{"id":22293,"date":"2026-02-23T23:29:35","date_gmt":"2026-02-23T22:29:35","guid":{"rendered":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/?page_id=22293"},"modified":"2026-04-16T19:31:05","modified_gmt":"2026-04-16T17:31:05","slug":"abelard","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/abelard\/","title":{"rendered":"Ab\u00e9lard"},"content":{"rendered":"

Image mise en avant :<\/p>\n

erre-Jules Cavelier (1814-1894)<\/strong><\/p>\n

Pierre Abailard<\/em>, vers 1855-57, pierre, Paris, Louvre, Galerie des Hommes\u00a0illustres de la cour Napol\u00e9on, aile Turgot<\/p>\n

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Pierre Ab\u00e9lard<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Ab\u00e9lard<\/b>,\u00a0Abailard<\/b>, ou encore\u00a0Abeilard<\/b>\u00a0(en\u00a0latin<\/a>\u00a0:\u00a0Abaelardus<\/i><\/span>), Pierre (en\u00a0latin<\/a>\u00a0:\u00a0Petrus<\/i><\/span>) en religion[<\/span>note 1]<\/span><\/a><\/sup>, n\u00e9 en 1079 au\u00a0Pallet<\/a>\u00a0pr\u00e8s de\u00a0Nantes<\/a>\u00a0et mort le\u00a0prieur\u00e9 Saint-Marcel<\/a>\u00a0pr\u00e8s de\u00a0Chalon-sur-Sa\u00f4ne<\/a>, est un\u00a0philosophe<\/a>,\u00a0dialecticien<\/a>\u00a0et\u00a0th\u00e9ologien<\/a>\u00a0chr\u00e9tien<\/a>\u00a0fran\u00e7ais<\/a>, p\u00e8re de la\u00a0scolastique<\/a>, inventeur du\u00a0conceptualisme<\/a>,\u00a0po\u00e8te<\/a>,\u00a0compositeur<\/a>\u00a0et \u00e9poux d’H\u00e9lo\u00efse<\/a>.<\/p>\n

N\u00e9 dans une famille de souche\u00a0poitevine<\/a>\u00a0\u00e9tablie dans le\u00a0duch\u00e9 de Bretagne<\/a>, il a \u00e9t\u00e9\u00a0abb\u00e9<\/a>\u00a0de\u00a0Rhuys<\/a>\u00a0mais a exerc\u00e9 principalement dans ce qui est l’\u00cele-de-France<\/a>\u00a0actuelle comme\u00a0professeur<\/a>\u00a0appoint\u00e9 par des familles\u00a0aristocratiques<\/a>\u00a0et comme\u00a0compositeur<\/a>\u00a0de chansons pour\u00a0goliards.<\/a>\u00a0Sa renomm\u00e9e \u00e0 travers tout l’Occident<\/a>, en tant que penseur \u00e0 la fois rigoureux et non\u00a0conformiste<\/a>, s’est consolid\u00e9e en un ph\u00e9nom\u00e8ne social du d\u00e9but du\u00a0XII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>\u00a0qui aboutira \u00e0 l’extension du\u00a0statut<\/a>\u00a0de\u00a0clerc<\/a>\u00a0\u00e0 l’ensemble du corps enseignant et \u00e9tudiant.<\/p>\n

Auteur\u00a0latin<\/a>, entre autres, du\u00a0Sic et non<\/a><\/i>, qui a \u00e9t\u00e9 le premier ouvrage \u00e0 \u00eatre diffus\u00e9 de son vivant \u00e0 un large public non sp\u00e9cialis\u00e9, il est aussi l’un des principaux acteurs du renouveau des arts du langage au\u00a0sortir d’un haut Moyen \u00c2ge carolingien<\/a>\u00a0entrant dans la\u00a0r\u00e9forme gr\u00e9gorienne<\/a>. Il est le premier, au sein des\u00a0\u00e9coles cath\u00e9drales<\/a>, \u00e0 promouvoir les \u00e9tudes\u00a0aristot\u00e9liciennes<\/a>\u00a0et fonde en 1110 \u00e0\u00a0Sainte Genevi\u00e8ve<\/a>\u00a0le premier\u00a0coll\u00e8ge<\/a>\u00a0qui, pr\u00e9figurant l’Universit\u00e9<\/a>, \u00e9chappe \u00e0 l’autorit\u00e9 \u00e9piscopale<\/a>. Il se fait\u00a0moine<\/a>\u00a0en 1119 \u00e0\u00a0Saint-Denis<\/a>, mais voit en 1121, au\u00a0concile de Soissons<\/a>, son\u00a0cours<\/a>\u00a0Th\u00e9ologie du souverain bien<\/i>\u00a0d\u00e9nonc\u00e9 pour\u00a0sabellianisme<\/a>\u00a0et livr\u00e9 \u00e0 un\u00a0autodaf\u00e9<\/a>. \u00c9labor\u00e9 \u00e0 partir de 1125, son trait\u00e9 d’\u00e9thique<\/a>\u00a0Connais-toi toi-m\u00eame<\/i>\u00a0inaugure le\u00a0droit<\/a>\u00a0moderne en fondant la notion de\u00a0culpabilit\u00e9<\/a>\u00a0non plus uniquement sur l’acte commis, mais sur l\u2019intention. Apologiste de la femme et partisan de son \u00e9ducation, il fonde en 1131 en\u00a0Champagne<\/a>\u00a0la premi\u00e8re\u00a0abbaye<\/a>\u00a0qui suive une r\u00e8gle sp\u00e9cifiquement f\u00e9minine, le\u00a0Paraclet<\/a>, refuge de femmes savantes pour lesquelles il produit un important corpus de\u00a0musique liturgique<\/a>. En 1140, sa\u00a0Th\u00e9ologie pour les \u00e9tudiants<\/i>\u00a0fait l’objet d’une seconde condamnation pour\u00a0h\u00e9r\u00e9sie<\/a>\u00a0au\u00a0concile de Sens<\/a>.<\/p>\n

Instrument de propagande au gr\u00e9 des disgr\u00e2ces du second personnage de l’\u00c9tat, le\u00a0chancelier<\/a>\u00a0\u00c9tienne de Garlande<\/a>, Ab\u00e9lard, prot\u00e9g\u00e9 du rival des\u00a0Cap\u00e9tiens<\/a>, le\u00a0comte<\/a>\u00a0de\u00a0Champagne<\/a>\u00a0Thibaut IV de Blois<\/a>, a \u00e9t\u00e9 un objet de gloire et de scandale, plus encore \u00e0 l’occasion d’un fait divers, soit la\u00a0castration<\/a>\u00a0dont il a \u00e9t\u00e9 victime en 1117, qui a motiv\u00e9 la r\u00e9daction de la premi\u00e8re\u00a0autobiographie<\/a>\u00a0o\u00f9 le r\u00e9cit subjectif et le romanesque l’emportent sur le didactique et l’\u00e9dification\u00a0:\u00a0Histoire de mes malheurs<\/a><\/i>. Sa liaison, entam\u00e9e en 1113 avec celle qui deviendra la m\u00e8re de son fils\u00a0Astralabe<\/a>,\u00a0H\u00e9lo\u00efse<\/a>, annon\u00e7ant le mod\u00e8le de l’amour courtois<\/a>, est devenue un mythe fondateur de l’amour libre<\/a>\u00a0et les lettres \u00e9chang\u00e9es par le couple,\u00a0Lettres des deux amants<\/a><\/i>\u00a0et\u00a0Lettres d’Ab\u00e9lard et d’H\u00e9lo\u00efse<\/a><\/i>, un monument de la litt\u00e9rature[<\/span>2]<\/span><\/a><\/sup>, o\u00f9 la libert\u00e9 du propos intime est servie par un style \u00e9tonnamment moderne. Le\u00a0nonne<\/a>\u00a0amoureuse et de son \u00e9poux\u00a0moine<\/a>\u00a0sont transf\u00e9r\u00e9s au\u00a0cimeti\u00e8re du P\u00e8re-Lachaise<\/a>\u00a0(division 7)[<\/span>3]<\/span><\/a><\/sup>,<\/sup>[<\/span>4]<\/span><\/a><\/sup>, o\u00f9 leur\u00a0mausol\u00e9e<\/a>\u00a0se visite.<\/p>\n

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Biographie<\/h2>\n<\/div>\n
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<\/span>Ann\u00e9es de formation<\/h3>\n<\/div>\n
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<\/span>Enfance d’un chevalier (1079\u20131092)<\/h4>\n<\/div>\n

Pierre Ab\u00e9lard na\u00eet en 1079[<\/span>5]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0dans une famille\u00a0noble<\/a>\u00a0dont toute la fortune, selon la coutume de\u00a0Bretagne<\/a>, appartient \u00e0 la femme[<\/span>note 2]<\/span><\/a><\/sup>. Il n’est pas \u00e9tabli cependant qu’il soit n\u00e9\u00a0gentilhomme<\/a>.<\/p>\n

