\">Hannah Arendt<\/a>\u00a0lorsqu&rsquo;elle affirme que les Grecs ont invent\u00e9 la neutralit\u00e9 &#8211; ou encore la trag\u00e9die, qu&rsquo;il consid\u00e8re comme mise en forme du Chaos (de l&rsquo;existence notamment) et interrogation sur\u00a0<i>l&rsquo;hubris<\/i>\u00a0(la d\u00e9mesure) dont les hommes sont capables, et qu&rsquo;\u00e0 ce titre, il juge comme l&rsquo;une des \u00ab\u00a0institutions\u00a0\u00bb fondamentales de la d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ainsi, sa r\u00e9flexion sur la d\u00e9mocratie (directe) se r\u00e9f\u00e8re r\u00e9guli\u00e8rement aux institutions mises en place \u00e0\u00a0<a title=\"Ath\u00e8nes\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ath%C3%A8nes\">Ath\u00e8nes<\/a>\u00a0ainsi qu&rsquo;\u00e0 l&rsquo;imaginaire social qui l&rsquo;accompagne, et qu&rsquo;il met en relief par le biais de comparaisons avec nos d\u00e9mocraties et imaginaires modernes<sup id=\"cite_ref-90\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-90\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>90<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Il accorde ainsi une grande importance \u00e0 diverses pratiques et modalit\u00e9s du pouvoir d&rsquo;alors, tels la rotation des mandats, les tirages au sort, la r\u00e9vocation des \u00e9lus, la possible participation de tout citoyen \u00e0 certaines assembl\u00e9s, etc. Pour autant, Castoriadis, loin de consid\u00e9rer la d\u00e9mocratie ath\u00e9nienne comme un \u00ab\u00a0mod\u00e8le\u00a0\u00bb, r\u00e9p\u00e8te\u00a0<i>ad nauseam<\/i>\u00a0qu&rsquo;il ne s&rsquo;agit pour lui que d&rsquo;un \u00ab\u00a0germe\u00a0\u00bb du projet d&rsquo;autonomie, que nous avons d&rsquo;ores et d\u00e9j\u00e0 d\u00e9pass\u00e9 sur un certain nombre de points (par exemple pour ce qui concerne la pratique de l&rsquo;esclavage, le statut des femmes, etc.).<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"La_rupture_occidentale,_les_Lumi\u00e8res\"><span id=\"La_rupture_occidentale.2C_les_Lumi.C3.A8res\"><\/span>La rupture occidentale, les Lumi\u00e8res<\/h4>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Selon Castoriadis, la seconde rupture a eu lieu en Europe, \u00e0 partir du\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"12\u1d49 si\u00e8cle\"><span class=\"romain\">XII<\/span><sup>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle. Celle-ci s&rsquo;est prolong\u00e9e et enrichie \u00e0 la\u00a0<a title=\"Renaissance\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Renaissance\">Renaissance<\/a>\u00a0et au travers du mouvement des\u00a0<a title=\"Lumi\u00e8res (philosophie)\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Lumi%C3%A8res_(philosophie)\">Lumi\u00e8res<\/a>. Cependant, il insiste sur le fait que conjointement \u00e0 celle-ci, s&rsquo;est d\u00e9velopp\u00e9 le \u00ab\u00a0phantasme de la ma\u00eetrise rationnelle et int\u00e9grale\u00a0\u00bb, qui \u00e0 ses yeux contredit directement le sens port\u00e9 par le projet d&rsquo;autonomie, en ce qu&rsquo;elle conf\u00e8re \u00e0 l&rsquo;instauration d&rsquo;une nouvelle \u00ab\u00a0ontologie unitaire\u00a0\u00bb, selon laquelle le monde dans son ensemble serait r\u00e9ductible \u00e0 une\u00a0<i>math\u00e9sis<\/i>, un ordonnancement causal et logique int\u00e9gral qui permettrait finalement de clore (illusoirement) le mouvement de l&rsquo;interrogation politique et philosophique. Il remarque ainsi que ce phantasme et le projet d&rsquo;autonomie se sont contamin\u00e9s r\u00e9ciproquement &#8211; contamination dont l&rsquo;un des aboutissements se serait notamment manifest\u00e9 au travers du\u00a0<a title=\"Marxisme\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Marxisme\">marxisme<\/a>, qui allie projet d&rsquo;\u00e9mancipation et vision d\u00e9terministe de l&rsquo;Histoire.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"Le_mouvement_ouvrier\">Le mouvement ouvrier<\/h4>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Le\u00a0<a title=\"Mouvement ouvrier\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Mouvement_ouvrier\">mouvement ouvrier<\/a>, \u00e0 partir du\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"19\u1d49 si\u00e8cle\"><span class=\"romain\">XIX<\/span><sup>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle, a \u00e9t\u00e9 l&rsquo;objet de r\u00e9flexions et d&rsquo;analyses d\u00e8s les premiers \u00e9crits de Castoriadis, particuli\u00e8rement au sein de la revue\u00a0<i><a title=\"Socialisme ou barbarie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Socialisme_ou_barbarie\">Socialisme ou barbarie<\/a><\/i>. L&rsquo;un des points auxquels il accorde une grande importance consiste dans l&rsquo;\u00e9largissement de \u00ab\u00a0la critique de l&rsquo;ordre institu\u00e9 et [de] la revendication d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-91\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-91\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>91<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0\u00e0 des consid\u00e9rations \u00e9conomiques (r\u00e9partition des richesses, mode de production, propri\u00e9t\u00e9 des moyens de production). Ainsi, s&rsquo;op\u00e8re une liaison entre les probl\u00e9matiques strictement politiques et celles d&rsquo;ordre socio-\u00e9conomiques &#8211; soit l&rsquo;int\u00e9gration de la dimension \u00e9conomique aux questions politiques &#8211; qui \u00e0 ses yeux est n\u00e9cessaire, et repr\u00e9sente l&rsquo;un des aspects incontournables du projet d&rsquo;autonomie (c&rsquo;est l&rsquo;un des points qui l&rsquo;oppose \u00e0 la conception de la politique formul\u00e9e par\u00a0<a title=\"Hannah Arendt\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Hannah_Arendt\">Hannah Arendt<\/a>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Par ailleurs, Castoriadis fut particuli\u00e8rement admiratif de la\u00a0<a title=\"R\u00e9volution hongroise de 1956\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/R%C3%A9volution_hongroise_de_1956\">r\u00e9volution hongroise<\/a>\u00a0de\u00a0<a title=\"1956\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/1956\">1956<\/a><sup id=\"cite_ref-92\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-92\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>92<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>, du fait de l&rsquo;ampleur des probl\u00e9matiques auxquelles elle s&rsquo;attaqua, et de par l&rsquo;organisation autog\u00e9r\u00e9e par laquelle elle se r\u00e9alisa.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Un_citoyen_engag\u00e9\"><span id=\"Un_citoyen_engag.C3.A9\"><\/span>Un citoyen engag\u00e9<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Malgr\u00e9 le pessimisme qui se d\u00e9gage de son analyse des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, Castoriadis a milit\u00e9 jusqu\u2019au bout et avec conviction en faveur du projet d\u2019autonomie. Son volontarisme trouve sa source dans son ontologie\u00a0: l\u2019\u00catre est cr\u00e9ation, toujours \u00ab\u00a0\u00e0-\u00catre\u00a0\u00bb. La puissance cr\u00e9atrice se manifeste chez l\u2019homme de fa\u00e7on plus \u00e9clatante qu\u2019ailleurs, avec en outre cette caract\u00e9ristique enti\u00e8rement nouvelle qu\u2019elle peut \u00eatre consciente d\u2019elle-m\u00eame et donc auto-dirig\u00e9e<sup id=\"cite_ref-93\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-93\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>93<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Pour que toutes les potentialit\u00e9s humaines \u00e9mergent dans ce qu\u2019elles ont de meilleur, il suffirait que les peuples d\u00e9cident de sortir de leur l\u00e9thargie actuelle et s\u2019engagent dans une action politique leur permettant de \u00ab\u00a0faire leur histoire au lieu de la subir<sup id=\"cite_ref-94\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-94\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>94<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00bb. Au niveau des repr\u00e9sentations imaginaires, il faudrait parall\u00e8lement &#8211; et c\u2019est cela le plus important &#8211; qu\u2019ils donnent comme sens \u00e0 leur vie la recherche du d\u00e9veloppement humain et non plus la croissance \u00e9conomique pour elle-m\u00eame.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Toute la difficult\u00e9 vient de ce qu\u2019un tel sursaut semble tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 des pr\u00e9occupations et des aspirations r\u00e9elles de nos contemporains<sup id=\"cite_ref-95\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-95\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>95<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Dans ces conditions, la seule action possible consiste \u00e0 s\u2019efforcer de sortir les individus de leur isolement, de leur apathie, de leur ali\u00e9nation au mod\u00e8le institu\u00e9 de consommation sans limite. Cette action est aussi la plus urgente, et Castoriadis appelle ceux qui l\u2019\u00e9coutent \u00e0 y consacrer leur \u00e9nergie. Il s\u2019agit de r\u00e9veiller les consciences, d\u2019instituer un nouvel imaginaire au niveau du \u00ab\u00a0collectif anonyme\u00a0\u00bb, en aucun cas de d\u00e9finir \u00e0 l\u2019avance et en d\u00e9tail la soci\u00e9t\u00e9 id\u00e9ale du futur. \u00ab\u00a0L\u2019id\u00e9e centrale de la r\u00e9volution, c\u2019est que l\u2019humanit\u00e9 a devant elle un vrai avenir, et que cet avenir n\u2019est pas simplement \u00e0 penser, mais \u00e0 faire<sup id=\"cite_ref-96\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-96\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>96<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, il serait absurde de vouloir \u00e9laborer d\u2019abord par la pens\u00e9e un nouveau mod\u00e8le de soci\u00e9t\u00e9, pour en proposer ensuite la mise en \u0153uvre aux populations \u00e9bahies. Ce qui est \u00e0 faire, c\u2019est de cr\u00e9er une dynamique collective, o\u00f9 action cr\u00e9atrice et r\u00e9flexion marcheront ensemble en se confortant r\u00e9ciproquement<sup id=\"cite_ref-97\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-97\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>97<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Les transformations \u00e0 envisager seront d\u2019autant plus importantes que \u00ab\u00a0L\u2019autonomie n\u2019est pas une fin en soi\u00a0: Nous voulons l\u2019autonomie \u00e0 la fois pour elle-m\u00eame et pour \u00eatre en mesure de\u00a0<i>faire<\/i>. Mais de faire quoi<sup id=\"cite_ref-98\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-98\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>98<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>?\u00a0\u00bb \u00c0 cette question, les Ath\u00e9niens avaient apport\u00e9 une r\u00e9ponse\u00a0: \u00ab\u00a0la cr\u00e9ation d\u2019\u00eatres humains vivant avec la beaut\u00e9, vivant avec la sagesse, et aimant le bien commun<sup id=\"cite_ref-99\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-99\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>99<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Castoriadis propose de son c\u00f4t\u00e9 \u00ab\u00a0le d\u00e9veloppement des \u00eatres humains\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-100\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-100\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>100<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0Ce qui se d\u00e9cline en individus autonomes dans une soci\u00e9t\u00e9 vraiment d\u00e9mocratique et socialiste, faisant de l\u2019\u00e9panouissement humain de ses membres son objectif et le sens m\u00eame de la vie. Au total, la poursuite de cet objectif conduit \u00e0 envisager une r\u00e9organisation profonde des institutions sociales, des rapports \u00e9conomiques, politiques et culturels, mais aussi des rapports de travail car les techniques de production et toute l\u2019organisation du travail sont \u00e0 r\u00e9former<sup id=\"cite_ref-101\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-101\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>101<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading2\" style=\"text-align: justify;\">\n<h2 id=\"Controverses\">Controverses<\/h2>\n<\/div>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Dispute_m\u00e9diatique_avec_Bernard-Henry_L\u00e9vy\"><span id=\"Dispute_m.C3.A9diatique_avec_Bernard-Henry_L.C3.A9vy\"><\/span>Dispute m\u00e9diatique avec Bernard-Henry L\u00e9vy<\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Au premier trimestre\u00a0<a title=\"1979\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/1979\">1979<\/a>, une violente dispute m\u00e9diatique opposa Cornelius Castoriadis ainsi que l&rsquo;historien\u00a0<a title=\"Pierre Vidal-Naquet\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Pierre_Vidal-Naquet\">Pierre Vidal-Naquet<\/a>\u00a0\u00e0 l&rsquo;\u00e9crivain\u00a0<a title=\"Bernard-Henri L\u00e9vy\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Bernard-Henri_L%C3%A9vy\">Bernard-Henri L\u00e9vy<\/a>\u00a0au sujet de nombreuses erreurs factuelles dans le livre de ce dernier,\u00a0<i><a title=\"Le Testament de Dieu\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Le_Testament_de_Dieu\">Le Testament de Dieu<\/a><\/i><sup id=\"cite_ref-102\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-102\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>102<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>. Dans un article du\u00a0<i><a title=\"Le Nouvel Obs\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Le_Nouvel_Obs\">Nouvel Observateur<\/a><\/i>\u00a0en date du 9 juillet 1979, Cornelius Castoriadis, admettant sa perplexit\u00e9 devant le \u00ab\u00a0ph\u00e9nom\u00e8ne BHL\u00a0\u00bb, \u00e9crivait\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Sous quelles conditions sociologiques et anthropologiques, dans un pays de vieille et grande culture, un \u201cauteur\u201d peut-il se permettre d\u2019\u00e9crire n\u2019importe quoi, la \u201ccritique\u201d le porter aux nues, le public le suivre docilement \u2014 et ceux qui d\u00e9voilent l\u2019imposture, sans nullement \u00eatre r\u00e9duits au silence ou emprisonn\u00e9s, n\u2019avoir aucun \u00e9cho effectif\u00a0?\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Optimiste, Castoriadis ajoutait n\u00e9anmoins\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p>\u00ab\u00a0Que cette camelote doive passer de mode, c\u2019est certain\u00a0: elle est, comme tous les produits contemporains, \u00e0 obsolescence incorpor\u00e9e.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Citation_hors-contexte_dans_une_n\u00e9crologie_du_journal_Le_Monde\"><span id=\"Citation_hors-contexte_dans_une_n.C3.A9crologie_du_journal_Le_Monde\"><\/span>Citation hors-contexte dans une n\u00e9crologie du journal\u00a0<i>Le Monde<\/i><\/h3>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span class=\"need_ref\" title=\"Ce passage est \u00e9vasif et m\u00e9rite d'\u00eatre pr\u00e9cis\u00e9.