En effet, son p\u00e8re, B\u00e9ranger, n\u00e9 vers 1055, est un \u00ab\u00a0homme d’armes<\/a>\u00a0\u00bb\u00a0poitevin<\/a>\u00a0qui s’est mis au service du\u00a0comte de Nantes<\/a>\u00a0Mathias II de Bretagne<\/a>, fr\u00e8re cadet du\u00a0duc<\/a>\u00a0Alain IV de Bretagne<\/a>[<\/span>6]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0et oncle du futur\u00a0Conan III de Bretagne<\/a>. Il a \u00e9pous\u00e9 Lucie, l’h\u00e9riti\u00e8re d’un autre vassal du\u00a0comte<\/a>, Daniel, seigneur du\u00a0Pallet<\/a>[<\/span>7]<\/span><\/a><\/sup>,<\/sup>[<\/span>note 3]<\/span><\/a><\/sup>, qui est une place\u00a0poitevine<\/a>\u00a0aux fronti\u00e8res des\u00a0Mauges<\/a>\u00a0et des\u00a0Tiffauges<\/a>\u00a0pass\u00e9e dans la\u00a0mouvance<\/a>\u00a0de la nouvelle dynastie\u00a0bretonne<\/a>\u00a0par un trait\u00e9 sign\u00e9 en 942 entre\u00a0Alain Barbetorte<\/a>\u00a0et\u00a0Guillaume III d’Aquitaine<\/a>. Devenu\u00a0baillistre<\/a>\u00a0du\u00a0Pallet<\/a>\u00a0\u00e0 la mort de son beau-p\u00e8re, il ne poss\u00e8de donc rien par lui-m\u00eame, sinon par une d\u00e9l\u00e9gation expresse accord\u00e9e par sa femme. Son m\u00e9tier est de commander cette garnison dot\u00e9e d’un\u00a0donjon<\/a>\u00a0qui, au centre et en retrait d’un dispositif comprenant les forteresses de\u00a0Machecoul<\/a>,\u00a0La B\u00e9n\u00e2te<\/a>,\u00a0Clisson<\/a>,\u00a0Oudon<\/a>\u00a0et\u00a0Ancenis<\/a>, garde la capitale du\u00a0duch\u00e9<\/a>\u00a0au sud de la\u00a0Loire<\/a>\u00a0face aux\u00a0ch\u00e2teaux forts<\/a>\u00a0poitevins<\/a>\u00a0de\u00a0Montaigu<\/a>,\u00a0Tiffauges<\/a>\u00a0et\u00a0Champtoceaux<\/a>.<\/p>\n

B\u00e9ranger, qui appartient \u00e0 la g\u00e9n\u00e9ration des enfants des\u00a0conqu\u00e9rants de l’Angleterre<\/a>\u00a0et a \u00e9t\u00e9 nourri de leur l\u00e9gende, est un chevalier qui aspire lui-m\u00eame \u00e0 une vie d’art et de lettres, tr\u00e8s vraisemblablement parce qu’il a eu l’occasion d’entendre les\u00a0bardes<\/a>\u00a0bretons<\/a>\u00a0et d’assister \u00e0 la cour du\u00a0duc d’Aquitaine<\/a>\u00a0Guillaume IX d’Aquitaine<\/a>\u00a0\u00e0 l’\u00e9closion de l’art des\u00a0troubadours<\/a>, \u00e0 commencer par le premier d’entre eux, le jeune\u00a0comte de Poitiers<\/a>\u00a0lui-m\u00eame. \u00c2g\u00e9 de huit ans de plus qu’Ab\u00e9lard, ce prince inaugure une nouvelle \u00e9poque de la chevalerie o\u00f9 se d\u00e9veloppera, dans le domaine litt\u00e9raire et musical, la notion tr\u00e8s nouvelle d’amour courtois<\/a>. B\u00e9ranger r\u00e9alisera son ambition par procuration et, chose remarquable, participe \u00e0 l’\u00e9ducation de ses enfants[<\/span>8]<\/span><\/a><\/sup>. Aussi acceptera-t-il qu’Ab\u00e9lard r\u00e9cuse son\u00a0droit d’a\u00eenesse<\/a>\u00a0et renonce \u00e0 lui succ\u00e9der dans la\u00a0chevalerie<\/a>. Form\u00e9s \u00e0 l’escrime<\/a>\u00a0et \u00e0 la\u00a0cavalerie<\/a>, ses fils apprennent \u00e9galement la\u00a0lecture<\/a>, la\u00a0grammaire<\/a>, le\u00a0latin<\/a>\u00a0et, comme les enfants des nombreuses\u00a0ma\u00eetrises<\/a>\u00a0r\u00e9parties alors en\u00a0Occident<\/a>[<\/span>note 4]<\/span><\/a><\/sup>, la\u00a0musique<\/a>[<\/span>note 5]<\/span><\/a><\/sup>. Ab\u00e9lard grandit dans un milieu roman, \u00ab\u00a0franceis<\/a><\/i>\u00a0\u00bb (les deux termes sont alors employ\u00e9s indiff\u00e9remment pour d\u00e9signer l’ancien fran\u00e7ais, qui rassemble l’ensemble des\u00a0dialectes d’O\u00efl<\/a>). Le\u00a0breton<\/a>, lui, est une langue \u00e9trang\u00e8re.<\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 l’importance de son r\u00f4le militaire, B\u00e9ranger est \u00e9lev\u00e9 \u00e0 la cour du\u00a0duc<\/a>\u00a0Alain IV de Bretagne<\/a>[<\/span>7]<\/span><\/a><\/sup>, et entre suffisamment dans la familiarit\u00e9 du duc pour qu’Ab\u00e9lard soit choisi en 1118 pour \u00eatre de sa suite personnelle quand B\u00e9ranger prend sa retraite\u00a0monastique<\/a>\u00a0\u00e0 l’abbaye de Redon<\/a>[<\/span>7]<\/span><\/a><\/sup>. La connivence entre les hommes doit alors \u00eatre grande puisqu’elle se double de celle qu’ont nou\u00e9e entre elles leurs femmes respectives. C’est en effet simultan\u00e9ment que Lucie et la\u00a0duchesse<\/a>\u00a0Ermengarde d’Anjou<\/a>\u00a0se retirent dans la nouvelle\u00a0abbaye Notre-Dame de Fontevrault<\/a>[<\/span>7]<\/span><\/a><\/sup>. Le p\u00e8re et la m\u00e8re d’Ab\u00e9lard r\u00e9alisent \u00e0 cet \u00e9gard l’id\u00e9al\u00a0chr\u00e9tien<\/a>\u00a0de finir sa vie comme\u00a0moine<\/a>\u00a0ou\u00a0nonne<\/a>.<\/p>\n

Ab\u00e9lard est l’a\u00een\u00e9 de trois fr\u00e8res et une s\u0153ur[<\/span>9]<\/span><\/a><\/sup>. Raoul rel\u00e8vera l’office militaire r\u00e9cus\u00e9 par son a\u00een\u00e9. Porchaire deviendra un\u00a0chanoine<\/a>\u00a0influent du\u00a0chapitre<\/a>\u00a0de\u00a0Nantes<\/a>[<\/span>10]<\/span><\/a><\/sup>. Dagobert n’est pas connu par ailleurs. Denyse \u00e9l\u00e8vera son neveu\u00a0Astralabe<\/a>, le fils d’H\u00e9lo\u00efse<\/a>, avec ses propres enfants.<\/p>\n

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<\/span>\u00c9tudiant itin\u00e9rant (1093\u20131100)<\/h4>\n<\/div>\n

\u00c9lev\u00e9 dans un milieu lettr\u00e9 et moderne, Ab\u00e9lard est confi\u00e9 vers l’\u00e2ge de onze ans \u00e0 l’\u00c9cole de Chartres<\/a>[<\/span>11]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0pour suivre avec les adolescents de son \u00e2ge le\u00a0trivium<\/a>. Il poursuit ces \u00e9tudes en rejoignant les \u00e9tudiants de\u00a0Roscelin de Compi\u00e8gne<\/a>, consid\u00e9r\u00e9 comme le fondateur du\u00a0nominalisme<\/a>, \u00e0\u00a0Loches<\/a>, o\u00f9 il arrive entre 1093 et 1095 et qu’il quitte au plus tard en 1099. Il \u00e9coute probablement d’autres ma\u00eetres exer\u00e7ant dans la\u00a0vall\u00e9e de la Loire<\/a>, notamment \u00e0\u00a0Angers<\/a>\u00a0et\u00a0Tours<\/a>[<\/span>12]<\/span><\/a><\/sup>, et rencontre des auteurs influents, tels\u00a0Marbode<\/a>,\u00a0\u00e9v\u00eaque de Rennes<\/a>, ou\u00a0Baudri de Bourgueil<\/a>,\u00a0abb\u00e9 de Bourgueil<\/a>, sinon des personnes de leur entourage.<\/p>\n

Ab\u00e9lard a vingt ans quand les\u00a0premiers crois\u00e9s<\/a>\u00a0prennent J\u00e9rusalem<\/a>. Avec l’agr\u00e9ment de son p\u00e8re, il a renonc\u00e9 \u00e0 son titre d’\u00e9cuyer<\/a>\u00a0et au m\u00e9tier des armes auquel il est destin\u00e9 et auquel il a, enfant, \u00e9t\u00e9 form\u00e9.<\/p>\n

Il se rend \u00e0\u00a0Paris<\/a>\u00a0vers 1100 pour y suivre l’enseignement de\u00a0Guillaume de Champeaux<\/a>,\u00a0archidiacre<\/a>\u00a0du chapitre\u00a0cath\u00e9dral de Paris<\/a>\u00a0et\u00a0\u00e9col\u00e2tre<\/a>\u00a0de l’\u00c9cole du Clo\u00eetre<\/a>, avec lequel il rompt de fa\u00e7on fracassante en 1108 \u00e0 cause de sa r\u00e9putation de dialecticien qui d\u00e9passait d\u00e9sormais celle de son ma\u00eetre. Comme\u00a0Rouen<\/a>\u00a0et\u00a0Provins<\/a>, la ville conna\u00eet au lendemain de la\u00a0premi\u00e8re croisade<\/a>\u00a0un\u00a0essor<\/a>\u00a0\u00e9conomique et d\u00e9mographique. Ab\u00e9lard y trouve une jeunesse effervescente, les\u00a0goliards<\/a>, qui d\u00e9couvrent la\u00a0Logica nova<\/a><\/i>, \u00e9chappent \u00e0 la condition familiale, fuient le destin guerrier de la\u00a0noblesse<\/a>\u00a0et r\u00e9inventent le monde. Lui-m\u00eame est un jeune chevalier au physique s\u00e9duisant, c\u00e9libataire qui a fait le choix de ne pas encombrer sa carri\u00e8re d’un mariage et d’une paternit\u00e9.<\/p>\n