\">\u00c0 sa mort, fin\u00a0<a title=\"1997\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/1997\">1997<\/a>, le journal\u00a0<i><a title=\"Le Monde\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Le_Monde\">Le Monde<\/a><\/i>\u00a0publie une\u00a0<a title=\"N\u00e9crologie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/N%C3%A9crologie\">rubrique n\u00e9crologique<\/a>\u00a0dont une citation, coup\u00e9e de tout contexte, \u00e9tait<\/span><sup class=\"need_ref_tag\"><a title=\"Wikip\u00e9dia:Contenu \u00e9vasif\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Wikip%C3%A9dia:Contenu_%C3%A9vasif\">[\u00e9vasif]<\/a><\/sup>\u00a0:\u00a0<span class=\"citation\">\u00ab\u00a0Les gens s&rsquo;aper\u00e7oivent que l&rsquo;objectif central de la vie humaine ne peut pas \u00eatre de changer de voiture tous les trois ans plut\u00f4t que tous les six. Mais ils ne peuvent pas, jusqu&rsquo;ici, trouver en eux-m\u00eames la ressource pour aller au-del\u00e0 [\u2026]. Il ne s&rsquo;agit pas seulement de cr\u00e9er une nouvelle conception politique, il s&rsquo;agit de mettre en cause tout un mode de vie et d&rsquo;en concevoir un autre, puisque dans la soci\u00e9t\u00e9 de consommation r\u00e8gne des partis bureaucratiques, pouvoir de l&rsquo;argent et des m\u00e9dias, superficialisation de la culture sont intimement li\u00e9s et solidaires<sup id=\"cite_ref-103\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-103\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>103<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n<div class=\"mw-heading mw-heading2\" style=\"text-align: justify;\">\n<h2 id=\"\u0152uvres\"><span id=\".C5.92uvres\"><\/span>\u0152uvres<\/h2>\n<\/div>\n<div class=\"NavFrame\" style=\"text-align: justify;\" title=\"\" data-boite-deroulante-derouler=\"[afficher]\" data-boite-deroulante-enrouler=\"[masquer]\"><a class=\"NavToggle\">[afficher]<\/a><\/p>\n<div class=\"NavHead\"><i>Titres \u00e9puis\u00e9s<\/i><\/div>\n<div class=\"NavEnd\">\u00a0<\/div>\n<\/div>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><i>L&rsquo;Institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9<\/i>, Seuil, 1975\u00a0<small>(<a title=\"International Standard Book Number\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/International_Standard_Book_Number\">ISBN<\/a>\u00a0<a title=\"Sp\u00e9cial:Ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence\/2-02036562-6\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence\/2-02036562-6\"><span class=\"nowrap\">2-02036562-6<\/span><\/a>)<\/small><\/li>\n<li><i>Les carrefours du labyrinthe<\/i>, Seuil (6 tomes de recueils d&rsquo;articles et d&rsquo;entretiens)\u00a0:\n<ul>\n<li><i>Les carrefours du labyrinthe<\/i>, 1978<\/li>\n<li><i>Domaines de l&rsquo;homme\u00a0: Les carrefours du labyrinthe II<\/i>, 1986<\/li>\n<li><i>Le Monde morcel\u00e9\u00a0: Les carrefours du labyrinthe III<\/i>, 1990<\/li>\n<li><i>La Mont\u00e9e de l&rsquo;insignifiance\u00a0: Les carrefours du labyrinthe IV<\/i>, 1996<\/li>\n<li><i>Fait et \u00e0 faire\u00a0: Les carrefours du labyrinthe V<\/i>, 1997<\/li>\n<li><i>Figures du pensable\u00a0: Les carrefours du labyrinthe VI<\/i>, 1999 (Posthume)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><i>Sur\u00a0<\/i>Le Politique<i>\u00a0de Platon<\/i>, Seuil, 1999\u00a0<small>(<a title=\"International Standard Book Number\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/International_Standard_Book_Number\">ISBN<\/a>\u00a0<a title=\"Sp\u00e9cial:Ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence\/2-020-36570-7\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence\/2-020-36570-7\"><span class=\"nowrap\">2-020-36570-7<\/span><\/a>)<\/small><\/li>\n<li><i>La cr\u00e9ation humaine<\/i>, Seuil (4 tomes posthumes de s\u00e9minaires tenus \u00e0 l&rsquo;E.H.E.S.S.)\u00a0:\n<ul>\n<li><i>Sujet et v\u00e9rit\u00e9 dans le monde social-historique. La cr\u00e9ation humaine 1<\/i>, Seuil, 2002<\/li>\n<li><i>Ce qui fait la Gr\u00e8ce, 1. D&rsquo;Hom\u00e8re \u00e0 H\u00e9raclite. La cr\u00e9ation humaine 2<\/i>, Seuil, 2004<\/li>\n<li><i>Ce qui fait la Gr\u00e8ce, 2. La cit\u00e9 et les lois. La cr\u00e9ation humaine 3<\/i>, Seuil, 2008\u00a0<small>(<a title=\"International Standard Book Number\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/International_Standard_Book_Number\">ISBN<\/a>\u00a0<a title=\"Sp\u00e9cial:Ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence\/2-020-97141-0\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence\/2-020-97141-0\"><span class=\"nowrap\">2-020-97141-0<\/span><\/a>)<\/small><\/li>\n<li><i>Ce qui fait la Gr\u00e8ce, 3. Thucydide, la force et le droit. La cr\u00e9ation humaine 4<\/i>, Seuil, 2011\u00a0<small>(<a title=\"International Standard Book Number\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/International_Standard_Book_Number\">ISBN<\/a>\u00a0<a title=\"Sp\u00e9cial:Ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence\/978-2-02103662-6\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence\/978-2-02103662-6\"><span class=\"nowrap\">978-2-02103662-6<\/span><\/a>)<\/small><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><i>Une Soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la d\u00e9rive, entretiens et d\u00e9bats 1974-1997<\/i>, Seuil, 2005<\/li>\n<li><i>Fen\u00eatre sur le chaos<\/i>, Seuil, 2007\u00a0<small>(<a title=\"International Standard Book Number\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/International_Standard_Book_Number\">ISBN<\/a>\u00a0<a title=\"Sp\u00e9cial:Ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence\/2-020-90826-3\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence\/2-020-90826-3\"><span class=\"nowrap\">2-020-90826-3<\/span><\/a>)<\/small><\/li>\n<li><i>Post-scriptum sur l&rsquo;insignifiance<\/i>\u00a0suivi de\u00a0<i>Dialogue<\/i>, L&rsquo;Aube, 2007\u00a0<small>(<a title=\"International Standard Book Number\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/International_Standard_Book_Number\">ISBN<\/a>\u00a0<a title=\"Sp\u00e9cial:Ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence\/2-752-60372-X\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence\/2-752-60372-X\"><span class=\"nowrap\">2-752-60372-X<\/span><\/a>)<\/small>\u00a0(Retranscription d&rsquo;\u00e9missions radiophoniques)<\/li>\n<li><i>Mai 68\u00a0: la br\u00e8che<\/i>\u00a0(sous le pseudonyme P. Coudray, co\u00e9crit avec Claude Lefort et Edgar Morin) [1968], Fayard, 2008\u00a0<small>(<a title=\"International Standard Book Number\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/International_Standard_Book_Number\">ISBN<\/a>\u00a0<a title=\"Sp\u00e9cial:Ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence\/2-213-63698-2\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence\/2-213-63698-2\"><span class=\"nowrap\">2-213-63698-2<\/span><\/a>)<\/small><\/li>\n<li><i>L&rsquo;imaginaire comme tel<\/i>\u00a0(Texte in\u00e9dit \u00e9dit\u00e9 par Arnaud Tom\u00e8s) Hermann, 2008\u00a0<small>(<a title=\"International Standard Book Number\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/International_Standard_Book_Number\">ISBN<\/a>\u00a0<a title=\"Sp\u00e9cial:Ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence\/2-705-66741-5\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence\/2-705-66741-5\"><span class=\"nowrap\">2-705-66741-5<\/span><\/a>)<\/small><\/li>\n<li><i>Histoire et cr\u00e9ation\u00a0: Textes philosophiques in\u00e9dits (1945-1967)<\/i>\u00a0(Textes \u00e9dit\u00e9s par Nicolas Poirier), Seuil, 2009\u00a0<small>(<a title=\"International Standard Book Number\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/International_Standard_Book_Number\">ISBN<\/a>\u00a0<a title=\"Sp\u00e9cial:Ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence\/2-02093225-3\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence\/2-02093225-3\"><span class=\"nowrap\">2-02093225-3<\/span><\/a>)<\/small><\/li>\n<li><span id=\"2010\" class=\"ouvrage\"><cite class=\"italique\">D\u00e9mocratie et relativisme\u00a0: D\u00e9bat avec le MAUSS<\/cite>, Paris, Mille et une nuit,\u00a0<time>2010<\/time><\/span><\/li>\n<li><span id=\"2012\" class=\"ouvrage\"><cite class=\"italique\">La culture de l&rsquo;\u00e9go\u00efsme<\/cite>, Paris, Flammarion,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Climats\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2012<\/time><\/span>\u00a0(Retranscription d&rsquo;un \u00e9change t\u00e9l\u00e9visuel avec Christopher Lasch)<\/li>\n<li><i>\u00c9crits politiques 1945-1997<\/i>\u00a0(8 Volumes), \u00c9ditions du Sandre<sup id=\"cite_ref-107\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-107\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>n 4<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0:\n<ul>\n<li><i>La Question du mouvement ouvrier. Tomes 1 &amp; 2<\/i>\u00a0(Vol. I et II), 2012<\/li>\n<li><i>Quelle d\u00e9mocratie\u00a0? Tomes 1 &amp; 2<\/i>\u00a0(Vol. III et IV), 2013<\/li>\n<li><i>La Soci\u00e9t\u00e9 bureaucratique<\/i>\u00a0(Vol. V), 2015<\/li>\n<li><i>Guerre et th\u00e9ories de la guerre<\/i>\u00a0(Vol. VI), 2016<\/li>\n<li><i>\u00c9cologie et politique<\/i>, suivi de\u00a0<i>Correspondances<\/i>\u00a0et\u00a0<i>Compl\u00e9ments<\/i>\u00a0(Vol. VII), 2020<\/li>\n<li><i>Sur la dynamique du capitalisme<\/i>\u00a0et\u00a0<i>Autres textes<\/i>, suivi de\u00a0<i>L\u2019Imp\u00e9rialisme et la guerre<\/i>\u00a0(Vol. VIII), 2020<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><span id=\"2014\" class=\"ouvrage\"><cite class=\"italique\">De l&rsquo;\u00e9cologie \u00e0 l&rsquo;autonomie<\/cite>, Lormont, Le Bord de l&rsquo;eau,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Documents\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2014<\/time>\u00a0(<abbr class=\"abbr\" title=\"premi\u00e8re\">1<sup>re<\/sup><\/abbr>\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"\u00e9dition\">\u00e9d.<\/abbr>\u00a01981)<\/span>\u00a0(Retranscription d&rsquo;un d\u00e9bat avec Daniel Cohn-Bendit)<\/li>\n<li><span id=\"2016\" class=\"ouvrage\"><cite class=\"italique\">Dialogue sur l&rsquo;histoire et l&rsquo;imaginaire social<\/cite>, Paris, EHESS -Ina,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Audiographie\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2016<\/time><\/span>\u00a0(Retranscription d&rsquo;un \u00e9change radiophonique avec Paul Ric\u0153ur)<\/li>\n<\/ul>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Documents_compl\u00e9mentaires\"><span id=\"Documents_compl.C3.A9mentaires\"><\/span>Documents compl\u00e9mentaires<\/h3>\n<\/div>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"Bibliographie_exhaustive\">Bibliographie exhaustive<\/h4>\n<\/div>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><span id=\"1997-2017\" class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"http:\/\/www.agorainternational.org\/fr\/bibliographies.html\" rel=\"nofollow\"><cite>Bibliographies et \u00ab\u00a0Webographies\u00a0\u00bb<\/cite><\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=http%3A%2F%2Fwww.agorainternational.org%2Ffr%2Fbibliographies.html\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0<span class=\"italique\">Cornelius Castoriadis Agora International Website<\/span>, 1997-2017<\/span><\/li>\n<li>Helbling Claude et Fressard Olivier, 2022, \u00ab\u00a0Castoriadis (Cornelius)\u00a0\u00bb\u00a0<i>Publictionnaire. Dictionnaire encyclop\u00e9dique et critique des publics<\/i>. Acc\u00e8s\u00a0:\u00a0<a class=\"external free\" href=\"http:\/\/publictionnaire.huma-num.fr\/notice\/castoriadis-cornelius\" rel=\"nofollow\">http:\/\/publictionnaire.huma-num.fr\/notice\/castoriadis-cornelius<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=http%3A%2F%2Fpublictionnaire.huma-num.fr%2Fnotice%2Fcastoriadis-cornelius\">archive<\/a>]<\/small>.<\/li>\n<\/ul>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"Correspondance\">Correspondance<\/h4>\n<\/div>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><span id=\"Chaulieu_(Corn\u00e9lius_Castoriadis)Anton_Pannekoek2001\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Pierre_Chaulieu_(Corn\u00e9lius_Castoriadis)Anton_Pannekoek2001\" class=\"ouvrage\">Pierre Chaulieu (Corn\u00e9lius Castoriadis) et\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Anton Pannekoek<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Correspondance 1953-1954\u00a0: Pr\u00e9sentation et commentaire d&rsquo;Henri Simon<\/cite>, Paris, \u00c9changes et Mouvement,\u00a0<time>2001<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/archivesautonomies.org\/IMG\/pdf\/echanges\/brochures\/imprimer\/Br-Ec-Pannekoek-Chaulieu.pdf\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Farchivesautonomies.org%2FIMG%2Fpdf%2Fechanges%2Fbrochures%2Fimprimer%2FBr-Ec-Pannekoek-Chaulieu.pdf\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span><\/span>\u00a0<abbr class=\"abbr indicateur-format format-pdf\" title=\"Document au format Portable Document Format (PDF)\">[PDF]<\/abbr><\/li>\n<\/ul>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"Vid\u00e9os\"><span id=\"Vid.C3.A9os\"><\/span>Vid\u00e9os<\/h4>\n<\/div>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><span id=\"1997-2017\" class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"http:\/\/www.agorainternational.org\/videography.html\" rel=\"nofollow\"><cite>Castoriadis Videography<\/cite><\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=http%3A%2F%2Fwww.agorainternational.org%2Fvideography.html\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0<span class=\"italique\">Cornelius Castoriadis Agora International Website<\/span>, 1997-2017<\/span><\/li>\n<li><span id=\"1990\" class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=xMcM5jSH5K8\" rel=\"nofollow\"><cite><i>Kairos<\/i>\u00a0(Quelle d\u00e9mocratie\u00a0?)