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Professeur de dialectique<\/h3>\n<\/div>\n
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<\/span>\u00c9col\u00e2tre de Melun puis de Corbeil (1101\u20131107)<\/h4>\n<\/div>\n
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\u00c9lev\u00e9e soixante-dix ans plus t\u00f4t,\u00a0la coll\u00e9giale<\/a>\u00a0romane<\/a>\u00a0\u00e0 laquelle \u00e9tait attach\u00e9 Ab\u00e9lard, d\u00e9pendait avec\u00a0Melun<\/a>\u00a0des\u00a0comtes de Corbeil<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

En 1101, il obtient le poste d’\u00e9col\u00e2tre<\/a>\u00a0de\u00a0Melun<\/a>\u00a0c’est-\u00e0-dire de ma\u00eetre des \u00e9coles du chapitre de la\u00a0coll\u00e9giale<\/a>\u00a0Notre-Dame<\/a>, charg\u00e9 d’enseigner et d’organiser l’enseignement, en g\u00e9n\u00e9ral avec des \u00e9tudiants avanc\u00e9s capables d’aider les plus jeunes. En 1104, il est affect\u00e9 \u00e0\u00a0Corbeil<\/a>[<\/span>13]<\/span><\/a><\/sup>, qui, sous la direction des seigneurs\u00a0Baudoin de Corbeil<\/a>, est une ville en plein essor.<\/p>\n

Ces sept ann\u00e9es d’enseignement sous la protection des\u00a0comtes de Corbeil<\/a>\u00a0sont la p\u00e9riode la plus stable de la vie d’Ab\u00e9lard et le poste qu’il a tenu le plus longtemps. C’est l\u00e0 qu’il \u00e9labore son enseignement et noue les alliances qui guideront sa carri\u00e8re.\u00a0Hugues III du Puiset<\/a>, qui entrera en conflit avec le parti\u00a0cap\u00e9tien<\/a>, est un alli\u00e9 d’\u00c9tienne de Garlande<\/a>, lequel prot\u00e9gera intimement\u00a0H\u00e9lo\u00efse<\/a>\u00a0et son \u00e9poux, et un parent des\u00a0Le Riche<\/a>, dont une repr\u00e9sentante \u00e9minente,\u00a0Eustachie<\/a>, participera \u00e9troitement avec les\u00a0thibaldiens<\/a>\u00a0\u00e0 la fondation du\u00a0Paraclet<\/a>.<\/p>\n

En 1107, \u00e9puis\u00e9 par une vie d’\u00e9tudes intenses, Ab\u00e9lard souffre d’une\u00a0d\u00e9pression nerveuse<\/a>\u00a0(\u00ab\u00a0ex immoderata studii afflictione correptus infirmitate coactus<\/i>\u00a0\u00bb<\/span>) et prend une\u00a0ann\u00e9e sabbatique<\/a>\u00a0dans sa \u00ab\u00a0patrie\u00a0\u00bb\u00a0bretonne<\/a>,\u00a0Le Pallet<\/a>.<\/p>\n

\n

<\/span>Querelles dans le Clo\u00eetre de Paris (1108\u20131109)<\/h4>\n<\/div>\n

En 1108, il postule au poste d’\u00e9col\u00e2tre<\/a>\u00a0de l’\u00e9cole cath\u00e9drale<\/a>\u00a0du\u00a0Clo\u00eetre<\/a>\u00a0de\u00a0Paris<\/a>\u00a0que vient d’abandonner\u00a0Guillaume de Champeaux<\/a>\u00a0pour se retirer du monde, avec ses meilleurs \u00e9tudiants, dans les ruines laiss\u00e9es par les\u00a0Normands<\/a>\u00a0d’une\u00a0abbaye<\/a>\u00a0situ\u00e9e sur les berges en face de l’\u00eele de la Cit\u00e9<\/a>, l’abbaye\u00a0Saint-Victor<\/a>. Le rempla\u00e7ant en titre de Guillaume de Champeaux, Gilbert, qui est du parti moderniste que soutiennent des courtisans influents, c\u00e8de sa place au professeur de vingt-neuf ans.<\/p>\n

Cette man\u0153uvre provoque la col\u00e8re de Guillaume de Champeaux, qui a \u00e9t\u00e9 humili\u00e9 lors d’une\u00a0dispute th\u00e9ologique<\/a>\u00a0\u00e0 l’origine de la\u00a0querelle des Universaux<\/a>\u00a0en d\u00e9fendant pi\u00e8trement la th\u00e8se\u00a0platonicienne<\/a>\u00a0du\u00a0r\u00e9alisme des Id\u00e9es<\/a>. Il pr\u00e9f\u00e8re reprendre son poste l’ann\u00e9e suivante plut\u00f4t que de le voir occup\u00e9 par son ancien \u00e9l\u00e8ve devenu son ennemi. Le conflit entre les deux hommes, partisans d’orientations de l’\u00c9glise<\/a>\u00a0oppos\u00e9es, durera jusqu’\u00e0 leur mort. Loin de se r\u00e9duire \u00e0 une jalousie personnelle, ce conflit est l’\u00e9cho d’une lutte de pouvoir s\u00e9culaire entre leurs soutiens respectifs, les\u00a0Thibaldiens<\/a>\u00a0d’une part, grands f\u00e9odaux qui seront supplant\u00e9s par les\u00a0Plantagen\u00eats<\/a>, et dont le r\u00e9seau de domination s’\u00e9tend \u00e0 partir de\u00a0Blois<\/a>\u00a0sur l’ancienne\u00a0Neustrie<\/a>\u00a0jusqu’en\u00a0Angleterre<\/a>, et les\u00a0Cap\u00e9tiens<\/a>\u00a0d’autre part. Favorables aux \u00e9changes marchands entre l’Angleterre et le\u00a0Levant<\/a>, les premiers, par l’interm\u00e9diaire d’\u00c9tienne de Garlande<\/a>, soutiennent un projet\u00a0lib\u00e9ral<\/a>\u00a0qu’incarne Ab\u00e9lard dans l’enseignement. Les seconds chercheront et obtiendront avec\u00a0Suger<\/a>\u00a0l’appui de la\u00a0papaut\u00e9<\/a>\u00a0\u00e0 l’occasion de la reprise en main des\u00a0monast\u00e8res<\/a>\u00a0et des\u00a0chanoines<\/a>\u00a0\u00e0 travers la\u00a0r\u00e9forme gr\u00e9gorienne<\/a>. Chaque parti a sa cohorte de fils de familles, \u00e9tudiants regroup\u00e9s par clans autour d’un professeur d’un camp ou de l’autre qui viennent\u00a0faire la claque<\/a>\u00a0lors des\u00a0disputations<\/a><\/i>.<\/p>\n

Par man\u0153uvres, Guillaume de Champeaux, en 1109, obtient la destitution de Gilbert, accus\u00e9 de quelque chose d’infamant. Partant, le rempla\u00e7ant en titre de Gilbert, Ab\u00e9lard, doit abandonner la chaire de l’\u00e9cole du Clo\u00eetre<\/a>. Il retrouve aussit\u00f4t celle de\u00a0Melun<\/a>.<\/p>\n

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<\/span>Une \u00e9cole d’un genre nouveau (1110)<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
La base de la Tour Clovis est l’unique vestige de l’abbaye Sainte-Genevi\u00e8ve<\/a>\u00a0du\u00a0Mont<\/a>\u00a0qu’a connue Ab\u00e9lard quand il s’y est retir\u00e9, pour attirer les \u00e9tudiants. L’abbaye<\/a>\u00a0g\u00e9nov\u00e9faine<\/a>\u00a0est aujourd’hui remplac\u00e9e par l’\u00e9glise Saint-\u00c9tienne-du-Mont de Paris<\/a>, le\u00a0Panth\u00e9on<\/a>\u00a0et le\u00a0Lyc\u00e9e Henri-IV<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

En 1110,\u00a0\u00c9tienne de Garlande<\/a>, revenu en faveur \u00e0 la cour de\u00a0Louis VI le Gros<\/a>, obtient le titre de doyen de l’abbaye Sainte-Genevi\u00e8ve de Paris<\/a>. L’abbaye<\/a>\u00a0survit dans les ruines laiss\u00e9es par les\u00a0Normands<\/a>\u00a0sur la\u00a0montagne Sainte-Genevi\u00e8ve<\/a>. Entre la cit\u00e9 et le \u00ab\u00a0diable\u00a0Vauvert<\/a>\u00a0\u00bb, ce qui \u00e9tait dans l’Antiquit\u00e9<\/a>\u00a0le\u00a0forum<\/a>\u00a0n’est plus qu’une banlieue ensauvag\u00e9e et mal fr\u00e9quent\u00e9e, une\u00a0cour des miracles<\/a>\u00a0de nature \u00e0 plaire \u00e0 des\u00a0goliards<\/a>\u00a0turbulents, et un lieu de libert\u00e9.<\/p>\n

\u00c9tienne de Garlande autorise aussit\u00f4t Ab\u00e9lard \u00e0 y fonder une \u00e9cole de\u00a0rh\u00e9torique<\/a>\u00a0et de\u00a0th\u00e9ologie<\/a>[<\/span>14]<\/span><\/a><\/sup>, le premier\u00a0coll\u00e8ge<\/a>\u00a0qui \u00e9chappe au contr\u00f4le quotidien de l’\u00e9v\u00eaque enferm\u00e9 dans l’\u00eele de la Cit\u00e9<\/a>. Il ne s’agit pas seulement, comme ce le sera quarante-cinq ans plus tard pour le\u00a0studium<\/a>\u00a0de\u00a0Bologne<\/a>, d’un centre de formation des\u00a0moines<\/a>\u00a0et des futurs\u00a0chanoines<\/a>. \u00c0 la diff\u00e9rence de Guillaume de Champeaux, qui, en contrebas \u00e0\u00a0Saint-Victor<\/a>\u00a0a voulu deux ans plus t\u00f4t fonder un\u00a0monast\u00e8re<\/a>\u00a0et se retirer du monde, Ab\u00e9lard veut attirer la foule et ouvre aux la\u00efcs, parmi les quelques\u00a0g\u00e9nov\u00e9fains<\/a>\u00a0en place, un nouveau\u00a0Lyc\u00e9e<\/a>.<\/p>\n