<\/cite><\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DxMcM5jSH5K8\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0<span class=\"italique\">YouTube<\/span>, 5 et 6 juillet 1990<\/span>\u00a0(Dur\u00e9e\u00a0: 2h 35min 44s), interventions de Cornelius Castoriadis au colloque de Cerisy \u00ab\u00a0Institution, imaginaire, autonomie (Autour de Corn\u00e9lius Castoriadis)\u00a0\u00bb<sup id=\"cite_ref-108\" class=\"reference\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#cite_note-108\"><span class=\"cite-bracket\">[<\/span>104<span class=\"cite-bracket\">]<\/span><\/a><\/sup><\/li>\n<li>\u00ab\u00a0Chercheurs de notre temps\u00a0\u00bb, interview de Cornelius Castoriadis par Dominique Bollinger (r\u00e9alisation\u00a0: Pierre Miquel\u00a0; production et distribution CNDP), 1992\u00a0:\n<ul>\n<li><span class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/gallica.bnf.fr\/ark:\/12148\/bpt6k1320662m\" rel=\"nofollow\"><cite>Cornelius Castoriadis (Partie I &amp; II)<\/cite><\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fgallica.bnf.fr%2Fark%3A%2F12148%2Fbpt6k1320662m\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0<span class=\"italique\">BNF &#8211; Gallica<\/span><\/span>\u00a0(Dur\u00e9e\u00a0: 28 min)<\/li>\n<li><span class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/gallica.bnf.fr\/ark:\/12148\/bpt6k1320667p\" rel=\"nofollow\"><cite>Cornelius Castoriadis (Parties III &amp; IV)<\/cite><\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fgallica.bnf.fr%2Fark%3A%2F12148%2Fbpt6k1320667p\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0<span class=\"italique\">BNF &#8211; Gallica<\/span><\/span>\u00a0(Dur\u00e9e\u00a0: 28 min)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<div class=\"mw-heading mw-heading2\" style=\"text-align: justify;\">\n<h2 id=\"Notes_et_r\u00e9f\u00e9rences\"><span id=\"Notes_et_r.C3.A9f.C3.A9rences\"><\/span>Notes et r\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n<\/div>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Notes\">Notes<\/h3>\n<\/div>\n<div class=\"mw-references-wrap\" style=\"text-align: justify;\">\n<ol class=\"references\" data-mw-group=\"n\">\n<li id=\"cite_note-104\"><span class=\"reference-text\">Ces huit tomes sont des recueils d&rsquo;articles parus dans la revue\u00a0<i>Socialisme ou barbarie<\/i>\u00a0et dans d&rsquo;autres revues, ils contiennent aussi des articles post\u00e9rieurs \u00e0\u00a0<i>S ou B<\/i>. Seules les \u00ab\u00a0Introductions\u00a0\u00bb \u00e0 certains de ces tomes sont in\u00e9dites. Tous ces textes sont d\u00e9sormais r\u00e9\u00e9dit\u00e9s (et compil\u00e9s autrement) dans les huit volumes des\u00a0<i>\u00c9crits politiques 1945-1997<\/i>\u00a0parus aux \u00c9ditions du Sandre (2012-2020).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-105\"><span class=\"reference-text\">Jamais il n\u2019y eut de tome 2. Voir, pour ce tome 2, les \u00ab\u00a0mat\u00e9riaux\u00a0\u00bb r\u00e9unis dans\u00a0<i>Guerre et th\u00e9ories de la guerre<\/i>,\u00a0<i>\u00c9crits politiques 1945-1997<\/i>,\u00a0<i>Vol. VI<\/i>, 2016.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-106\"><span class=\"reference-text\">Reprise des deux tomes parus en \u00ab\u00a010\/18\u00a0\u00bb, plus quelques textes in\u00e9dits (ces in\u00e9dits sont repris dans les\u00a0<i>\u00c9crits politiques 1945-1997<\/i>).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-107\"><span class=\"reference-text\">Ces volumes \u00e9dit\u00e9s par Enrique Escobar, Myrto Gondicas et Pascal Vernay compilent\u00a0: tous les articles de\u00a0<i>Socialisme ou barbarie<\/i>\u00a0r\u00e9dig\u00e9s pas Castoriadis (soit l&rsquo;int\u00e9gralit\u00e9 des textes parus dans les huit tomes en \u00ab\u00a010\/18\u00a0\u00bb)\u00a0; des manuscrits et des textes in\u00e9dits, des tribunes et des entretiens non repris en volume\u00a0; des extraits de sa correspondance\u00a0; les mat\u00e9riaux pour\u00a0<i>Devant la guerre 2<\/i>\u00a0; etc.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"R\u00e9f\u00e9rences\"><span id=\"R.C3.A9f.C3.A9rences\"><\/span>R\u00e9f\u00e9rences<\/h3>\n<\/div>\n<div class=\"reference-cadre\" style=\"text-align: justify;\" tabindex=\"0\">\n<div class=\"references-small decimal\">\n<ol class=\"references\">\n<li id=\"cite_note-1\"><span class=\"reference-text\"><a title=\"Prononciation du fran\u00e7ais\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Prononciation_du_fran%C3%A7ais\">Prononciation<\/a>\u00a0en\u00a0<a title=\"Fran\u00e7ais de France\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Fran%C3%A7ais_de_France\">fran\u00e7ais de France<\/a>\u00a0<a title=\"Transcription phon\u00e9tique\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Transcription_phon%C3%A9tique\">retranscrite<\/a>\u00a0selon la\u00a0<a title=\"Alphabet phon\u00e9tique international\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Alphabet_phon%C3%A9tique_international\">norme API<\/a>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-2\"><span class=\"reference-text\">Prononciation en\u00a0<a title=\"Grec moderne\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Grec_moderne\">grec moderne<\/a>\u00a0<a title=\"Transcription phon\u00e9tique\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Transcription_phon%C3%A9tique\">retranscrite<\/a>\u00a0selon la\u00a0<a title=\"Alphabet phon\u00e9tique international\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Alphabet_phon%C3%A9tique_international\">norme API<\/a>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-3\"><span class=\"reference-text\"><a class=\"external text\" href=\"https:\/\/deces.matchid.io\/id\/rCeli252Jwzt\" rel=\"nofollow\">Relev\u00e9 des fichiers de l&rsquo;Insee<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fdeces.matchid.io%2Fid%2FrCeli252Jwzt\">archive<\/a>]<\/small>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse201849-4\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a049.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-5\"><span class=\"reference-text\">Istanbul est d\u00e9nomm\u00e9e internationalement Constantinople jusqu&rsquo;\u00e0 l&rsquo;\u00e9tablissement de la R\u00e9publique moderne de\u00a0<a title=\"Turquie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Turquie\">Turquie<\/a>\u00a0en 1923.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse201813-6\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a013.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-7\"><span class=\"reference-text\"><i>\u039f\u03bc\u03bf\u03c3\u03c0\u03bf\u03bd\u03b4\u03af\u03b1 \u039a\u03bf\u03bc\u03bc\u03bf\u03c5\u03bd\u03b9\u03c3\u03c4\u03b9\u03ba\u03ce\u03bd \u039d\u03b5\u03bf\u03bb\u03b1\u03b9\u03ce\u03bd \u0395\u03bb\u03bb\u03ac\u03b4\u03b1\u03c2<\/i>, Omospondia kommounistikon Neolaion Helladas\u00a0; il fait pr\u00e9cis\u00e9ment partie de la branche ath\u00e9nienne\u00a0:\u00a0<i>Kommounistiki Neolaia Athinas<\/i>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse201818-8\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a018.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-9\"><span class=\"reference-text\">Agis Stinas (1900-1987)\u00a0: cf. site\u00a0<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.marxists.org\/history\/etol\/revhist\/backiss\/vol3\/no1\/stinas.html\" rel=\"nofollow\">Marxistes<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.marxists.org%2Fhistory%2Fetol%2Frevhist%2Fbackiss%2Fvol3%2Fno1%2Fstinas.html\">archive<\/a>]<\/small>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse201826-10\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a026.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse201822-23_(plus_g\u00e9n\u00e9ralement,_pour_toute_cette_p\u00e9riode,_voir_aux_pages_24-35)-11\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a022-23 (plus g\u00e9n\u00e9ralement, pour toute cette p\u00e9riode, voir aux pages 24-35).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse201843-12\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a043.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse201841_(plus_g\u00e9n\u00e9ralement,_voir_tout_le_chapitre_2_\u00ab_La_&quot;Nef_des_Grecs&quot;_et_les_d\u00e9buts_de_la_vie_parisienne\u00bb)-13\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a041 (plus g\u00e9n\u00e9ralement, voir tout le chapitre 2 \u00ab\u00a0La \u00ab\u00a0Nef des Grecs\u00a0\u00bb et les d\u00e9buts de la vie parisienne\u00bb).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse2018349-14\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0349.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse201844-45,_57-15\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a044-45, 57.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Philippe_Gottraux2002Sur_le_groupe_(et_la_revue)_\u00ab_Socialisme_ou_Barbarie_\u00bb,_l'ouvrage_de_P._Gottraux_est_une_mine_d'informations-16\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Philippe_Gottraux2002\">Philippe Gottraux 2002<\/a>, Sur le groupe (et la revue) \u00ab\u00a0Socialisme ou Barbarie\u00a0\u00bb, l&rsquo;ouvrage de P. Gottraux est une mine d&rsquo;informations.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse2018Voir,_pour_toute_cette_p\u00e9riode,_tout_le_chapitre_3_\u00ab_Naissance_de_Socialisme_ou_Barbarie_\u00bb-17\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>, Voir, pour toute cette p\u00e9riode, tout le chapitre 3 \u00ab\u00a0Naissance de Socialisme ou Barbarie\u00a0\u00bb.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse2018142-18\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0142.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Philippe_Gottraux200287-99-19\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Philippe_Gottraux2002\">Philippe Gottraux 2002<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a087-99.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse2018158-20\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0158.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Philippe_Gottraux2002155-157-21\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Philippe_Gottraux2002\">Philippe Gottraux 2002<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0155-157.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Philippe_Gottraux2002160-22\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Philippe_Gottraux2002\">Philippe Gottraux 2002<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0160.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse2018176-23\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0176.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse2018206-209-24\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0206-209.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-25\"><span class=\"reference-text\"><a class=\"external text\" href=\"http:\/\/www.agorainternational.org\/suspsoub.pdf\" rel=\"nofollow\">Voir sur\u00a0<i>agorainternational.org<\/i>.<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=http%3A%2F%2Fwww.agorainternational.org%2Fsuspsoub.pdf\">archive<\/a>]<\/small>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse2018179_:_\u00ab_Castoriadis,_qui_ne_sera_jamais_membre_du_Quatri\u00e8me_Groupe,_est_n\u00e9anmoins_proche_du_noyau_fondateur_en_tant_que_compagnon_de_Piera_Aulagnier_\u00bb-26\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0179\u00a0: \u00ab\u00a0Castoriadis, qui ne sera jamais membre du Quatri\u00e8me Groupe, est n\u00e9anmoins proche du noyau fondateur en tant que compagnon de Piera Aulagnier\u00a0\u00bb.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse2018204-27\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0204.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse2018203_(plus_g\u00e9n\u00e9ralement,_voir_tout_le_chapitre_9_\u00ab_Profession_psychanalyste_\u00bb)-28\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0203 (plus g\u00e9n\u00e9ralement, voir tout le chapitre 9 \u00ab\u00a0Profession psychanalyste\u00a0\u00bb).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse201823-24-29\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a023-24.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-30\"><span class=\"reference-text\"><span id=\"Castoriadis2000\" class=\"ouvrage\"><span id=\"C._Castoriadis2000\" class=\"ouvrage\">C.\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Castoriadis<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Le monde morcel\u00e9\u00a0: Les carrefours du labyrinthe 3<\/cite>, Paris, Seuil,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Points Essais\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2000<\/time><\/span><\/span><\/span>\n<div>L&rsquo;article, intitul\u00e9 \u00ab\u00a0L&rsquo;\u00e9tat du sujet aujourd&rsquo;hui\u00a0\u00bb, se trouve aux pages 233-280.<\/div>\n<p><span class=\"reference-text\">.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Philippe_Gottraux2002364-31\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Philippe_Gottraux2002\">Philippe Gottraux 2002<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0364.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Fran\u00e7ois_Dosse2018355-359_pour_l'histoire_de_cette_nomination-32\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Fran%C3%A7ois_Dosse2018\">Fran\u00e7ois Dosse 2018<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0355-359 pour l&rsquo;histoire de cette nomination.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-Michael_Scott_Christofferson2014458-459-33\"><span class=\"reference-text\"><a href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Cornelius_Castoriadis#Michael_Scott_Christofferson2014\">Michael Scott Christofferson 2014<\/a>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0458-459.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-PM-34\"><span class=\"reference-text\"><span id=\"2018\" class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<cite>Pierre Manent, grammairien de l\u2019action<\/cite>\u00a0\u00bb,\u00a0<i><a title=\"Le Monde\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Le_Monde\">Le Monde des livres<\/a><\/i>,\u200e\u00a0<time class=\"nowrap\" datetime=\"2018-03-24\" data-sort-value=\"2018-03-24\">24 mars 2018<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.lemonde.fr\/livres\/article\/2018\/03\/24\/pierre-manent-grammairien-de-l-action_5275830_3260.html\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.lemonde.fr%2Flivres%2Farticle%2F2018%2F03%2F24%2Fpierre-manent-grammairien-de-l-action_5275830_3260.html\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0<span title=\"Acc\u00e8s payant au document\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"mw-file-element\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/a\/aa\/Lock-red-alt-2.svg\/20px-Lock-red-alt-2.svg.png\" alt=\"Acc\u00e8s payant\" width=\"9\" height=\"14\" data-file-width=\"597\" data-file-height=\"947\" \/><\/span>)<\/small><\/span>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-35\"><span class=\"reference-text\"><i>Les carrefours du labyrinthe II<\/i>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0469.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-36\"><span class=\"reference-text\"><i>Les carrefours du labyrinthe VI<\/i>, \u00c9ditions du Seuil, 1999\u00a0<small>(<a title=\"International Standard Book Number\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/International_Standard_Book_Number\">ISBN<\/a>\u00a0<a title=\"Sp\u00e9cial:Ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence\/978-2-75781327-0\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence\/978-2-75781327-0\"><span class=\"nowrap\">978-2-75781327-0<\/span><\/a>)<\/small>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0203.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-37\"><span class=\"reference-text\"><i>Les carrefours du labyrinthe V<\/i>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a018.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-38\"><span class=\"reference-text\"><i>Les carrefours du labyrinthe II<\/i>, Seuil, 1986.\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0407.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-39\"><span class=\"reference-text\"><i>L\u2019Institution Imaginaire de la Soci\u00e9t\u00e9<\/i>, ed. du Seuil,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0461.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-40\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0Le premier pour soi, le pour soi arch\u00e9typal, est le vivant. [\u2026] Pour soi signifie \u00eatre fin de soi-m\u00eame. Que cela se manifeste comme pour soi du sp\u00e9cimen vivant particulier, pulsion de conservation, ou comme pour soi de l\u2019esp\u00e8ce, pulsion de reproduction, peu importe\u00a0: il y a autofinalit\u00e9 (avec \u00e9videmment les limitations que d\u00e9j\u00e0 le passage du premier cas au deuxi\u00e8me indique). Avec l\u2019autofinalit\u00e9 va un monde propre.\u00a0\u00bb (<i>Les carrefours du labyrinthe III<\/i>, Le Seuil, 1990,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0196).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-41\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0Il n\u2019est pas difficile de comprendre que ces deux d\u00e9terminations, l\u2019autofinalit\u00e9 et la construction d\u2019un monde propre, s\u2019exigent r\u00e9ciproquement. Si une entit\u00e9 quelconque doit se conserver telle qu\u2019elle est \u2013 se conserver num\u00e9riquement\u00a0: ce chien-ci, ou g\u00e9n\u00e9riquement\u00a0: les chiens \u2013 elle doit agir et r\u00e9agir dans un environnement, elle doit \u00e9valuer positivement ce qui favorise sa conservation et n\u00e9gativement ce qui la d\u00e9favorise. Et pour cela elle doit avoir connaissance de cet environnement, f\u00fbt-ce au sens le plus vague.\u00a0\u00bb (<i>Les carrefours du labyrinthe III<\/i>, Le Seuil, 1990,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0198).<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-42\"><span class=\"reference-text\">Les carrefours du labyrinthe V, Le Seuil, 1997,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a029.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-43\"><span class=\"reference-text\">Castoriadis, Sujet et V\u00e9rit\u00e9 dans le monde social-historique, Paris, Seuil, 2002,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a086.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-44\"><span class=\"reference-text\">Castoriadis, Sujet et V\u00e9rit\u00e9 dans le monde social-historique, Paris, Seuil, 2002,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a087.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-45\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0Nous ne pouvons rien comprendre \u00e0 la psych\u00e9 humaine, pas plus qu&rsquo;\u00e0 la soci\u00e9t\u00e9, si nous nous refusons \u00e0 constater qu&rsquo;\u00e0 la base de toutes ses sp\u00e9cificit\u00e9s se trouve la substitution du plaisir de repr\u00e9sentation au plaisir d&rsquo;organe. Conversion massive, cooriginaire de l&rsquo;humanit\u00e9, que nous ne pouvons pas sonder davantage et qui rend la sublimation possible.\u00a0\u00bb Les carrefours du labyrinthe III, Le Seuil, 1990,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0215.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-46\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0Pour le psychisme humain, la spontan\u00e9it\u00e9 repr\u00e9sentative n&rsquo;est pas asservie \u00e0 une fin assignable\u00a0: il y a flux illimit\u00e9 et imma\u00eetrisable, rupture de la correspondance rigide entre l&rsquo;image et {x} [ce \u00e0 quoi correspond l&rsquo;image dans le monde], comme aussi rupture dans la cons\u00e9cution fixe des images. Nous n&rsquo;avons pas un monde imagin\u00e9 cr\u00e9e une fois pour toutes, mais un surgissement perp\u00e9tuel d&rsquo;images, un travail ou une cr\u00e9ation perp\u00e9tuelle de cette imaginatio radicale\u00a0\u00bb, Castoriadis, Sujet et V\u00e9rit\u00e9 dans le monde social-historique, Paris, Seuil, 2002,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a089.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-47\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0Il y a une condition absolue de la r\u00e9flexivit\u00e9\u00a0: l\u2019imagination non entrav\u00e9e, non r\u00e9gl\u00e9e, non asservie \u00e0 la fonctionnalit\u00e9 ni \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition, oppos\u00e9e \u00e0 l\u2019imagination animale. C\u2019est parce que l\u2019\u00eatre humain est imagination non fonctionnelle qu\u2019il peut poser comme entit\u00e9 quelque chose qui n\u2019est pas une entit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire son propre processus de pens\u00e9e\u2026 Sans cette imagination d\u00e9r\u00e9gl\u00e9e, je ne pourrais pas r\u00e9fl\u00e9chir, je me bornerais \u00e0 calculer, \u00e0 raisonner\u2026 Pour r\u00e9fl\u00e9chir je dois poser comme \u00e9tant ce qui \u00ab\u00a0n\u2019est pas\u00a0\u00bb, me voir double, me voir non pas m\u00eame double, mais, dans le tremblement ind\u00e9fini de la r\u00e9flexion, me voir moi-m\u00eame tout en me voyant comme un autre. \u00bbSujet et v\u00e9rit\u00e9, Le Seuil, 2002,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0111.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-48\"><span class=\"reference-text\">Les carrefours du labyrinthe II, Le Seuil, 1986, p 40.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-49\"><span class=\"reference-text\">Cette indistinction originaire conduit, \u00e0 la limite, \u00e0 une repr\u00e9sentation de \u00ab\u00a0tout (comme) soi\u00a0\u00bb, seule r\u00e9elle pour la psych\u00e9\u2026 Elle est, dans son caract\u00e8re insens\u00e9, la matrice et le prototype de ce qui sera toujours, pour le sujet, le sens\u00a0: le tenir-ensemble indestructible, se visant soi-m\u00eame et fond\u00e9 sur soi-m\u00eame, source illimit\u00e9e de plaisir \u00e0 quoi ne manque rien et qui ne laisse rien \u00e0 d\u00e9sirer.\u00a0<i>L\u2019institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9<\/i>, Le Seuil, 1975,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0397.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-50\"><span class=\"reference-text\">Sigmund Freud,\u00a0<i>Gesammelte Werke, VXII<\/i>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"pages\">p.<\/abbr>\u00a0<span class=\"nowrap\">149-152<\/span>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-51\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0Le moment d\u00e9cisif est le moment o\u00f9 l\u2019enfant ressent qu\u2019il d\u00e9sire voir le sein et o\u00f9 le sein n\u2019appara\u00eet pas.\u00a0\u00bb Les carrefours du labyrinthe II, Le Seuil, 1986,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a044.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-52\"><span class=\"reference-text\"><i>L\u2019institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9<\/i>, Le Seuil, 1975, p. 401.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-53\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0Qu\u2019il s\u2019agisse du philosophe ou qu\u2019il s\u2019agisse du scientifique, la vis\u00e9e derni\u00e8re et dominante\u00a0: retrouver, \u00e0 travers la diff\u00e9rence et l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, les manifestations du m\u00eame (quel qu\u2019en soit le nom, et f\u00fbt-il l\u2019\u00eatre tout court) qui habiterait pleinement et pleinement pareil \u00e0 lui-m\u00eame la diversit\u00e9 ph\u00e9nom\u00e9nale, s\u2019appuie sur le m\u00eame sch\u00e8me \u00e0 la fois pr\u00e9sentificatoire, op\u00e9ratoire et valorisant d\u2019une unit\u00e9 derni\u00e8re, c\u2019est-\u00e0-dire premi\u00e8re.\u00a0\u00bb L\u2019institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9, Le Seuil, 1975,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0404.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-54\"><span class=\"reference-text\">Les carrefours du labyrinthe III, Le Seuil, 1990, p 52.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-55\"><span class=\"reference-text\">Les carrefours du labyrinthe V, Le Seuil, 1997,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0102.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-56\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0Le social-historique n&rsquo;est ni l&rsquo;addition ind\u00e9finie des r\u00e9seaux inter-subjectifs (bien qu&rsquo;il soit aussi cela), ni, certainement, leur simple \u00ab\u00a0produit\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb.\u00a0<i>L&rsquo;Institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9<\/i>, Le Seuil,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0160.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-57\"><span class=\"reference-text\"><i>Les carrefours du labyrinthe, tome 5<\/i>, Seuil,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0321.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-58\"><span class=\"reference-text\">Les carrefours du labyrinthe, tome 4, Le Seuil, 1989,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0113.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-59\"><span class=\"reference-text\"><i>L&rsquo;institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9<\/i>, Le Seuil,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0161.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-60\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0Ni dans le domaine social-historique, ni nulle part ailleurs, la cr\u00e9ation ne signifie que n&rsquo;importe quoi peut arriver n&rsquo;importe o\u00f9, n&rsquo;importe quand et n&rsquo;importe comment.\u00a0\u00bb\u00a0<i>Les Carrefours du labyrinthe, tome 5<\/i>, Le Seuil,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a022.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-61\"><span class=\"reference-text\">Les carrefours du labyrinthe, tome 2, Le seuil,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0460.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-62\"><span class=\"reference-text\">Les carrefour du labyrinthe, tome 6, Le seuil,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0119.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-63\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0Toute soci\u00e9t\u00e9 jusqu\u2019ici a essay\u00e9 de donner une r\u00e9ponse \u00e0 quelques questions fondamentales\u2026 La soci\u00e9t\u00e9 doit d\u00e9finir son \u00ab\u00a0identit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0; son articulation\u00a0; le monde, ses rapports \u00e0 lui et aux objets qu\u2019il contient\u2026 Sans la \u00ab\u00a0r\u00e9ponse\u00a0\u00bb \u00e0 ces \u00ab\u00a0questions\u00a0\u00bb, sans ces \u00ab\u00a0d\u00e9finitions\u00a0\u00bb, il n\u2019y a pas de monde humain, pas de soci\u00e9t\u00e9 et pas de culture\u2026 Le r\u00f4le des significations imaginaires est de fournir une r\u00e9ponse \u00e0 ces questions, r\u00e9ponse que de toute \u00e9vidence, ni la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb, ni la \u00ab\u00a0rationalit\u00e9\u00a0\u00bb ne peuvent fournir.\u00a0\u00bb\u00a0<i>L\u2019institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9<\/i>, Le Seuil, 1975,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0205,206.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-64\"><span class=\"reference-text\"><span id=\"Poirier2003\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Nicolas_Poirier2003\" class=\"ouvrage\">Nicolas\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Poirier<\/span>, \u00ab\u00a0<cite>Cornelius Castoriadis. L&rsquo;imaginaire radical<\/cite>\u00a0\u00bb,\u00a0<i>Revue du MAUSS<\/i>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"volume\">vol.<\/abbr>\u00a021,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a01,\u200e\u00a0<time>2003<\/time>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"pages\">p.<\/abbr>\u00a0<span class=\"nowrap\">383\u2013404<\/span>\u00a0<small>(<a title=\"International Standard Serial Number\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/International_Standard_Serial_Number\">ISSN<\/a>\u00a0<span class=\"plainlinks noarchive\"><a class=\"external text\" href=\"https:\/\/portal.issn.org\/resource\/ISSN\/1247-4819\" rel=\"nofollow\">1247-4819<\/a><\/span>,\u00a0<a title=\"Digital Object Identifier\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Digital_Object_Identifier\">DOI<\/a>\u00a0<span class=\"plainlinks noarchive nowrap\"><a class=\"external text\" href=\"https:\/\/dx.doi.org\/10.3917\/rdm.021.0383\" rel=\"nofollow\">10.3917\/rdm.021.0383<\/a><\/span>,\u00a0<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/shs.cairn.info\/revue-du-mauss-2003-1-page-383\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fshs.cairn.info%2Frevue-du-mauss-2003-1-page-383\">archive<\/a>]<\/small>, consult\u00e9 le\u00a0<time class=\"nowrap\" datetime=\"2026-04-03\" data-sort-value=\"2026-04-03\">3 avril 2026<\/time>)<\/small><\/span><\/span>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-65\"><span class=\"reference-text\">C. CASTORIADIS, Histoire et cr\u00e9ation. Textes philosophiques in\u00e9dits (1945-1967), \u00e9ditions du Seuil, collection \u00ab\u00a0La couleur des id\u00e9es\u00a0\u00bb, 2009,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0104.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-66\"><span class=\"reference-text\">C. Castoriadis,\u00a0<i>Les Carrefours du labyrinthe<\/i>, tome 2\u00a0: Domaine de l\u2019homme, Paris, \u00c9ditions du Seuil, collection \u00ab\u00a0Points-Essais\u00a0\u00bb, 1999,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0477.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-67\"><span class=\"reference-text\">C. Castoriadis,\u00a0<i>Les Carrefours du labyrinthe<\/i>, tome 3\u00a0: Le monde morcel\u00e9, Paris, \u00c9ditions du Seuil, collection \u00ab\u00a0Points-Essais\u00a0\u00bb, 2000,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a019.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-68\"><span class=\"reference-text\">C. Castoriadis,\u00a0<i>Les Carrefours du labyrinthe<\/i>, tome 6\u00a0: Figures du pensable, Paris, \u00c9ditions du Seuil, collection \u00ab\u00a0La couleur des id\u00e9es\u00a0\u00bb, 1999,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a073.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-69\"><span class=\"reference-text\">Corn\u00e9lius Castoriadis,\u00a0<i>Les Carrefours du labyrinthe<\/i>, tome 5\u00a0: Fait et \u00e0 faire, Paris, \u00c9ditions du Seuil, collection \u00ab\u00a0Points-Essais\u00a0\u00bb, 2008,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0169.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-70\"><span class=\"reference-text\">C. Castoriadis, \u00ab\u00a0La polis grecque et la cr\u00e9ation de la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb in\u00a0<i>Les Carrefours du labyrinthe<\/i>, tome 2, Paris, \u00e9dition du Seuil, 1999,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0363.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-71\"><span class=\"reference-text\">C. Castoriadis, \u00ab\u00a0Quelle d\u00e9mocratie\u00a0?