C’est la premi\u00e8re fois qu’une abbaye ouvre les portes du savoir. Elle trouve l\u00e0, \u00e0 travers la notori\u00e9t\u00e9 de son enseignement, un moyen de d\u00e9tourner les dons de ses concurrentes et de susciter des vocations aupr\u00e8s d’une jeunesse fuyant l’aust\u00e9rit\u00e9. La seule activit\u00e9 d’enseignement intellectuel autoris\u00e9e par la\u00a0r\u00e8gle de saint Beno\u00eet<\/a>, c’est l’\u00e9tude non critique de l’\u00c9vangile<\/a>\u00a0et des\u00a0P\u00e8res de l’\u00c9glise<\/a>, le\u00a0cat\u00e9chisme<\/a>, un acte de foi et non de science. Cet acte de lib\u00e9ration de l’enseignement contr\u00f4l\u00e9<\/a>\u00a0par le\u00a0chapitre<\/a>\u00a0cath\u00e9dral<\/a>\u00a0pr\u00e9figure l’Universit\u00e9<\/a>, qui ne sera officialis\u00e9e que quatre-vingt-dix ans plus tard.<\/p>\n

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<\/span>Querelle des universaux (1111)<\/h4>\n<\/div>\n

\u00c0\u00a0Sainte-Genevi\u00e8ve<\/a>, Ab\u00e9lard, suivi par\u00a0Robert de Melun<\/a>, enseigne le\u00a0trivium<\/a>, notamment la\u00a0dialectique<\/a>, pendant deux ann\u00e9es, le temps pour lui de retrouver la gloire. Il y invente la philosophie\u00a0scolastique<\/a>\u00a0et jouit tr\u00e8s rapidement d’une renomm\u00e9e suffisante dans le monde des intellectuels pour pouvoir pr\u00e9tendre aux postes les plus prestigieux.<\/p>\n

La rivalit\u00e9 entre l’\u00e9cole du\u00a0Mont<\/a>\u00a0et l’\u00e9cole du Clo\u00eetre<\/a>\u00a0donne lieu \u00e0 de multiples\u00a0disputations<\/a>\u00a0entre \u00e9quipes de chaque\u00a0\u00e9col\u00e2tre<\/a>\u00a0sur la nature\u00a0conceptuelle<\/a>\u00a0(et non pas\u00a0nominale<\/a>) ou\u00a0r\u00e9elle<\/a>\u00a0des\u00a0universaux<\/a>.\u00a0Guillaume de Champeaux<\/a>, \u00e0 la suite de ses pr\u00e9c\u00e9dents \u00e9checs face \u00e0 Ab\u00e9lard, a affin\u00e9 la tradition\u00a0platonicienne<\/a>\u00a0qu’il enseigne. Il explique d\u00e9sormais que l’essence commune qui d\u00e9finit des individus n’est pas seulement d’une nature diff\u00e9rente des singularit\u00e9s de chaque individu mais qu’elle en est ind\u00e9pendante, c’est-\u00e0-dire que les individus en tant que tels ne sont que des accidents, un effet de la corruption du monde, et que leur v\u00e9ritable \u00eatre est en Dieu sans que cette participation \u00e0 la divinit\u00e9 ne soit alt\u00e9r\u00e9e par leur pr\u00e9sence au monde. C’est la th\u00e9orie de l’indiff\u00e9rence des universaux. Ab\u00e9lard ne prend les points communs entre individus qui permettent de les classer et les comprendre que pour le produit de l’intelligence humaine, parcelle du\u00a0Saint-Esprit<\/a>. Le modernisme du second, en accord avec les aspirations morales de la jeunesse \u00e0 plus de libert\u00e9 individuelle, emporte l’adh\u00e9sion de celle-ci et ruine la fr\u00e9quentation de l’\u00e9cole du Clo\u00eetre<\/a>.<\/p>\n

La\u00a0querelle des universaux<\/a>\u00a0se double de discussions voire de rivalit\u00e9s internes. C’est ainsi qu’Ab\u00e9lard, loin de se montrer dogmatique, conc\u00e8de \u00e0 un de ses plus brillants \u00e9l\u00e8ves encourag\u00e9s par certains,\u00a0Gossuin d’Anchin<\/a>, avoir commis une erreur de raisonnement[<\/span>15]<\/span><\/a><\/sup>,<\/sup>[<\/span>note 6]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Gloire et scandale<\/h3>\n<\/div>\n
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<\/span>Voyages et rencontres (1112\u20131113)<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
Astrolabe<\/a>\u00a0de\u00a0Tol\u00e8de<\/a>\u00a0datant de 1080 semblable \u00e0 ceux qu’Ab\u00e9lard a pu \u00e9tudier en 1112 \u00e0\u00a0L\u00e9on<\/a>\u00a0aupr\u00e8s d’Ad\u00e9lard de Bath<\/a>. Quatre ans apr\u00e8s cette rencontre, le professeur de\u00a0dialectique<\/a>\u00a0appellera son fils\u00a0Astralabe<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

Pour r\u00e9volutionnaire que soit la d\u00e9marche d’\u00c9tienne de Garlande<\/a>\u00a0et d’Ab\u00e9lard, celui-ci ne semble pas avoir con\u00e7u son \u00e9cole comme un projet p\u00e9renne mais simplement comme un moyen d’enrichissement rapide. En 1112, il quitte\u00a0Sainte-Genevi\u00e8ve<\/a>\u00a0pour retourner au Pallet, afin d’assister \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie d’entr\u00e9e dans les ordres monastiques de ses parents[<\/span>16]<\/span><\/a><\/sup>. Il voyage jusqu’aux fronti\u00e8res de l’Andalus<\/a>\u00a0almoravide<\/a>\u00a0et rencontre\u00a0Ad\u00e9lard de Bath<\/a>\u00a0\u00e0\u00a0L\u00e9on<\/a>.<\/p>\n

Avant de retrouver un poste, durant l’ann\u00e9e 1113, il fait un s\u00e9jour d’\u00e9tudes \u00e0 l’\u00c9cole de Laon<\/a>\u00a0aupr\u00e8s d’Anselme de Laon<\/a>[<\/span>17]<\/span><\/a><\/sup>. C’est l\u00e0 qu’il s’initie \u00e0 la\u00a0th\u00e9ologie<\/a>. T\u00e9m\u00e9rairement, s\u00fbr de sa technique\u00a0ex\u00e9g\u00e9tique<\/a>, il va sans attendre jusqu’\u00e0 s’improviser donneur de le\u00e7ons dans cette mati\u00e8re pour laquelle il n’a pas d’habilitation<\/a>. Apr\u00e8s quelques cours accueillis avec condescendance, sa lecture directe du\u00a0texte biblique<\/a>\u00a0cr\u00e9e la stup\u00e9faction puis l’engouement, suscitant la jalousie et les man\u0153uvres dans la\u00a0coterie<\/a>\u00a0des deux \u00e9l\u00e8ves pr\u00e9tendant succ\u00e9der \u00e0 Anselme de Laon. Ab\u00e9lard est remerci\u00e9 sans \u00e9gards.<\/p>\n

\u00c0 Paris comme \u00e0 Laon, Ab\u00e9lard se fait remarquer par l’originalit\u00e9 de sa pens\u00e9e et son caract\u00e8re incommode, qui sera souvent source d’ennuis. On le compare \u00e0 un\u00a0\u00ab\u00a0rhinoc\u00e9ros indompt\u00e9[<\/span>18]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb<\/span>.<\/p>\n

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<\/span>Romance d’H\u00e9lo\u00efse (1113\u20131115)<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
Edmund Blair Leighton<\/a>,\u00a0Ab\u00e9lard et son \u00e9l\u00e8ve H\u00e9lo\u00efse<\/i>\u00a0(1882), localisation inconnue.<\/figcaption><\/figure>\n

En 1113, Ab\u00e9lard obtient une seconde fois le poste d’\u00e9col\u00e2tre<\/a>\u00a0de l’\u00e9cole cath\u00e9drale<\/a>\u00a0du\u00a0Clo\u00eetre<\/a>. L’enseignement moderne fait de l’entrisme. Commence alors sa fameuse aventure amoureuse avec\u00a0H\u00e9lo\u00efse<\/a>\u00a0(vers 1092\u20131164), liaison tragique o\u00f9 l’anecdote \u00e9clipsera la pens\u00e9e fondatrice d’Ab\u00e9lard.<\/p>\n

Enfant ill\u00e9gitime issue de la plus haute noblesse, H\u00e9lo\u00efse a pour oncle\u00a0Fulbert<\/a>, un\u00a0chanoine<\/a>\u00a0de la\u00a0cath\u00e9drale Saint-\u00c9tienne<\/a>\u00a0bien en cour. Apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9duqu\u00e9e \u00e0 la pension pour jeunes filles que tiennent les\u00a0b\u00e9n\u00e9dictines<\/a>\u00a0du monast\u00e8re d’Argenteuil<\/a>, elle a obtenu de poursuivre les \u00e9tudes dans les\u00a0arts lib\u00e9raux<\/a>, devenant ainsi l’unique et premi\u00e8re \u00e9tudiante dans un cursus r\u00e9serv\u00e9 aux gar\u00e7ons, et r\u00e9side chez Fulbert. Cette condition lui vaut une renomm\u00e9e qui d\u00e9passe le cadre de Paris[<\/span>19]<\/span><\/a><\/sup>. Avant m\u00eame de rencontrer Ab\u00e9lard, elle est d\u00e9j\u00e0 une figure reconnue pour sa pratique du\u00a0latin<\/a>, du\u00a0grec<\/a>\u00a0et de l’h\u00e9breu<\/a>. Elle \u00e9tonne par ses connaissances des\u00a0auteurs antiques<\/a>, qui ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9s par\u00a0Baudri de Bourgueil<\/a>, un ami de la famille, mais restent ignor\u00e9s de l’enseignement officiel.<\/p>\n