\u00a0\u00bb in\u00a0<i>Les Carrefours du labyrinthe<\/i>, tome 6, Paris, \u00e9dition du Seuil, 1999,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0186\u00a0:\u00a0<span class=\"citation\">\u00ab\u00a0Dans ces soci\u00e9t\u00e9s [occidentale contemporaines] tout philosophe politique des temps classiques aurait reconnu des r\u00e9gimes d&rsquo;oligarchie lib\u00e9rale\u00a0: oligarchie, car une couche d\u00e9finie domine la soci\u00e9t\u00e9\u00a0; lib\u00e9rale, car cette couche laisse aux citoyens un certain nombre de libert\u00e9s n\u00e9gatives ou d\u00e9fensives.\u00a0\u00bb<\/span>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-72\"><span class=\"reference-text\">C. Castoriadis, \u00ab\u00a0La d\u00e9mocratie comme proc\u00e9dure et comme r\u00e9gime\u00a0\u00bb in\u00a0<i>Les Carrefours du labyrinthe<\/i>, tome 4, Paris, \u00e9dition du Seuil, 2007,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0268.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-73\"><span class=\"reference-text\">C. CASTORIADIS,\u00a0<i>L\u2019institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9<\/i>, Paris, \u00c9ditions du Seuil, collection \u00ab\u00a0Points-Essais\u00a0\u00bb, 1999,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0152.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-74\"><span class=\"reference-text\">C. CASTORIADIS, \u00ab\u00a0Institution de la soci\u00e9t\u00e9 et religion\u00a0\u00bb, in Les carrefours du labyrinthe, Tome 2, Paris, \u00e9dition du Seuil, 1999.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-75\"><span class=\"reference-text\">Les carrefours du labyrinthe, tome 5, op. cit.,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a089.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-76\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0Qu&rsquo;est-ce que l&rsquo;h\u00e9t\u00e9ronomie dans une soci\u00e9t\u00e9 primitive? C&rsquo;est que les gens croient fermement (et ne peuvent que croire) que la loi, les institutions de leur soci\u00e9t\u00e9, leur ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es une fois pour toutes par quelqu&rsquo;un d&rsquo;autre: les esprits, les anc\u00eatres, les dieux ou n&rsquo;importe quoi d&rsquo;autre, et qu&rsquo;elles ne sont pas (et ne pouvaient pas \u00eatre) leur propre \u0153uvre.\u00a0\u00bb\u00a0<i>Les carrefours du labyrinthe II<\/i>, Le Seuil, 1986,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a036.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-77\"><span class=\"reference-text\">Castoriadis, Les carrefours du labyrinthe, tome 2, ed. du Seuil,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0479\u00a0:\u00ab\u00a0L\u2019autonomie de la soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9suppose, \u00e9videmment, la reconnaissance explicite de ce que l\u2019institution de la soci\u00e9t\u00e9 est auto-institution. Autonomie signifie, litt\u00e9ralement et profond\u00e9ment: posant sa propre loi pour soi-m\u00eame. Auto-institution explicite et reconnue; reconnaissance par la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019elle-m\u00eame comme source et origine; acceptation de l\u2019absence de toute norme ou Loi extra-sociale qui s\u2019imposerait \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9; par la m\u00eame, ouverture permanente de la question abyssale: quelle peut \u00eatre la mesure de la soci\u00e9t\u00e9 si aucun \u00e9talon extra-social n\u2019existe, quelle peut et quelle doit \u00eatre la loi\u2026\u00a0?\u00a0\u00bb.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-78\"><span class=\"reference-text\">Les carrefours du labyrinthe II, Le Seuil, 1986,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0198, souligner dans le texte.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-79\"><span class=\"reference-text\">Castoriadis,\u00a0<i>Les Carrefours du labyrinthe<\/i>, tome 3, Seuil,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0183\u00a0:\u00a0<span class=\"citation\">\u00ab\u00a0La collectivit\u00e9 ne peut exister que comme institu\u00e9e. Ses institutions sont, chaque fois, sa cr\u00e9ation propre, mais presque toujours, une fois cr\u00e9\u00e9es, elles apparaissent \u00e0 la collectivit\u00e9 comme donn\u00e9es (par les anc\u00eatres, les dieux, Dieu, la nature, la Raison, les lois de l\u2019histoire, les m\u00e9canismes de la concurrence, etc.). Elles deviennent ainsi fixes, rigides, sacr\u00e9es.\u00a0\u00bb<\/span>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-80\"><span class=\"reference-text\">Castoriadis, Le contenu du socialisme, introduction.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-81\"><span class=\"reference-text\">Les carrefours du labyrinthe, tome 2, op. cit.,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0479.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-82\"><span class=\"reference-text\">J. J. Rousseau, Contrat social, livre III, chapitre XV.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-83\"><span class=\"reference-text\">Castoriadis, Les carrefours du labyrinthe, tome 2, ed. du Seuil,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0399\u00a0: \u00ab\u00a0Il fut affirm\u00e9 fortement, contre les lieux communs d\u2019une certaine tradition lib\u00e9rale, qu\u2019il y a non pas antinomie mais implication r\u00e9ciproque entre les exigences de la libert\u00e9 et de l\u2019\u00e9galit\u00e9. [\u2026] Pour cette conception, il s\u2019agit simplement de \u00ab\u00a0d\u00e9fendre\u00a0\u00bb l\u2019individu contre le pouvoir: ce qui pr\u00e9suppose qu\u2019on a d\u00e9j\u00e0 accept\u00e9 l\u2019ali\u00e9nation ou l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie politique, qu\u2019on s\u2019est r\u00e9sign\u00e9 devant l\u2019existence d\u2019une sph\u00e8re \u00e9tatique s\u00e9par\u00e9e de la collectivit\u00e9, finalement qu\u2019on a adh\u00e9r\u00e9 \u00e0 une vue du pouvoir (et m\u00eame de la soci\u00e9t\u00e9) comme \u00ab\u00a0mal n\u00e9cessaire\u00a0\u00bb.\u00bb.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-84\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0La seule limitation essentielle que peut conna\u00eetre la d\u00e9mocratie, c\u2019est l\u2019auto-limitation. Et celle-ci, \u00e0 son tour, ne peut \u00eatre que la t\u00e2che des individus \u00e9duqu\u00e9s dans, par et pour la d\u00e9mocratie. Mais cette \u00e9ducation comporte n\u00e9cessairement l\u2019acceptation du fait que les institutions ne sont, telles qu\u2019elles sont, ni \u00ab\u00a0n\u00e9cessaires\u00a0\u00bb ni \u00ab\u00a0contingentes\u00a0\u00bb\u00a0; autant dire, l\u2019acceptation du fait qu\u2019il n\u2019y a ni du sens donn\u00e9 comme cadeau ni de garant du sens, qu\u2019il n\u2019y a d\u2019autre sens que celui cr\u00e9\u00e9 dans et par l\u2019histoire. Autant dire encore que la d\u00e9mocratie \u00e9carte le sacr\u00e9, ou que \u2013 c\u2019est la m\u00eame chose \u2013 les \u00eatres humains acceptent finalement ce qu\u2019ils n\u2019ont jamais, jusqu\u2019ici, voulu vraiment accepter (et qu\u2019au fond de nous-m\u00eames nous n\u2019acceptons jamais vraiment): qu\u2019ils sont mortels, qu\u2019il n\u2019y a rien \u00ab\u00a0au-del\u00e0\u00a0\u00bb. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 partir de cette conviction, profonde et impossible, de la mortalit\u00e9 de chacun de nous et de tout ce que nous faisons, que l\u2019on peut vraiment vivre comme \u00eatre autonome \u2013 et qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 autonome devient possible.\u00a0\u00bb\u00a0<i>Les carrefours du labyrinthe II<\/i>, Le Seuil, 1986,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0418.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-85\"><span class=\"reference-text\">Castoriadis, Les carrefours du labyrinthe II, Le Seuil, 1986,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0102.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-86\"><span class=\"reference-text\">Castoriadis, Les carrefours du labyrinthe II, Le Seuil, 1986,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0237.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-87\"><span class=\"reference-text\">Castoriadis, les carrefours du labyrinthe, tome 2, ed. du Seuil,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0460; voir aussi,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0385\u00a0: \u00ab\u00a0La cr\u00e9ation en g\u00e9n\u00e9ral, comme la cr\u00e9ation social-historique, est incompr\u00e9hensible pour la logique \u00e9tablie tout simplement parce que dans la cr\u00e9ation, le r\u00e9sultat, l&rsquo;effet des op\u00e9rations dont il s&rsquo;agit est pr\u00e9suppos\u00e9 par ces op\u00e9rations elles-m\u00eames.\u00a0\u00bb.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-88\"><span class=\"reference-text\">Les carrefours du labyrinthe, tome 6, ed. Du Seuil, p. 166.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-ref-1-89\"><span class=\"reference-text\">Castoriadis, Les carrefours du labyrinthe, tome 4, Seuil,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0272.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-90\"><span class=\"reference-text\">Voir notamment, Castoriadis, \u00ab\u00a0Imaginaire politique grec et moderne\u00a0\u00bb,\u00a0<i>in Les carrefours du labyrinthe, tome 4<\/i>, Seuil.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-91\"><span class=\"reference-text\">Castoriadis,\u00a0<i>Le contenu du socialisme<\/i>, introduction \u00e0 l&rsquo;\u00e9dition de 1979.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-92\"><span class=\"reference-text\">Castoriadis,\u00a0<i>La source hongroise<\/i>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-93\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0Je suis convaincu que l\u2019\u00eatre humain a un potentiel immense, qui est jusqu\u2019ici rest\u00e9 monstrueusement confin\u00e9. La fabrication sociale de l\u2019individu, dans toutes les soci\u00e9t\u00e9s connues, a consist\u00e9 jusqu\u2019ici en une r\u00e9pression plus que mutilante de l\u2019imagination radicale de la psych\u00e9, par l\u2019imposition forc\u00e9e et violente d\u2019une structure d\u2019 \u00ab\u00a0entendement\u00a0\u00bb elle-m\u00eame fantastiquement unilat\u00e9rale et biais\u00e9e. Or il n\u2019y a l\u00e0 aucune \u00ab\u00a0n\u00e9cessit\u00e9 intrins\u00e8que\u00a0\u00bb, autre que l\u2019\u00eatre-ainsi des institutions h\u00e9t\u00e9ronomes de la soci\u00e9t\u00e9.\u00a0\u00bb Les carrefours du labyrinthe II, Le Seuil, 1986,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0259\/260.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-94\"><span class=\"reference-text\">Les carrefours du labyrinthe II, Le Seuil, 1986,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a090.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-95\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce qui est requis\u00a0? Compte tenu de la crise \u00e9cologique, de l\u2019extr\u00eame in\u00e9galit\u00e9 de la r\u00e9partition des richesses entre pays riches et pays pauvres, de la quasi impossibilit\u00e9 du syst\u00e8me de continuer sa course pr\u00e9sente, ce qui est requis est une nouvelle cr\u00e9ation imaginaire d\u2019une importance sans pareille dans le pass\u00e9, une cr\u00e9ation qui mettrait au centre de la vie humaine d\u2019autres significations que l\u2019expansion de la production et de la consommation, qui poserait des objectifs de vie diff\u00e9rents pouvant \u00eatre reconnus par les \u00eatres humains comme valant la peine. Cela exigerait \u00e9videmment une r\u00e9organisation des institutions sociales, des rapports de travail, des rapports \u00e9conomiques, politiques et culturels. Or cette orientation est extr\u00eamement loin de ce que pensent, et peut-\u00eatre de ce que d\u00e9sirent les humains aujourd\u2019hui\u2026\u00a0\u00bb Les carrefours du labyrinthe IV, Le Seuil, 1996,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a095.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-96\"><span class=\"reference-text\">L\u2019institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9, Le Seuil, 1975,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a095.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-97\"><span class=\"reference-text\">\u00ab\u00a0Il est certain que la conscience humaine comme agent transformateur et cr\u00e9ateur dans l\u2019histoire est essentiellement une conscience pratique, une raison op\u00e9rante-active, beaucoup plus qu\u2019une r\u00e9flexion th\u00e9orique, \u00e0 laquelle la pratique serait annex\u00e9e comme le corollaire d\u2019un raisonnement, et dont elle ne ferait que mat\u00e9rialiser les cons\u00e9quences. Mais cette pratique n\u2019est pas exclusivement une modification du monde mat\u00e9riel, elle est tout autant et encore plus modification des conduites des hommes et de leurs rapports.\u00a0\u00bb L\u2019institution imaginaire de la soci\u00e9t\u00e9, Le Seuil, 1975,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a030.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-98\"><span class=\"reference-text\">Les carrefours du labyrinthe II, Le Seuil, 1986,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0303.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-99\"><span class=\"reference-text\">Les carrefours du labyrinthe II, Le Seuil, 1986,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a0306.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-100\"><span class=\"reference-text\">Les carrefours du labyrinthe IV, Le Seuil, 1996,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page\">p.<\/abbr>\u00a096.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-101\"><span class=\"reference-text\">Cf. Les carrefours du labyrinthe, pages 221 \u00e0 248.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-102\"><span class=\"reference-text\"><span class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"http:\/\/www.pierre-vidal-naquet.net\/spip.php?article49\" rel=\"nofollow\"><cite>La critique du Testament de Dieu de Bernard-Henry L\u00e9vy (1979) &#8211; Pierre Vidal-Naquet<\/cite><\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=http%3A%2F%2Fwww.pierre-vidal-naquet.net%2Fspip.php%3Farticle49\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb<\/span>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-103\"><span class=\"reference-text\"><span id=\"1997\" class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<cite>Mettre en cause un mode de vie<\/cite>\u00a0\u00bb,\u00a0<i>Le Monde<\/i>,\u200e\u00a0<time class=\"nowrap\" datetime=\"1997-12-28\" data-sort-value=\"1997-12-28\">28 d\u00e9cembre 1997<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.lemonde.fr\/archives\/article\/1997\/12\/28\/mettre-en-cause-un-mode-de-vie_3801334_1819218.html\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.lemonde.fr%2Farchives%2Farticle%2F1997%2F12%2F28%2Fmettre-en-cause-un-mode-de-vie_3801334_1819218.html\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0<span title=\"Acc\u00e8s payant au document\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"mw-file-element\" src=\"https:\/\/upload.wikimedia.org\/wikipedia\/commons\/thumb\/a\/aa\/Lock-red-alt-2.svg\/20px-Lock-red-alt-2.svg.png\" alt=\"Acc\u00e8s payant\" width=\"9\" height=\"14\" data-file-width=\"597\" data-file-height=\"947\" \/><\/span>, consult\u00e9 le\u00a0<time class=\"nowrap\" datetime=\"2024-05-11\" data-sort-value=\"2024-05-11\">11 mai 2024<\/time>)<\/small><\/span>.<\/span><\/li>\n<li id=\"cite_note-108\"><span class=\"reference-text\"><span class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"http:\/\/www.ccic-cerisy.asso.fr\/castoriadisprg90.html\" rel=\"nofollow\"><cite>Programme du colloque \u00ab\u00a0Institution, imaginaire, autonomie (Autour de Cornelius Castoriadis)\u00a0\u00bb<\/cite><\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=http%3A%2F%2Fwww.ccic-cerisy.asso.fr%2Fcastoriadisprg90.html\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0<span class=\"italique\">Centre Culturel International de Cerisy<\/span><\/span>.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n<div class=\"mw-heading mw-heading2\" style=\"text-align: justify;\">\n<h2 id=\"Bibliographie\">Bibliographie<\/h2>\n<\/div>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"\u00c9tudes\"><span id=\".C3.89tudes\"><\/span>\u00c9tudes<\/h3>\n<\/div>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"Articles\">Articles<\/h4>\n<\/div>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><a title=\"\u00c9lisabeth Roudinesco\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/%C3%89lisabeth_Roudinesco\">\u00c9lisabeth Roudinesco<\/a>\u00a0et Michel Plon, \u00ab\u00a0Cornelius Castoriadis\u00a0\u00bb, in\u00a0<i>Dictionnaire de la psychanalyse<\/i>, Fayard, 1997.<\/li>\n<li><a title=\"Danilo Martuccelli\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Danilo_Martuccelli\">Danilo Martuccelli<\/a>, \u00ab\u00a0Cornelius Castoriadis\u00a0: promesses et probl\u00e8mes de la cr\u00e9ation\u00a0\u00bb,\u00a0<i>Cahiers internationaux de sociologie<\/i>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a0113 2002\/2,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0285-305.\u00a0<small>[<a class=\"external text\" href=\"http:\/\/www.cairn.info\/load_pdf.php?ID_ARTICLE=CIS_113_0285\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=http%3A%2F%2Fwww.cairn.info%2Fload_pdf.php%3FID_ARTICLE%3DCIS_113_0285\">archive<\/a>]<\/small>]<\/small>\u00a0<abbr class=\"abbr indicateur-format format-pdf\" title=\"Document au format Portable Document Format (PDF)\">[PDF]<\/abbr><\/li>\n<li>Nicolas Poirier, \u00ab\u00a0Cornelius Castoriadis. L\u2019imaginaire radical\u00a0\u00bb,\u00a0<i><a title=\"Revue du MAUSS\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Revue_du_MAUSS\">Revue du MAUSS<\/a><\/i>, no 21 2003\/1,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0383-404.\u00a0<small>[<a class=\"external text\" href=\"http:\/\/www.cairn.info\/load_pdf.php?ID_ARTICLE=RDM_021_0383\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=http%3A%2F%2Fwww.cairn.info%2Fload_pdf.php%3FID_ARTICLE%3DRDM_021_0383\">archive<\/a>]<\/small>]<\/small>\u00a0<abbr class=\"abbr indicateur-format format-pdf\" title=\"Document au format Portable Document Format (PDF)\">[PDF]<\/abbr><\/li>\n<li><a title=\"Bernard Quiriny\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Bernard_Quiriny\">Bernard Quiriny<\/a>, \u00ab\u00a0La cr\u00e9ation de la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb,\u00a0<i>Chronic\u2019art<\/i>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a014, avril-mai, 2004<\/li>\n<li>Richard Sobel, \u00ab\u00a0Pour un constructivisme radical et int\u00e9gral\u00a0: Corn\u00e9lius Castoriadis\u00a0\u00bb,\u00a0<i>L&rsquo;Homme et la soci\u00e9t\u00e9<\/i>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a0155 2005\/1,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0195-2001<\/li>\n<li><a title=\"Lakis Proguidis\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Lakis_Proguidis\">Lakis Proguidis<\/a>, \u00ab\u00a0Contribution mineure \u00e0 la d\u00e9mocratisation de nos soci\u00e9t\u00e9s &#8211; \u00c0 propos de\u00a0<i>Une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la d\u00e9rive<\/i>\u00a0de Cornelius Castoriadis\u00a0\u00bb,\u00a0<i>L\u2019Atelier du Roman<\/i>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"page(s)\">p.<\/abbr>\u00a0205-208,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a045 &#8211; mars, Paris, Flammarion, 2006<\/li>\n<li>Philippe Caumi\u00e8res,\u00a0<a class=\"external text\" href=\"http:\/\/www.dicopo.org\/spip_article92.html\" rel=\"nofollow\">\u00ab\u00a0Castoriadis, Corn\u00e9lius\u00a0\u00bb<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=http%3A%2F%2Fwww.dicopo.org%2Fspip_article92.html\">archive<\/a>]<\/small>, in V. Bourdeau et R. Merrill (dir.),\u00a0<i>DicoPo, Dictionnaire de th\u00e9orie politique<\/i>, 2007<\/li>\n<li>Nicolas Poirier, \u00ab\u00a0<a title=\"Fran\u00e7ois Ch\u00e2telet (philosophe)\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Fran%C3%A7ois_Ch%C3%A2telet_(philosophe)\">Ch\u00e2telet<\/a>, Castoriadis,\u00a0<a title=\"Jean-Pierre Vernant\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Jean-Pierre_Vernant\">Vernant<\/a>\u00a0: les germes grecs de l\u2019historicit\u00e9\u00a0\u00bb,\u00a0<i>Cahiers critiques de philosophie\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a08<\/i>\u00a0:\u00a0<i>Fran\u00e7ois Ch\u00e2telet<\/i>, Hermann, 2009<\/li>\n<li>Christophe Premat, \u00ab\u00a0Guerre et d\u00e9mocratie dans la pens\u00e9e politique de Cornelius Castoriadis\u00a0\u00bb,\u00a0<i>Sens Public<\/i>, 2010\u00a0<small>[<a class=\"external text\" href=\"http:\/\/www.sens-public.org\/spip.php?article771\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=http%3A%2F%2Fwww.sens-public.org%2Fspip.php%3Farticle771\">archive<\/a>]<\/small>]<\/small><\/li>\n<li><a class=\"new\" title=\"Timoth\u00e9e Duverger (page inexistante)\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/w\/index.php?title=Timoth%C3%A9e_Duverger&amp;action=edit&amp;redlink=1\">Timoth\u00e9e Duverger<\/a>,\u00a0<a class=\"external text\" href=\"http:\/\/www.cairn.info\/resume.php?ID_ARTICLE=ECOPO_046_0139\" rel=\"nofollow\">\u00ab\u00a0\u00c9cologie et autogestion dans les ann\u00e9es 1970. Discours crois\u00e9s d&rsquo;Andr\u00e9 Gorz et de Cornelius Castoriadis\u00a0\u00bb<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=http%3A%2F%2Fwww.cairn.info%2Fresume.php%3FID_ARTICLE%3DECOPO_046_0139\">archive<\/a>]<\/small>, in\u00a0<i>\u00c9cologie &amp; Politique<\/i>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a046, Paris, Presses de Sciences Po, 2013\/1<\/li>\n<li><span id=\"Caumi\u00e8res2017\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Philippe_Caumi\u00e8res2017\" class=\"ouvrage\">Philippe\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Caumi\u00e8res<\/span>,\u00a0<cite>\u00ab\u00a0Cornelius Castoriadis\u00a0\u00bb<\/cite>, dans C\u00e9dric Biagini, David Murray et Pierre Thiesset (coordination),\u00a0<cite class=\"italique\">Aux origines de la d\u00e9croissance\u00a0: Cinquante penseurs<\/cite>, L&rsquo;\u00c9chapp\u00e9e &#8211; Le Pas de c\u00f4t\u00e9 &#8211; \u00c9cosoci\u00e9t\u00e9,\u00a0<time>2017<\/time>, 312\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"pages\">p.<\/abbr>\u00a0<small>(<a title=\"International Standard Book Number\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/International_Standard_Book_Number\">ISBN<\/a>\u00a0<a title=\"Sp\u00e9cial:Ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence\/978-23730901-7-8\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence\/978-23730901-7-8\"><span class=\"nowrap\">978-23730901-7-8<\/span><\/a>)<\/small>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"pages\">p.<\/abbr>\u00a0<span class=\"nowrap\">50-55<\/span><\/span><\/span>.<\/li>\n<li>Thibault Tranchant, \u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.cambridge.org\/core\/journals\/dialogue-canadian-philosophical-review-revue-canadienne-de-philosophie\/article\/un-constructivisme-enracine-elucidation-ontologie-et-creation-de-concepts-chez-cornelius-castoriadis\/C86D0F40DD51E644F16F7D6DADC17888\" rel=\"nofollow\">Un constructivisme enracin\u00e9\u00a0: \u00e9lucidation, ontologie et cr\u00e9ation de concepts chez Cornelius Castoriadis<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.cambridge.org%2Fcore%2Fjournals%2Fdialogue-canadian-philosophical-review-revue-canadienne-de-philosophie%2Farticle%2Fun-constructivisme-enracine-elucidation-ontologie-et-creation-de-concepts-chez-cornelius-castoriadis%2FC86D0F40DD51E644F16F7D6DADC17888\">archive<\/a>]<\/small>\u00ab\u00a0.\u00a0<i>Dialogue: Canadian Philosophical Review \/ Revue Canadienne De Philosophie<\/i>, 60(3), 2021, 579-600.<\/li>\n<\/ul>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"Revues_et_ouvrages_collectifs\">Revues et ouvrages collectifs<\/h4>\n<\/div>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>Giovani Busino (dir.)\u00a0<span id=\"1989\" class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<cite>Pour une Philosophie militante de la d\u00e9mocratie\u00a0: Autonomie et autotransformation de la soci\u00e9t\u00e9. Hommage \u00e0 Cornelius Castoriadis<\/cite>\u00a0\u00bb,\u00a0<i>Revue europ\u00e9enne des sciences sociales<\/i>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"volume\">vol.<\/abbr>\u00a027,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a086,\u200e\u00a0<time>1989<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/i40016215?refreqid=excelsior%3A801e540ef3b6c1c3243865c6a8130b7f\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.jstor.org%2Fstable%2Fi40016215%3Frefreqid%3Dexcelsior%253A801e540ef3b6c1c3243865c6a8130b7f\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span>\u00a0(Le volume dirig\u00e9 par G. Busino intitul\u00e9\u00a0<i>Autonomie et autotransformation de la soci\u00e9t\u00e9. La philosophie militante de Cornelius Castoriadis<\/i>, paru chez Droz sous le\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a0162 dans la collection \u00ab\u00a0Travaux de Sciences Sociales\u00a0\u00bb, reprend le m\u00eame contenu.)<\/li>\n<li><span id=\"2000\" class=\"ouvrage\"><cite class=\"italique\">Les Temps Modernes\u00a0: Pourquoi lire Castoriadis\u00a0?<\/cite>, Paris, Gallimard (<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a0609, juin-juillet-ao\u00fbt),\u00a0<time>2000<\/time><\/span><\/li>\n<li>Les\u00a0<i>Cahiers Castoriadis<\/i>, huit num\u00e9ros (2006-2013)\u00a0:\n<ul>\n<li><span id=\"KlimisLaurent_Van_Eynde_(dir.)2006\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Sophie_KlimisLaurent_Van_Eynde_(dir.)2006\" class=\"ouvrage\">Sophie\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Klimis<\/span>\u00a0et\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Laurent Van Eynde (dir.)<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">L&rsquo;imaginaire selon Castoriadis\u00a0: Th\u00e8mes et enjeux<\/cite>, Bruxelles, Presses de l&rsquo;Universit\u00e9 Saint-Louis,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Cahiers Castoriadis\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a01\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2006<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/books.openedition.org\/pusl\/467\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fbooks.openedition.org%2Fpusl%2F467\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Caumi\u00e8resSophie_KlimisLaurent_Van_Eynde_(dir.)2006\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Philippe_Caumi\u00e8resSophie_KlimisLaurent_Van_Eynde_(dir.)2006\" class=\"ouvrage\">Philippe\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Caumi\u00e8res<\/span>,\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Sophie Klimis<\/span>\u00a0et\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Laurent Van Eynde (dir.)<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Imaginaire et cr\u00e9ation historique<\/cite>, Bruxelles, Presses de l&rsquo;Universit\u00e9 Saint-Louis,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Cahiers Castoriadis\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a02\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2006<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/books.openedition.org\/pusl\/588\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fbooks.openedition.org%2Fpusl%2F588\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"KlimisLaurent_Van_Eynde_(dir.)2007\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Sophie_KlimisLaurent_Van_Eynde_(dir.)2007\" class=\"ouvrage\">Sophie\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Klimis<\/span>\u00a0et\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Laurent Van Eynde (dir.)<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Psych\u00e9\u00a0: De la monade psychique au sujet autonome<\/cite>, Bruxelles, Presses de l&rsquo;Universit\u00e9 Saint-Louis,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Cahiers Castoriadis\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a03\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2007<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/books.openedition.org\/pusl\/788\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fbooks.openedition.org%2Fpusl%2F788\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Caumi\u00e8resSophie_KlimisLaurent_Van_Eynde_(dir.)2008\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Philippe_Caumi\u00e8resSophie_KlimisLaurent_Van_Eynde_(dir.)2008\" class=\"ouvrage\">Philippe\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Caumi\u00e8res<\/span>,\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Sophie Klimis<\/span>\u00a0et\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Laurent Van Eynde (dir.)<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Praxis et institution<\/cite>, Bruxelles, Presses de l&rsquo;Universit\u00e9 Saint-Louis,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Cahiers Castoriadis\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a04\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2008<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/books.openedition.org\/pusl\/878\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fbooks.openedition.org%2Fpusl%2F878\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"KlimisPhilippe_Caumi\u00e8resLaurent_Van_Eynde_(dir.)2010\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Sophie_KlimisPhilippe_Caumi\u00e8resLaurent_Van_Eynde_(dir.)2010\" class=\"ouvrage\">Sophie\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Klimis<\/span>,\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Philippe Caumi\u00e8res<\/span>\u00a0et\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Laurent Van Eynde (dir.)