Elle est d\u00e9j\u00e0 c\u00e9l\u00e8bre pour ses chansons reprises par les\u00a0goliards<\/a>\u00a0quand, par d\u00e9fi et par libertinage,\u00a0dans le but de l’ajouter \u00e0 la longue liste de ses conqu\u00eates f\u00e9minines, Ab\u00e9lard prend pension chez Fulbert au pr\u00e9texte<\/span>[r\u00e9f.\u00a0n\u00e9cessaire]<\/a><\/sup>de devenir le pr\u00e9cepteur de la ni\u00e8ce de celui-ci, sa cadette de dix-neuf ans. S’ensuit une liaison sensuelle et intellectuelle entre le ma\u00eetre et sa jeune \u00e9l\u00e8ve, o\u00f9 l’\u00e9rudition la plus fine se m\u00eale \u00e0 la passion la plus crue. Ab\u00e9lard l’inonde de lettres pressantes, qu’elle prend soin de recopier avec ses propres r\u00e9ponses, pr\u00e9parant ce qui sera publi\u00e9 anonymement trois si\u00e8cles et demi plus tard sous le titre\u00a0Lettres des deux amants<\/a><\/i>[<\/span>20]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>Paternit\u00e9, mariage et castration (1116\u20131117)<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
Plaque comm\u00e9morative appos\u00e9e 9\u00a0quai aux Fleurs<\/a>\u00a0\u00e0 l’emplacement de l’ancien h\u00f4tel de Garlande, qui s’\u00e9tendait entre la\u00a0Seine<\/a>\u00a0et la\u00a0rue Chanoinesse<\/a>. C’est probablement dans l’enceinte de cette demeure du principal personnage de l’\u00e9tat, beaucoup plus vaste, que le mariage secret a eu lieu et qu’Ab\u00e9lard, chass\u00e9 de chez\u00a0Fulbert<\/a>, a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9 de nuit par les hommes de main de celui-ci.<\/figcaption><\/figure>\n
<\/a>
La S\u00e9paration d’Ab\u00e9lard et d’H\u00e9lo\u00efse<\/i>,\u00a0Angelica Kauffmann<\/a>, avant 1780,\u00a0Mus\u00e9e de l’Ermitage<\/a>[<\/span>21]<\/span><\/a><\/sup>.<\/center><\/figcaption><\/figure>\n

Le scandale \u00e9clate en deux temps. Apr\u00e8s que Fulbert d\u00e9couvre les deux amants enlac\u00e9s\u00a0\u00ab\u00a0comme Mars et V\u00e9nus\u00a0\u00bb<\/span>, H\u00e9lo\u00efse r\u00e9v\u00e8le \u00e0 Ab\u00e9lard sa grossesse. Ab\u00e9lard la met alors \u00e0 l’abri dans sa famille, au Pallet, o\u00f9 elle met au monde un fils qu’ils nomment\u00a0Astralabe<\/a>. Pendant ce temps, \u00e0 Paris, Fulbert veut obtenir r\u00e9paration malgr\u00e9 les protestations d’H\u00e9lo\u00efse qui s’oppose au mariage dans une lettre (dont des extraits sont ins\u00e9r\u00e9s par Ab\u00e9lard dans l’Historia calamitatum<\/i>. L’authenticit\u00e9 de cette lettre d’opposition au mariage a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9e[<\/span>22]<\/span><\/a><\/sup>). Ab\u00e9lard c\u00e8de \u00e0 Fulbert, et ram\u00e8ne H\u00e9lo\u00efse \u00e0 Paris, l’enfant demeurant chez sa s\u0153ur Denise.<\/p>\n

Afin de pr\u00e9server la carri\u00e8re d’enseignant d’Ab\u00e9lard, le mariage a lieu \u00e0 l’aube, en pr\u00e9sence de peu de t\u00e9moins, et ne doit pas \u00eatre rendu public. En effet, depuis la\u00a0r\u00e9forme gr\u00e9gorienne<\/a>\u00a0(1074-1075), les clercs doivent \u00eatre c\u00e9libataires, et Ives de Chartres a d\u00e9cr\u00e9t\u00e9 qu’un chanoine qui se marie perd son b\u00e9n\u00e9fice[<\/span>23]<\/span><\/a><\/sup>. Mais le chanoine Fulbert r\u00e9v\u00e8le le mariage au grand jour.<\/p>\n

Ab\u00e9lard ayant plac\u00e9 H\u00e9lo\u00efse au couvent d’Argenteuil<\/a>\u00a0pour la prot\u00e9ger de son oncle, le chanoine crie \u00e0 la r\u00e9pudiation et envoie des hommes de main pour punir Ab\u00e9lard. Celui-ci est\u00a0\u00e9mascul\u00e9<\/a>\u00a0en\u00a0[<\/span>24]<\/span><\/a><\/sup>,<\/sup>[<\/span>25]<\/span><\/a><\/sup>. De plus, rendant Ab\u00e9lard imparfait de corps, cette mutilation met un coup d’arr\u00eat brutal \u00e0 sa carri\u00e8re eccl\u00e9siastique et, par l\u00e0 m\u00eame, \u00e0 son enseignement. S’agissant d’une\u00a0vengeance priv\u00e9e<\/a>, commise au sein m\u00eame du\u00a0chapitre cath\u00e9dral<\/a>\u00a0et sur le plus illustre clerc de son temps, elle consterne tout le royaume. Les deux malfrats sont \u00e9mascul\u00e9s suivant la\u00a0loi du talion<\/a>[<\/span>26]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0; on leur cr\u00e8ve \u00e9galement les yeux\u00a0; Fulbert est suspendu de ses fonctions de chanoine pendant deux ans. H\u00e9lo\u00efse prend le voile \u00e0\u00a0Argenteuil<\/a>, et Ab\u00e9lard se retire comme moine \u00e0 l’abbaye de Saint-Denis<\/a>.<\/p>\n

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<\/span>Moine th\u00e9ologien<\/h3>\n<\/div>\n
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<\/span>\u00c9col\u00e2tre de Saint-Denis (1118\u20131119)<\/h4>\n<\/div>\n

Ab\u00e9lard commence tardivement ses recherches en\u00a0th\u00e9ologie<\/a>, en 1113, aupr\u00e8s d’Anselme de Laon<\/a>, mais une fois moine \u00e0 l’abbaye de Saint-Denis<\/a>, son succ\u00e8s dans l’enseignement de cette mati\u00e8re est aussi important qu’en logique (\u00ab\u00a0dialectique\u00a0\u00bb)[<\/span>27]<\/span><\/a><\/sup>. Il r\u00e9dige un cours de th\u00e9ologie,\u00a0Theologia Summi Boni<\/i>\u00a0(Th\u00e9ologie du Souverain Bien).<\/p>\n

Dans ses recherches \u00e0 travers les biblioth\u00e8ques de\u00a0Saint-Denis<\/a>\u00a0et de\u00a0Paris<\/a>, il trouve chez\u00a0Bo\u00e8ce<\/a>\u00a0la preuve que saint\u00a0Denis de Paris<\/a>\u00a0honor\u00e9 par ses fr\u00e8res n’est pas\u00a0Denys l’Ar\u00e9opagite<\/a>\u00a0qu’ils croient. Cette remise en cause par le texte d’une tradition est insupportable \u00e0 l’abb\u00e9\u00a0Adam<\/a>. Celui-ci est cependant navr\u00e9 de devoir se s\u00e9parer d’un professeur \u00e9minent qui conf\u00e8re une grande notori\u00e9t\u00e9 \u00e0 son \u00e9tablissement. Un compromis est trouv\u00e9. Ab\u00e9lard est nomm\u00e9 \u00e0 la t\u00eate d’un\u00a0prieur\u00e9<\/a>\u00a0que poss\u00e8de l’abbaye et qui sera leur \u00e9cole. La tradition identifie celle-ci au\u00a0prieur\u00e9<\/a>\u00a0Sainte-Marguerite de\u00a0Maisoncelles<\/a>[<\/span>note 7]<\/span><\/a><\/sup>, hypoth\u00e8se renforc\u00e9e par l’appartenance du lieu \u00e0 un alli\u00e9 d’Ab\u00e9lard, le\u00a0comte de Champagne<\/a>,\u00a0Thibault II de Champagne<\/a>. Celui-ci a pu faciliter la nomination.<\/p>\n

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<\/span>Prieur de Maisoncelles (1120\u20131121)<\/h4>\n<\/div>\n

De nouveau entour\u00e9 d’une foule d’\u00e9tudiants, Ab\u00e9lard a l’imprudence de r\u00e9futer brillamment le\u00a0nominalisme<\/a>\u00a0de son ancien ma\u00eetre\u00a0Roscelin de Compi\u00e8gne<\/a>, inventeur de la\u00a0th\u00e9orie des universaux<\/a>. Celui-ci r\u00e9clame une\u00a0disputatio<\/a><\/i>[<\/span>28]<\/span><\/a><\/sup>, d\u00e9bat public qui se r\u00e9sout en g\u00e9n\u00e9ral par la victoire de celui qui a la\u00a0claque<\/a>\u00a0la plus turbulente. Il importe donc que les avis favorables soient acquis d’avance. Pour cela Roscelin, relay\u00e9 par ses \u00e9tudiants, m\u00e8ne une campagne violente de d\u00e9nigrement\u00a0ad hominem<\/i>. D\u00e9j\u00e0 lui-m\u00eame vilipend\u00e9 par\u00a0Anselme de Cantorb\u00e9ry<\/a>, il s’en prend au point faible de l’homme,\u00a0H\u00e9lo\u00efse<\/a>, en faisant circuler une lettre ouverte dans laquelle il accuse son ancien \u00e9l\u00e8ve d’entretenir sa femme avec les honoraires de son enseignement tout en restant\u00a0moine<\/a>[<\/span>29]<\/span><\/a><\/sup>. Ab\u00e9lard, en m\u00ealant condition monastique et condition maritale, troublerait l’\u00c9glise<\/a>[<\/span>29]<\/span><\/a><\/sup>. D’un d\u00e9bat th\u00e9orique, la querelle d\u00e9rive sur une question de moralit\u00e9 des repr\u00e9sentants de l’\u00c9glise et de leur\u00a0c\u00e9libat<\/a>. H\u00e9lo\u00efse est insult\u00e9e et est d\u00e9nonc\u00e9e \u00e0 la fois comme une innocente victime et une\u00a0fille de joie<\/a>[<\/span>29]<\/span><\/a><\/sup>. Roscelin va jusqu’\u00e0 reprocher au professeur son\u00a0sceau<\/a>, qui le repr\u00e9sente formant un seul corps avec sa femme[<\/span>29]<\/span><\/a><\/sup>. Peut-\u00eatre \u00e0 cause de l’outrance de la d\u00e9marche de Roscelin et de sa maladresse \u00e0 vouloir faire d\u00e9river le d\u00e9bat plut\u00f4t que de r\u00e9pondre au sujet, ou tout simplement parce qu’il est mourant, il semble qu’il n’ait pas \u00e9t\u00e9 donn\u00e9 suite \u00e0 sa demande.<\/p>\n

Le parti oppos\u00e9, celui du\u00a0r\u00e9alisme des Id\u00e9es<\/a>\u00a0platonicien que professe\u00a0Guillaume de Champeaux<\/a>\u00a0est tout aussi remont\u00e9 mais se montre plus habile. Des personnalit\u00e9s \u00e9minentes telles que\u00a0Bernard de Clairvaux<\/a>\u00a0et\u00a0Guillaume de Saint-Thierry<\/a>, qui d\u00e9fendent la restauration rigoureuse de la tradition, sont heurt\u00e9es par l’introduction de la\u00a0th\u00e9ologie<\/a>\u00a0antique, pa\u00efenne, d’Aristote<\/a>\u00a0dans l’\u00e9tude des fondements de la\u00a0Foi chr\u00e9tienne<\/a>. Le terme m\u00eame de\u00a0th\u00e9ologie<\/a><\/i>\u00a0d\u00e9signe alors la seule \u00e9tude de la\u00a0mythologie grecque<\/a>\u00a0et de la gen\u00e8se du monde telle que la narre\u00a0H\u00e9siode<\/a>. En outre, les z\u00e9lateurs de la\u00a0r\u00e9forme gr\u00e9gorienne<\/a>\u00a0sont g\u00ean\u00e9s par un enseignement de la\u00a0dialectique<\/a>\u00a0qui arme le raisonnement individuel et discr\u00e9dite les arguments d’autorit\u00e9 des agents de cette r\u00e9forme, les pr\u00e9dicateurs\u00a0Pr\u00e9montr\u00e9s<\/a>\u00a0et\u00a0Norbertiens<\/a>.\u00a0\u00ab\u00a0La foi, dit Ab\u00e9lard, est l’opinion que l’on se fait des r\u00e9alit\u00e9s cach\u00e9es, non \u00e9videntes.\u00a0\u00bb<\/span>\u00a0Aussi esp\u00e8rent-ils faire taire Ab\u00e9lard non en cherchant \u00e0 r\u00e9futer ses th\u00e8ses sur les\u00a0universaux<\/a>\u00a0mais en le faisant condamner sur leur propre terrain de la\u00a0Doctrine<\/a>. Seront d\u00e9clar\u00e9es h\u00e9r\u00e9tiques les positions th\u00e9ologiques et doctrinaires que professe Ab\u00e9lard sur la question de la\u00a0trinit\u00e9<\/a>\u00a0et de la\u00a0foi<\/a>. Bernard de Clairvaux provoque Ab\u00e9lard \u00e0 une\u00a0disputation<\/a>\u00a0entre champions des deux partis adverses qui se tiendra lors du\u00a0concile de Soissons<\/a>\u00a0pr\u00e9vu pour avril 1121.<\/p>\n

Le rendez-vous se r\u00e9v\u00e8le au dernier moment \u00eatre une convocation devant un tribunal. Le si\u00e8ge s’est entendu pour d\u00e9clarer que la\u00a0Theologia Summi Boni<\/i>[<\/span>30]<\/span><\/a><\/sup>, \u00ab\u00a0trait\u00e9 de l’unit\u00e9 et de la trinit\u00e9 divines\u00a0\u00bb, est contraire \u00e0 l’article 20<\/span>\u00a0du\u00a0Symbole de Sirmium de 351<\/a>, et ce en d\u00e9pit du fait qu’il est conforme au\u00a0Symbole de Nic\u00e9e<\/a>\u00a0(325) qui pr\u00e9cise, sinon corrige, le pr\u00e9c\u00e9dent. Le futur saint\u00a0Bernard de Clairvaux<\/a>, dans un discours aussi diffluent qu’impressionnant[<\/span>31]<\/span><\/a><\/sup>, y met en cause l’auteur[<\/span>32]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0Geoffroy de L\u00e8ves<\/a>,\u00a0\u00e9v\u00eaque de Chartres<\/a>, prend la d\u00e9fense de son ami et met en garde contre les divisions de l’\u00c9glise<\/a>\u00a0auxquelles conduirait la condamnation d’un savant aussi populaire. Sous les protestations du public scandalis\u00e9, Bernard de Clairvaux obtient la cl\u00f4ture imm\u00e9diate de la s\u00e9ance et une condamnation, sans d\u00e9bat contradictoire[<\/span>31]<\/span><\/a><\/sup>, de l’auteur pour\u00a0sabellianisme<\/a>. Ab\u00e9lard doit sur le champ livrer lui-m\u00eame un exemplaire de sa\u00a0Th\u00e9ologie du souverain bien<\/i>\u00a0\u00e0 un\u00a0autodaf\u00e9<\/a>[<\/span>33]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il est assign\u00e9 \u00e0 r\u00e9sidence dans le\u00a0clo\u00eetre Saint-M\u00e9dard<\/a>\u00a0de\u00a0Soissons<\/a>, o\u00f9 il se retrouve sous la garde de\u00a0Gossuin d’Anchin<\/a>, son vainqueur d’autrefois, qui a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 \u00e0 la direction de cet \u00e9tablissement pour y conduire la\u00a0r\u00e9forme gr\u00e9gorienne<\/a>. Il est menac\u00e9 par ce m\u00eame Gossuin d’Anchin, qui exige la soumission de son ancien ma\u00eetre[<\/span>34]<\/span><\/a><\/sup>, d’\u00eatre de nouveau livr\u00e9 \u00e0 un tribunal, celui du conseil de discipline de l’ordre monastique. Rapidement parvient une missive du\u00a0l\u00e9gat apostolique<\/a>\u00a0du Pape pronon\u00e7ant sa lev\u00e9e d’\u00e9crous. Les amis ont \u00e9t\u00e9 diligents.<\/p>\n

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<\/span>Une universit\u00e9 aux champs (1122\u20131126)<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
Vestige de l’\u00e9glise Saint-Ayoul de Provins<\/a>\u00a0datant de l’\u00e9poque o\u00f9 son\u00a0prieur<\/a>\u00a0y a donn\u00e9 asile \u00e0 Ab\u00e9lard.<\/figcaption><\/figure>\n
<\/a>
Jean-Achille Benouville<\/a>,\u00a0Ab\u00e9lard parle \u00e0 ses \u00e9l\u00e8ves aux alentours de\u00a0Melun<\/a><\/i>, 1837.<\/figcaption><\/figure>\n