<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Castoriadis et les Grecs<\/cite>, Bruxelles, Presses de l&rsquo;Universit\u00e9 Saint-Louis,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Cahiers Castoriadis\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a05\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2010<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/books.openedition.org\/pusl\/1098\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fbooks.openedition.org%2Fpusl%2F1098\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"KlimisPhilippe_Caumi\u00e8resLaurent_Van_Eynde_(dir.)2010\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Sophie_KlimisPhilippe_Caumi\u00e8resLaurent_Van_Eynde_(dir.)2010\" class=\"ouvrage\">Sophie\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Klimis<\/span>,\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Philippe Caumi\u00e8res<\/span>\u00a0et\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Laurent Van Eynde (dir.)<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Castoriadis et la question de la v\u00e9rit\u00e9<\/cite>, Bruxelles, Presses de l&rsquo;Universit\u00e9 Saint-Louis,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Cahiers Castoriadis\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a06\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2010<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/books.openedition.org\/pusl\/1602\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fbooks.openedition.org%2Fpusl%2F1602\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"KlimisPhilippe_Caumi\u00e8resLaurent_Van_Eynde_(dir.)2012\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Sophie_KlimisPhilippe_Caumi\u00e8resLaurent_Van_Eynde_(dir.)2012\" class=\"ouvrage\">Sophie\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Klimis<\/span>,\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Philippe Caumi\u00e8res<\/span>\u00a0et\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Laurent Van Eynde (dir.)<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\"><i>Socialisme ou Barbarie<\/i>\u00a0aujourd&rsquo;hui\u00a0: Analyses et t\u00e9moignages<\/cite>, Bruxelles, Presses de l&rsquo;Universit\u00e9 Saint-Louis,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Cahiers Castoriadis\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a07\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2012<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/books.openedition.org\/pusl\/680\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fbooks.openedition.org%2Fpusl%2F680\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"KlimisPhilippe_Caumi\u00e8res_(dir.)2013\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Sophie_KlimisPhilippe_Caumi\u00e8res_(dir.)2013\" class=\"ouvrage\">Sophie\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Klimis<\/span>\u00a0et\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Philippe Caumi\u00e8res (dir.)<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">L&rsquo;autonomie en pratique(s)<\/cite>, Bruxelles, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Saint-Louis,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Cahiers Castoriadis\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a08\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2013<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/books.openedition.org\/pusl\/2475\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fbooks.openedition.org%2Fpusl%2F2475\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<li><span id=\"2008\" class=\"ouvrage\"><cite class=\"italique\">Cahiers critiques de philosophie\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a06\u00a0: Cornelius Castoriadis<\/cite>, Hermann,\u00a0<time class=\"nowrap\" datetime=\"2008-07-30\" data-sort-value=\"2008-07-30\">30 juillet 2008<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.cairn.info\/revue-cahiers-critique-de-philosophie-2008-2.htm\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.cairn.info%2Frevue-cahiers-critique-de-philosophie-2008-2.htm\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span><\/li>\n<li><span id=\"BachofenSion_ElbazNicolas_Poirier_(dir.)2008\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Blaise_BachofenSion_ElbazNicolas_Poirier_(dir.)2008\" class=\"ouvrage\">Blaise\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Bachofen<\/span>,\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Sion Elbaz<\/span>\u00a0et\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Nicolas Poirier (dir.)<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Cornelius Castoriadis\u00a0: R\u00e9inventer l\u2019autonomie<\/cite>, Paris, \u00c9ditions du Sandre,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que de philosophie contemporaine\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2008<\/time><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Cervera-MarzalEric_Fabri_(dir.)2015\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Manuel_Cervera-MarzalEric_Fabri_(dir.)2015\" class=\"ouvrage\">Manuel\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Cervera-Marzal<\/span>\u00a0et\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Eric Fabri (dir.)<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Autonomie ou Barbarie\u00a0: La d\u00e9mocratie radicale de Cornelius Castoriadis et ses d\u00e9fis contemporains<\/cite>, Neuvy-en-Champagne, Le passager clandestin,\u00a0<time>2015<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.academia.edu\/35887014\/Autonomie_ou_barbarie._La_d%C3%A9mocratie_radicale_de_Cornelius_Castoriadis_et_ses_d%C3%A9fis_contemporains\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.academia.edu%2F35887014%2FAutonomie_ou_barbarie._La_d%25C3%25A9mocratie_radicale_de_Cornelius_Castoriadis_et_ses_d%25C3%25A9fis_contemporains\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Poirier_(dir.)2015\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Nicolas_Poirier_(dir.)2015\" class=\"ouvrage\">Nicolas Poirier (dir.),\u00a0<cite class=\"italique\">Cornelius Castoriadis et Claude Lefort\u00a0: l\u2019exp\u00e9rience d\u00e9mocratique<\/cite>, Lormont, Le Bord de l&rsquo;eau,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0La Biblioth\u00e8que du Mauss\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2015<\/time><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"DescombesFlorence_Giust-DesprairiesMats_Rosengren_(dir.)2018\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Vincent_DescombesFlorence_Giust-DesprairiesMats_Rosengren_(dir.)2018\" class=\"ouvrage\">Vincent\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Descombes<\/span>,\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Florence Giust-Desprairies<\/span>\u00a0et\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Mats Rosengren (dir.)<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Actualit\u00e9 d&rsquo;une pens\u00e9e radicale\u00a0: Hommage \u00e0 Cornelius Castoriadis<\/cite>, Uppsala, Uppsala Rhetorical Studies,\u00a0<time>2018<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/littvet.uu.se\/forskning\/publikationer\/urs-sru\/urs-sru-7\/\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Flittvet.uu.se%2Fforskning%2Fpublikationer%2Furs-sru%2Furs-sru-7%2F\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Gendreau_et_Thibault_Tranchant_(dir.)2019\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Genevi\u00e8ve_Gendreau_et_Thibault_Tranchant_(dir.)2019\" class=\"ouvrage\">Genevi\u00e8ve Gendreau et Thibault Tranchant (dir.), \u00ab\u00a0<cite>Castoriadis et les sciences sociales<\/cite>\u00a0\u00bb,\u00a0<i>Cahiers Soci\u00e9t\u00e9<\/i>,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"num\u00e9ro\">n<sup>o<\/sup><\/abbr>\u00a01,\u200e\u00a0<time class=\"nowrap\" datetime=\"2019-05\" data-sort-value=\"2019-05\">mai 2019<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/collectifsociete.files.wordpress.com\/2019\/06\/cahiers-sociecc81t_no1_mai2019_-complet-2019-04-26_num.pdf\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fcollectifsociete.files.wordpress.com%2F2019%2F06%2Fcahiers-sociecc81t_no1_mai2019_-complet-2019-04-26_num.pdf\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span><\/span>\u00a0<abbr class=\"abbr indicateur-format format-pdf\" title=\"Document au format Portable Document Format (PDF)\">[PDF]<\/abbr><\/li>\n<\/ul>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"Ouvrages\">Ouvrages<\/h4>\n<\/div>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><span id=\"Caumi\u00e8res2007\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Philippe_Caumi\u00e8res2007\" class=\"ouvrage\">Philippe\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Caumi\u00e8res<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Castoriadis\u00a0: Le projet d&rsquo;autonomie<\/cite>, Paris, Michalon,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Le bien commun\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2007<\/time><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Caumi\u00e8res2011\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Philippe_Caumi\u00e8res2011\" class=\"ouvrage\">Philippe\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Caumi\u00e8res<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Castoriadis\u00a0: critique sociale et \u00e9mancipation<\/cite>, Paris, Textuel,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Petite encyclop\u00e9die critique\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2011<\/time><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Caumi\u00e8resArnaud_Tom\u00e8s2017\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Philippe_Caumi\u00e8resArnaud_Tom\u00e8s2017\" class=\"ouvrage\">Philippe\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Caumi\u00e8res<\/span>\u00a0et\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Arnaud Tom\u00e8s<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Pour l&rsquo;autonomie\u00a0: La pens\u00e9e politique de Castoriadis<\/cite>, Montreuil, l&rsquo;\u00e9chapp\u00e9e,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Versus\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2017<\/time><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Caumi\u00e8resTom\u00e8s2016\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Philippe_Caumi\u00e8resArnaud_Tom\u00e8s2016\" class=\"ouvrage\">Philippe\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Caumi\u00e8res<\/span>\u00a0et Arnaud\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Tom\u00e8s<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Cornelius Castoriadis\u00a0: R\u00e9inventer la politique apr\u00e8s Marx<\/cite>, Paris, P.U.F.,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Fondements de la politique\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2016<\/time><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"David2001\" class=\"ouvrage\"><span id=\"G\u00e9rard_David2001\" class=\"ouvrage\">G\u00e9rard\u00a0<span class=\"nom_auteur\">David<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Cornelius Castoriadis\u00a0: Le projet d&rsquo;autonomie<\/cite>, Paris, Michalon,\u00a0<time>2001<\/time>\u00a0<small>(<a class=\"external text\" href=\"http:\/\/1libertaire.free.fr\/Castoriadis20.html\" rel=\"nofollow\">lire en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=http%3A%2F%2F1libertaire.free.fr%2FCastoriadis20.html\">archive<\/a>]<\/small>)<\/small><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Latouche2020\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Serge_Latouche2020\" class=\"ouvrage\">Serge\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Latouche<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Cornelius Castoriadis &amp; l&rsquo;autonomie radicale<\/cite>, Neuvy-en-Champagne, Le passager clandestin,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Pr\u00e9curseur-seuses de la d\u00e9croissance\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2020<\/time>\u00a0(<abbr class=\"abbr\" title=\"premi\u00e8re\">1<sup>re<\/sup><\/abbr>\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"\u00e9dition\">\u00e9d.<\/abbr>\u00a02014)<\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Poirier2004\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Nicolas_Poirier2004\" class=\"ouvrage\">Nicolas\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Poirier<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Castoriadis\u00a0: L&rsquo;imaginaire radical<\/cite>, Paris, P.U.F.,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Philosophies\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2004<\/time><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Poirier2011\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Nicolas_Poirier2011\" class=\"ouvrage\">Nicolas\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Poirier<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">L&rsquo;ontologie politique de Castoriadis\u00a0: Cr\u00e9ation et institution<\/cite>, Paris, Payot,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Critique de la politique\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2011<\/time><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Poirier2019\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Nicolas_Poirier2019\" class=\"ouvrage\">Nicolas\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Poirier<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Cornelius Castoriadis\u00a0: Du chaos na\u00eet la cr\u00e9ation<\/cite>, Lormont, Le Bord de l&rsquo;eau,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0La Biblioth\u00e8que du Mauss\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2019<\/time><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Prat2012\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Jean-Louis_Prat2012\" class=\"ouvrage\">Jean-Louis\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Prat<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Introduction \u00e0 Castoriadis<\/cite>, Paris, La D\u00e9couverte,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Rep\u00e8res\u00a0\u00bb, 2012 nouvelle \u00e9d. (<abbr class=\"abbr\" title=\"premi\u00e8re\">1<sup>re<\/sup><\/abbr>\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"\u00e9dition\">\u00e9d.<\/abbr>\u00a02006)<\/span><\/span>\u00a0(<a class=\"external text\" href=\"http:\/\/journaldumauss.net\/spip.php?article112\" rel=\"nofollow\">L&rsquo;introduction de cet ouvrage en ligne<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=http%3A%2F%2Fjournaldumauss.net%2Fspip.php%3Farticle112\">archive<\/a>]<\/small>)<\/li>\n<li>Alexandros Schismenos,\u00a0<i><a class=\"external text\" href=\"https:\/\/philpapers.org\/rec\/SCHCAH-9\" rel=\"nofollow\">Castoriadis against Heidegger: Time and existence<\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fphilpapers.org%2Frec%2FSCHCAH-9\">archive<\/a>]<\/small><\/i>, 2023.\u00a0<small>(<a title=\"International Standard Book Number\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/International_Standard_Book_Number\">ISBN<\/a>\u00a0<a title=\"Sp\u00e9cial:Ouvrages de r\u00e9f\u00e9rence\/979-8-394-64809-0\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Sp%C3%A9cial:Ouvrages_de_r%C3%A9f%C3%A9rence\/979-8-394-64809-0\"><span class=\"nowrap\">979-8-394-64809-0<\/span><\/a>)<\/small>.