Ab\u00e9lard r\u00e9int\u00e8gre l’abbaye de Saint-Denis<\/a>. En proie \u00e0 la haine de son abb\u00e9,\u00a0Adam<\/a>, il profite de la vieillesse finissante de celui-ci pour s’\u00e9vader de nuit et se r\u00e9fugier \u00e0\u00a0Provins<\/a>\u00a0sous la protection de\u00a0Thibaut IV de Blois<\/a>, puissant\u00a0comte de Champagne<\/a>\u00a0et fr\u00e8re a\u00een\u00e9 de l’h\u00e9ritier de\u00a0Guillaume le Conqu\u00e9rant<\/a>, le\u00a0roi d’Angleterre<\/a>\u00a0\u00c9tienne<\/a>. Il est accueilli par le\u00a0prieur<\/a>\u00a0de l’\u00e9glise Saint-Ayoul de Provins<\/a>, qui d\u00e9pend de l’abbaye Saint-Pierre de Montier-la-Celle<\/a>, dans ce qui est alors la troisi\u00e8me plus grande ville du\u00a0royaume de France<\/a>. Celle-ci s’est enrichie par un commerce international qui donnera lieu dix ans plus tard \u00e0 la premi\u00e8re r\u00e9glementation des\u00a0foires de Champagne<\/a>. Elle abrite trois\u00a0synagogues<\/a>\u00a0anim\u00e9s par des\u00a0tossafistes<\/a>\u00a0issus de l’\u00e9cole talmudique<\/a>\u00a0de\u00a0Troyes<\/a>\u00a0que dirigeait\u00a0Rachi<\/a>\u00a0vingt ans plus t\u00f4t. L’installation des\u00a0juifs<\/a>,\u00a0banquiers<\/a>\u00a0non soumis \u00e0 l’interdiction faite par l’\u00c9glise<\/a>\u00a0de pr\u00eater \u00e0 int\u00e9r\u00eat, a \u00e9t\u00e9 favoris\u00e9e par le comte de Champagne. Par ces financiers de la cour comtale qu’anime\u00a0Ad\u00e8le de Normandie<\/a>[<\/span>note 8]<\/span><\/a><\/sup>, Ab\u00e9lard est une des rares personnes \u00e0 avoir un acc\u00e8s direct au\u00a0Tanakh<\/a>\u00a0et une exp\u00e9rience du\u00a0pilpoul<\/a>[r\u00e9f.\u00a0n\u00e9cessaire]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Autour du cas Ab\u00e9lard, des tractations sont entam\u00e9es \u00e0 la cour du roi Louis VI le Gros entre Suger, rempla\u00e7ant d’Adam, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le\u00a0l’abbaye de Saint-Denis<\/a>, et\u00a0\u00c9tienne de Garlande<\/a>,\u00a0boucher du Roi<\/a>, c’est-\u00e0-dire ministre de l’Intendance<\/a>, et avocat de Thibaut IV de Blois. Ce prince r\u00e9cup\u00e8re les terres \u00e0 bl\u00e9 qui relient g\u00e9ographiquement ses\u00a0comt\u00e9s<\/a>\u00a0de\u00a0Troyes<\/a>\u00a0et de\u00a0Meaux<\/a>\u00a0et que l’abbaye royale n’a pas eu les moyens de remettre en exploitation depuis les\u00a0invasions normandes<\/a>. En position de force gr\u00e2ce aux moyens financiers dont il dispose pour donner ces terres \u00e0 concession ou \u00e0\u00a0emphyt\u00e9ose<\/a>, il en obtient de profitables contrats d’approvisionnement[<\/span>note 9]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Pendant ce temps, Ab\u00e9lard r\u00e9dige un ouvrage qui aura en quelques ann\u00e9es un retentissement certain et sera discut\u00e9 jusque dans les campagnes les plus recul\u00e9es,\u00a0Sic et non<\/a><\/i>. C’est un expos\u00e9 des r\u00e9ponses contradictoires de la\u00a0Bible<\/a>\u00a0et des\u00a0P\u00e8res de l’\u00c9glise<\/a>\u00a0\u00e0 cent cinquante-sept questions regardant tant l’\u00e9thique que la\u00a0th\u00e9ologie chr\u00e9tienne<\/a>[<\/span>note 10]<\/span><\/a><\/sup>, la\u00a0liturgie<\/a>\u00a0que la conduite de la vie quotidienne. Ab\u00e9lard a l’audace d’y ajouter les avis divergents des auteurs antiques, pla\u00e7ant au m\u00eame rang la pens\u00e9e pa\u00efenne et le point de vue des\u00a0Docteurs de l’\u00c9glise<\/a>. Devan\u00e7ant les\u00a0Humanistes<\/a>\u00a0de quatre si\u00e8cles et demi, cinq cents ans avant\u00a0Jean Calvin<\/a>, il invite par l\u00e0 chacun, et non pas seulement les\u00a0clercs<\/a>, \u00e0 se r\u00e9f\u00e9rer directement au texte et non pas seulement \u00e0 la parole de\u00a0pr\u00e9dicateurs<\/a>\u00a0ou d’\u00e9v\u00eaques<\/a>\u00a0trop souvent incultes.<\/p>\n

Au cours de la m\u00eame ann\u00e9e 1122, Ab\u00e9lard fonde un\u00a0ermitage<\/a>, pr\u00e8s de\u00a0Nogent<\/a>, dans le vallon de l’Ardusson<\/a>, affluent de la\u00a0Seine<\/a>, abrit\u00e9 sous une colline bois\u00e9e, le mont Limars. C’est cet\u00a0oratoire<\/a>\u00a0d\u00e9di\u00e9 initialement \u00e0\u00a0saint Denis<\/a>, qu’H\u00e9lo\u00efse<\/a>\u00a0consacrera en 1130 au\u00a0Paraclet<\/a>\u00a0en souvenir de la\u00a0consolation<\/a>\u00a0que son \u00e9poux y avait trouv\u00e9 et par allusion \u00e0 leurs \u00e9changes secrets sur la\u00a0Sainte Trinit\u00e9<\/a>. Aussit\u00f4t une foule d’\u00e9tudiants, fils de famille s\u00e9duits par le retour \u00e0 la nature, l’y rejoignent et s’installent dans des cabanes. Ils se font ma\u00e7ons pour am\u00e9nager le dortoir de leur ma\u00eetre de quarante-trois ans et pourvoient \u00e0 tous ses besoins mat\u00e9riels. Plus qu’une \u00e9cole, une vie communautaire sans\u00a0r\u00e8gle monastique<\/a>, la\u00efque, s’organise.<\/p>\n

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<\/span>Abb\u00e9 de Rhuys (1127\u20131132)<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
L’abbatiale<\/a>\u00a0de\u00a0Rhuys<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

Le projet d’universit\u00e9 aux champs est critiqu\u00e9 par les pr\u00e9dicateurs\u00a0cisterciens<\/a>\u00a0et\u00a0pr\u00e9montr\u00e9s<\/a>\u00a0comme un lieu o\u00f9 l’enseignement de la foi est abandonn\u00e9 au profit de celui de la raison et en 1127, Ab\u00e9lard, de nouveau menac\u00e9, doit y mettre un terme. Il retourne dans sa patrie, o\u00f9 un poste d’abb\u00e9 l’attend \u00e0\u00a0Saint-Gildas de Rhuys<\/a>.<\/p>\n

Son exercice, qui dure jusqu’en 1133, se passe tr\u00e8s mal. Un conflit ouvert avec les moines, pour lesquels le r\u00f4le d’un abb\u00e9 est de mettre sa fortune au service de l’\u00e9tablissement et qui en l’absence d’une telle fortune se voient oblig\u00e9s de mener une vie commune pour survivre, d\u00e9g\u00e9n\u00e8re en une tentative d’assassinat dirig\u00e9e contre lui. Ab\u00e9lard doit se r\u00e9fugier dans les\u00a0communs<\/a>.<\/p>\n

Rejet\u00e9 partout dans le royaume, ainsi que dans sa patrie d’origine, la\u00a0Bretagne<\/a>, il envisage de s’enfuir en\u00a0Al-Andalus<\/a>, r\u00e9gion qu’il a visit\u00e9e vingt ans plus t\u00f4t et o\u00f9 il esp\u00e8re pouvoir profiter de la tol\u00e9rance accord\u00e9e aux\u00a0dhimmi<\/a>, quand\u00a0H\u00e9lo\u00efse<\/a>, elle aussi en butte aux tribulations et chass\u00e9e avec ses s\u0153urs du monast\u00e8re d’Argenteuil<\/a>\u00a0par\u00a0Suger<\/a>, se tourne vers son \u00e9poux l\u00e9gitime et lui demande assistance.<\/p>\n

Il ne poss\u00e8de en propre que le terrain qui lui a \u00e9t\u00e9 c\u00e9d\u00e9 au bord de l’Ardusson<\/a>\u00a0et lui propose de relever son ermitage. En 1132, il \u00e9crit\u00a0Histoire de mes malheurs<\/i>[<\/span>35]<\/span><\/a><\/sup>, r\u00e9cit\u00a0autobiographique<\/a>\u00a0dont l’objectif est d’\u00e9mouvoir et recueillir des dons qui iront \u00e0 l’entreprise de sa femme provisoirement r\u00e9fugi\u00e9e \u00e0 l’abbaye Notre-Dame<\/a>\u00a0d’Yerres<\/a>.<\/p>\n

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<\/span>\u0152uvres fondatrices<\/h3>\n<\/div>\n
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<\/span>Le Paraclet, un ordre f\u00e9minin (1133\u20131135)<\/h4>\n<\/div>\n
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Article connexe\u00a0:\u00a0Abbaye du Paraclet de Nogent-sur-Seine<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
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<\/span>\u00c9cole Sainte-Genevi\u00e8ve (1136\u20131139)<\/h4>\n<\/div>\n

En 1136,\u00a0\u00c9tienne de Garlande<\/a>, de nouveau revenu en faveur \u00e0 la cour du roi des Francs\u00a0Louis VI le Gros<\/a>\u00a0apr\u00e8s avoir une avant-derni\u00e8re fois, en 1127, connu une p\u00e9riode de disgr\u00e2ce, retrouve son titre de doyen de l’abbaye de Sainte-Genevi\u00e8ve<\/a>\u00a0et y rappelle son prot\u00e9g\u00e9. Ab\u00e9lard y r\u00e9\u00e9dite l’exp\u00e9rience de 1110. Il y conna\u00eet un succ\u00e8s encore plus grand et passe d\u00e8s lors pour l’un des philosophes les plus importants de sa g\u00e9n\u00e9ration. Son \u00e9cole est fr\u00e9quent\u00e9e par plusieurs hommes c\u00e9l\u00e8bres et devient un centre de formation des ma\u00eetres. Son \u00e9tudiant\u00a0Robert de Melun<\/a>\u00a0est rejoint par des auditeurs de toutes les nations, tels que\u00a0Jean de Salisbury<\/a>,\u00a0Pierre Lombard<\/a>,\u00a0Gilbert de La Porr\u00e9e<\/a>, ou le futur pape\u00a0C\u00e9lestin II<\/a>.<\/p>\n

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<\/span>Moine h\u00e9r\u00e9tique (1140\u20131141)<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
Tombeau d’Ab\u00e9lard[<\/span>36]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0\u00e9rig\u00e9 en 1142 au\u00a0prieur\u00e9<\/a>\u00a0clunisien<\/a>\u00a0de Saint-Marcel-l\u00e8s-Chalon<\/a>, vid\u00e9 d\u00e9but\u00a0s\u00e9cularis\u00e9<\/a>\u00a0le\u00a0