<\/li>\n<li><span id=\"Tom\u00e8s2015\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Arnaud_Tom\u00e8s2015\" class=\"ouvrage\">Arnaud\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Tom\u00e8s<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Castoriadis\u00a0: L&rsquo;imaginaire, le rationnel et le r\u00e9el<\/cite>, Paris, Demopolis,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Philosophie en cours\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2015<\/time><\/span><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Autres_sources\">Autres sources<\/h3>\n<\/div>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"Ouvrages_2\">Ouvrages<\/h4>\n<\/div>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><span id=\"Roustang2009\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Fran\u00e7ois_Roustang2009\" class=\"ouvrage\">Fran\u00e7ois\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Roustang<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">Un Destin si funeste<\/cite>, Paris, Payot,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Petite biblioth\u00e8que payot\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2009<\/time>\u00a0(<abbr class=\"abbr\" title=\"premi\u00e8re\">1<sup>re<\/sup><\/abbr>\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"\u00e9dition\">\u00e9d.<\/abbr>\u00a01977)<\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Gottraux2002\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Philippe_Gottraux2002\" class=\"ouvrage\">Philippe\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Gottraux<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">\u00ab\u00a0Socialisme ou Barbarie\u00a0\u00bb\u00a0: Un engagement politique et intellectuel dans la France de l&rsquo;apr\u00e8s-guerre<\/cite>, Lausanne, Payot Lausanne &#8211; Nadir,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Sciences politiques &amp; sociales\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2002<\/time>\u00a0(<abbr class=\"abbr\" title=\"premi\u00e8re\">1<sup>re<\/sup><\/abbr>\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"\u00e9dition\">\u00e9d.<\/abbr>\u00a01997)<\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"AimarBellBruneCastoriadis2007\" class=\"ouvrage\"><span id=\"J._AimarH._BellP._BruneC._Castoriadis2007\" class=\"ouvrage\">J.\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Aimar<\/span>, H.\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Bell<\/span>, P.\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Brune<\/span>, C.\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Castoriadis<\/span>, C.\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Lefort<\/span>, J.-F.\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Lyotard<\/span>, D.\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Moth\u00e9<\/span>, P.\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Souyri<\/span>, A.\u00a0<span class=\"nom_auteur\">V\u00e9ga<\/span>\u00a0<i><abbr class=\"abbr\" title=\"et alii (et d\u2019autres)\">et al.<\/abbr><\/i>,\u00a0<cite class=\"italique\">Socialisme ou Barbarie\u00a0: Anthologie<\/cite>, La Bussi\u00e8re, Acratie,\u00a0<time>2007<\/time><\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Scott_Christofferson2014\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Michael_Scott_Christofferson2014\" class=\"ouvrage\">Michael Scott Christofferson,\u00a0<cite class=\"italique\">Les intellectuels contre la gauche\u00a0: L\u2019id\u00e9ologie antitotalitaire en France (1968-1981)<\/cite>, Marseille, Agone,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0\u00c9l\u00e9ments\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2014<\/time>\u00a0(<abbr class=\"abbr\" title=\"premi\u00e8re\">1<sup>re<\/sup><\/abbr>\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"\u00e9dition\">\u00e9d.<\/abbr>\u00a02009)<\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Dosse2018\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Fran\u00e7ois_Dosse2018\" class=\"ouvrage\"><a title=\"Fran\u00e7ois Dosse\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Fran%C3%A7ois_Dosse\">Fran\u00e7ois\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Dosse<\/span><\/a>,\u00a0<cite class=\"italique\">Castoriadis\u00a0: Une vie<\/cite>, Paris, La D\u00e9couverte,\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"collection\">coll.<\/abbr>\u00a0\u00ab\u00a0Poche\u00a0\u00bb,\u00a0<time>2018<\/time>\u00a0(<abbr class=\"abbr\" title=\"premi\u00e8re\">1<sup>re<\/sup><\/abbr>\u00a0<abbr class=\"abbr\" title=\"\u00e9dition\">\u00e9d.<\/abbr>\u00a02014)<\/span><\/span><\/li>\n<li><span id=\"Marker2018\" class=\"ouvrage\"><span id=\"Chris_Marker2018\" class=\"ouvrage\">Chris\u00a0<span class=\"nom_auteur\">Marker<\/span>,\u00a0<cite class=\"italique\">L&rsquo;h\u00e9ritage de la chouette\u00a0: Dialogues choisis<\/cite>, Montreuil, les \u00c9ditions de l&rsquo;\u0152il,\u00a0<time>2018<\/time><\/span><\/span>\u00a0(Retranscription de l&rsquo;entretien avec C.Castoriadis dans \u00ab\u00a0D\u00e9mocratie ou La cit\u00e9 des songes\u00a0: \u00e9pisode 3\u00a0\u00bb)<\/li>\n<\/ul>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Documentation_suppl\u00e9mentaire\"><span id=\"Documentation_suppl.C3.A9mentaire\"><\/span>Documentation suppl\u00e9mentaire<\/h3>\n<\/div>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"Audios\">Audios<\/h4>\n<\/div>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>Philippe Petit, Lakis Proguidis et Nicolas Poirier,\u00a0<span class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/la-fabrique-de-lhumain\/de-quoi-castoriadis-est-il-le-nom\" rel=\"nofollow\"><cite>De quoi Castoriadis est-il le nom\u00a0?<\/cite><\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.franceculture.fr%2Femissions%2Fla-fabrique-de-lhumain%2Fde-quoi-castoriadis-est-il-le-nom\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0<span class=\"italique\">France Culture<\/span><\/span>\u00a0(Dur\u00e9e\u00a0: 58min), \u00e9mission \u00ab\u00a0La fabrique de l&rsquo;humain\u00a0\u00bb, 17\/02\/2011<\/li>\n<li>Ad\u00e8le Van Reth et Nicolas Poirier,\u00a0<span class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/les-chemins-de-la-philosophie\/la-politique-est-elle-un-metier-34-castoriadis-la-democratie-est-elle-laffaire-de-tous\" rel=\"nofollow\"><cite>La politique est-elle un m\u00e9tier\u00a0? (3\/4) Castoriadis, la d\u00e9mocratie est-elle l\u2019affaire de tous\u00a0?<\/cite><\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.franceculture.fr%2Femissions%2Fles-chemins-de-la-philosophie%2Fla-politique-est-elle-un-metier-34-castoriadis-la-democratie-est-elle-laffaire-de-tous\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0<span class=\"italique\">France Culture<\/span><\/span>\u00a0(Dur\u00e9e\u00a0: 50min), \u00e9mission \u00ab\u00a0Les chemins de la philosophie\u00a0\u00bb, 07\/06\/2017<\/li>\n<li>Olivia Gesbert, Fran\u00e7ois Dosse et Sophie Klimis,\u00a0<span class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/la-grande-table-2eme-partie\/castoriadis-une-pensee-radicale\" rel=\"nofollow\"><cite>Castoriadis, une pens\u00e9e radicale<\/cite><\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.franceculture.fr%2Femissions%2Fla-grande-table-2eme-partie%2Fcastoriadis-une-pensee-radicale\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0<span class=\"italique\">France Culture<\/span><\/span>\u00a0(Dur\u00e9e\u00a0: 32min), \u00e9mission \u00ab\u00a0La grand table (<abbr class=\"abbr\" title=\"Deuxi\u00e8me\">2<sup>e<\/sup><\/abbr>\u00a0partie)\u00a0\u00bb, 26\/10\/2017<\/li>\n<li>Cl\u00e9mence Mary,\u00a0<span class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.franceculture.fr\/emissions\/une-vie-une-oeuvre\/cornelius-castoriadis-un-titan-dans-le-labyrinthe-1922-1997\" rel=\"nofollow\"><cite>Cornelius Castoriadis\u00a0: un titan dans le labyrinthe (1922-1997)<\/cite><\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.franceculture.fr%2Femissions%2Fune-vie-une-oeuvre%2Fcornelius-castoriadis-un-titan-dans-le-labyrinthe-1922-1997\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0<span class=\"italique\">France Culture<\/span><\/span>\u00a0(Dur\u00e9e\u00a0: 59min), \u00e9mission \u00ab\u00a0Une vie, une \u0153uvre\u00a0\u00bb, 08\/12\/2018<\/li>\n<\/ul>\n<div class=\"mw-heading mw-heading4\" style=\"text-align: justify;\">\n<h4 id=\"Vid\u00e9os_2\"><span id=\"Vid.C3.A9os_2\"><\/span>Vid\u00e9os<\/h4>\n<\/div>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li>Chris Marker,\u00a0<i>L&rsquo;h\u00e9ritage de la chouette<\/i>\u00a0[1989], ARTE France d\u00e9veloppement, 2018 (C. Castoriadis appara\u00eet dans \u00ab\u00a0D\u00e9mocratie ou La cit\u00e9 des songes\u00a0: \u00e9pisode 3\u00a0\u00bb)<\/li>\n<li>Trois conf\u00e9rences d&rsquo;Anncik Stevens donn\u00e9es \u00e0 l&rsquo;Universit\u00e9 Populaire de Marseille (2016)\u00a0:\n<ul>\n<li><span class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=3xD5D_gXW6Q\" rel=\"nofollow\"><cite>L&rsquo;autonomie individuelle et sociale d&rsquo;apr\u00e8s Castoriadis 1\/3<\/cite><\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3D3xD5D_gXW6Q\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0<span class=\"italique\">YouTube<\/span><\/span>\u00a0(Dur\u00e9e\u00a0: 1h 44min et 40s)<\/li>\n<li><span class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=UBI7ZnDlO3Y\" rel=\"nofollow\"><cite>L&rsquo;autonomie individuelle et sociale d&rsquo;apr\u00e8s Castoriadis 2\/3<\/cite><\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DUBI7ZnDlO3Y\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0<span class=\"italique\">YouTube<\/span><\/span>\u00a0(Dur\u00e9e\u00a0: 1h 43min et 25s)<\/li>\n<li><span class=\"ouvrage\">\u00ab\u00a0<a class=\"external text\" href=\"https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=DVM7YTYdIL0\" rel=\"nofollow\"><cite>L&rsquo;autonomie individuelle et sociale d&rsquo;apr\u00e8s Castoriadis 3\/3<\/cite><\/a><small class=\"cachelinks\">\u00a0[<a title=\"archive sur Wikiwix\" href=\"https:\/\/archive.wikiwix.com\/cache\/?url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DDVM7YTYdIL0\">archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0<span class=\"italique\">YouTube<\/span><\/span>\u00a0(Dur\u00e9e\u00a0: 1h 37min et 48s)<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<div class=\"mw-heading mw-heading2\" style=\"text-align: justify;\">\n<h2 id=\"Voir_aussi\">Voir aussi<\/h2>\n<\/div>\n<div class=\"mw-heading mw-heading3\" style=\"text-align: justify;\">\n<h3 id=\"Articles_connexes\">Articles connexes<\/h3>\n<\/div>\n<div class=\"colonnes\">\n<ul>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"Socialisme ou barbarie\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Socialisme_ou_barbarie\">Socialisme ou barbarie<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"D\u00e9mocratie directe\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/D%C3%A9mocratie_directe\">D\u00e9mocratie directe<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"Autogestion\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Autogestion\">Autogestion<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a class=\"mw-redirect\" title=\"Communisme de conseils\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Communisme_de_conseils\">Communisme de conseils<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"Critiques du communisme\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Critiques_du_communisme\">Critiques du communisme<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"Ensembliste-identitaire et math\u00e9matiques\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Ensembliste-identitaire_et_math%C3%A9matiques\">Ensembliste-identitaire et math\u00e9matiques<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"Freudo-marxisme\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Freudo-marxisme\">Freudo-marxisme<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"Marxisme\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Marxisme\">Marxisme<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"Claude Lefort\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Claude_Lefort\">Claude Lefort<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"Marcel Gauchet\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Marcel_Gauchet\">Marcel Gauchet<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"Edgar Morin\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Edgar_Morin\">Edgar Morin<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"Pierre Souyri\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Pierre_Souyri\">Pierre Souyri<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"Savitri Devi\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Savitri_Devi\">Savitri Devi<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"Centre ionique\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Centre_ionique\">Centre ionique<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"Mataroa\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Mataroa\">Mataroa<\/a><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\"><a title=\"Alberto Vega\" href=\"https:\/\/fr.wikipedia.org\/wiki\/Alberto_Vega\">Alberto Vega<\/a><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Cornelius Castoriadis &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; Cornelius Castoriadis\u00a0[k\u0254\u0281neljys\u00a0kast\u0254\u0281jadis][1]\u00a0(en\u00a0grec moderne\u00a0:\u00a0\u039a\u03bf\u03c1\u03bd\u03ae\u03bb\u03b9\u03bf\u03c2 \u039a\u03b1\u03c3\u03c4\u03bf\u03c1\u03b9\u03ac\u03b4\u03b7\u03c2\u00a0[kor\u02c8nilios\u00a0kastori\u02c8a\u00f0is][2]), n\u00e9 le\u00a011 mars 1922\u00a0\u00e0\u00a0Constantinople\u00a0et mort le\u00a026 d\u00e9cembre 1997\u00a0\u00e0\u00a0Paris\u00a07e[3], est un\u00a0philosophe,\u00a0\u00e9conomiste\u00a0et\u00a0psychanalyste\u00a0d&rsquo;origine grecque, fondateur avec\u00a0Claude Lefort\u00a0du groupe\u00a0Socialisme ou barbarie\u00a0(proche id\u00e9ologiquement du\u00a0conseillisme). Il consacra une grande partie de sa r\u00e9flexion \u00e0 la notion d&rsquo;autonomie, comme disposition \u00e0 faire \u00eatre du nouveau, projet de soci\u00e9t\u00e9 visant l&rsquo;autonomie individuelle et [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":22650,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-22643","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/22643","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22643"}],"version-history":[{"count":10,"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/22643\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":22654,"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/22643\/revisions\/22654"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/22650"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22643"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}