Depuis quelques ann\u00e9es,\u00a0Guillaume de Saint-Thierry<\/a>, brillant rival mais n\u00e9anmoins admirateur d’Ab\u00e9lard qui \u00e9tait pr\u00e9sent au\u00a0concile de Soissons<\/a>, fait circuler des textes qui veulent alerter l’\u00c9glise<\/a>\u00a0contre le p\u00e9ril novateur. Il adresse \u00e0\u00a0Geoffroy de L\u00e8ves<\/a>,\u00a0\u00e9v\u00eaque de Chartres<\/a>\u00a0et ami d’Ab\u00e9lard devant servir d’interm\u00e9diaire, la r\u00e9futation de treize propositions relatives aux effets de la\u00a0Gr\u00e2ce<\/a>\u00a0et du\u00a0Saint-Esprit<\/a>\u00a0ou au\u00a0p\u00e9ch\u00e9<\/a>\u00a0qu’il a relev\u00e9es dans la\u00a0Theologia Scholarium<\/i>[<\/span>37]<\/span><\/a><\/sup>, puis alerte\u00a0Bernard de Clairvaux<\/a>\u00a0par lettre. Ab\u00e9lard r\u00e9pond en offrant une\u00a0disputation<\/a>.<\/p>\n

Il est convenu qu’elle se tiendra au cours du\u00a0concile de Sens<\/a>[<\/span>38]<\/span><\/a><\/sup>, le lundi\u00a0affaire des h\u00e9r\u00e9tiques d’Orl\u00e9ans<\/a>, c’est en fait un nouveau proc\u00e8s qui attend Ab\u00e9lard, un proc\u00e8s sous influence organis\u00e9 \u00e0 l’occasion d’un d\u00e9placement du roi des Francs\u00a0Louis VII le Jeune<\/a>, o\u00f9 se joue, \u00e0 travers la question de la place des\u00a0clercs<\/a>\u00a0dans l’\u00c9glise<\/a>, le conflit[<\/span>note 11]<\/span><\/a><\/sup>,<\/sup>[<\/span>39]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0entre thibaldiens, protecteurs d’H\u00e9lo\u00efse et Ab\u00e9lard, et\u00a0cap\u00e9tiens<\/a>, conflit qui d\u00e9g\u00e9n\u00e8re deux ans et huit mois plus tard par le massacre de\u00a0Vitry<\/a>\u00a0perp\u00e9tr\u00e9 par les soldats du roi\u00a0Louis VII<\/a>[<\/span>40]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Comme dans l’affaire de 1121, la\u00a0disputation<\/a>\u00a0est biais\u00e9e par le z\u00e8le de\u00a0Bernard de Clairvaux<\/a>[<\/span>note 12]<\/span><\/a><\/sup>. Pour \u00e9viter les incidents qui ont alors failli faire \u00e9chouer le traquenard, celui-ci obtient qu’une condamnation soit prononc\u00e9e par les \u00e9v\u00eaques, r\u00e9unis \u00e0 huis clos pour un banquet, dans la nuit du dimanche 25, veille du jour pr\u00e9vu. Ses adversaires affirmeront que c’est \u00e0 force de vin[<\/span>41]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0que la condamnation a \u00e9t\u00e9 obtenue. L’argument de la sentence est la sauvegarde de la tradition[<\/span>41]<\/span><\/a><\/sup>. Le lendemain, l’accusateur Bernard de Clairvaux prend la parole pour exiger sans d\u00e9bat la repentance d’Ab\u00e9lard. En assurant celui-ci du contraire[<\/span>42]<\/span><\/a><\/sup>, il insinue la menace du b\u00fbcher, supplice inaugur\u00e9 un si\u00e8cle plus t\u00f4t. Ab\u00e9lard, qui est assist\u00e9 par\u00a0Arnaud de Brescia<\/a>, a cette fois l’intelligence de ne pas argumenter. Il d\u00e9clare qu’il conteste la proc\u00e9dure et veut faire appel. Profitant de la faveur de la foule, il s’\u00e9chappe et \u00e9vite un second\u00a0autodaf\u00e9<\/a>.<\/p>\n

Clivant un peu plus l’\u00c9glise<\/a>\u00a0comme le redoutait l’\u00e9v\u00eaque de Chartres<\/a>\u00a0Geoffroy de L\u00e8ves<\/a>\u00a0et comme il arrivera lors des attaques contre\u00a0Thomas d’Aquin<\/a>\u00a0et lors de la condamnation de\u00a0Galil\u00e9e<\/a>, le scandale est proportionnel \u00e0 la notori\u00e9t\u00e9 de l’accus\u00e9, immense. Le parti de la sauvegarde des traditions s’est insurg\u00e9 contre celui du progr\u00e8s de la raison dans la\u00a0Foi<\/a>. Le condamn\u00e9 d\u00e9cide de passer par\u00a0H\u00e9lo\u00efse<\/a>\u00a0pour protester publiquement[<\/span>41]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0de sa bonne foi. En\u00a0abbesse<\/a>\u00a0du\u00a0Paraclet<\/a>, il \u00e9crit pour sa d\u00e9fense une\u00a0profession de foi<\/a>[<\/span>43]<\/span><\/a><\/sup>, en vain. Un\u00a0rescrit<\/a>\u00a0sign\u00e9 du pape\u00a0Innocent II<\/a>, simple formalit\u00e9 de la\u00a0Curie<\/a>, confirme cette seconde condamnation d’Ab\u00e9lard le\u00a0

\n

<\/span>Mort (1141\u20131142)<\/h4>\n<\/div>\n

En se rendant \u00e0\u00a0Rome<\/a>\u00a0pour faire appel de sa seconde condamnation, Ab\u00e9lard fait \u00e9tape au\u00a0prieur\u00e9 Saint-Marcel<\/a>, une ancienne abbaye situ\u00e9e dans les environs de\u00a0Chalon-sur-Sa\u00f4ne<\/a>. Malade et fatigu\u00e9, il y prolonge son s\u00e9jour jusqu’\u00e0 ce que\u00a0Pierre le V\u00e9n\u00e9rable<\/a>, sup\u00e9rieur de\u00a0Cluny<\/a>, lui offre l’hospitalit\u00e9 au si\u00e8ge de l’ordre.\u00a0Pierre le V\u00e9n\u00e9rable<\/a>\u00a0y organise une rencontre de r\u00e9conciliation avec\u00a0Bernard de Clairvaux<\/a>. Ab\u00e9lard, vieillard diminu\u00e9, est trait\u00e9 avec les plus grands \u00e9gards, mais il souffre d’un certain\u00a0diog\u00e9nisme<\/a>, caract\u00e9ristique de l’avancement dans la\u00a0s\u00e9nilit\u00e9<\/a>. Il lui arrive, entre de longues p\u00e9riodes de silence, de s’enflammer de nouveau et de montrer la puissance d’un g\u00e9nie qui semble alors intact.<\/p>\n

Ab\u00e9lard retourne au\u00a0prieur\u00e9 Saint-Marcel<\/a>\u00a0soigner ce qui est d\u00e9crit comme une\u00a0psore<\/a>. C’est l\u00e0 qu’\u00e2g\u00e9 de soixante-deux ou soixante-trois ans, il meurt le\u00a0abbatiale<\/a>\u00a0un tombeau monumental.<\/p>\n

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<\/span>C\u00e9l\u00e9bration<\/h2>\n<\/div>\n
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<\/span>Culte au Paraclet (1144\u20131791)<\/h3>\n<\/div>\n

\u00c0 la demande d’H\u00e9lo\u00efse<\/a>,\u00a0Pierre le V\u00e9n\u00e9rable<\/a>, qui admire celle-ci depuis son adolescence[<\/span>44]<\/span><\/a><\/sup>, autorise le transfert du corps de son \u00e9poux au\u00a0Paraclet<\/a>. Il dirige lui-m\u00eame l’\u00e9quip\u00e9e qui d\u00e9robe \u00e0 sa propre filiale, une nuit aux alentours de la\u00a0Toussaint<\/a>\u00a01144, la relique jalous\u00e9e et la d\u00e9pose au\u00a0Paraclet<\/a>\u00a0le\u00a0Cluny<\/a>, il accorde de son autorit\u00e9\u00a0nullius dioecesis<\/a><\/i>\u00a0une\u00a0indulgence pl\u00e9ni\u00e8re<\/a>\u00a0\u00e0 celui dont l’h\u00e9r\u00e9sie<\/a>\u00a0est rest\u00e9e jusqu’alors pendante et obtient de l’abbesse<\/a>\u00a0que le Paraclet int\u00e8gre l’ordre clunisien<\/a>, affiliation qui ne sera act\u00e9e par la\u00a0Curie<\/a>\u00a0qu’en 1198 sous le\u00a0pontificat<\/a>\u00a0d’Innocent III<\/a>.<\/p>\n

H\u00e9lo\u00efse a fait dresser un tombeau, non pas dans le cimeti\u00e8re de son\u00a0abbaye<\/a>\u00a0comme le d\u00e9funt l’avait demand\u00e9, mais dans une chapelle annexe, le Petit Moustier. Elle y organise un v\u00e9ritable culte, c\u00e9l\u00e9br\u00e9 une fois l’an pour l’anniversaire de la mort de son mari, date qui co\u00efncide avec la\u00a0f\u00eate mobile<\/a>\u00a0de\u00a0P\u00e2ques<\/a>. La c\u00e9r\u00e9monie est agr\u00e9ment\u00e9e d’une\u00a0oraison<\/a>, la\u00a0N\u00e9nie<\/a>\u00a0d’Ab\u00e9lard<\/i>, dont la musique, perdue, \u00e9tait, d’apr\u00e8s la composition du texte, en forme de dialogues. Le sc\u00e9nario la rapproche du\u00a0drame liturgique<\/a>\u00a0avec musique. La veille, une procession rassemblant les villageois de\u00a0Saint-Aubin<\/a>,\u00a0Fontaine-M\u00e2con<\/a>\u00a0et\u00a0Avant-l\u00e8s-Marcilly<\/a>, venus s’acquitter de la\u00a0d\u00eeme<\/a>, exhibe la \u00ab\u00a0croix du Ma\u00eetre\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00c0 son d\u00e9c\u00e8s, le\u00a0[<\/span>45]<\/span><\/a><\/sup>, vraisemblablement par des\u00a0\u00e9migr\u00e9s<\/a>. La population, reconnaissante aux s\u0153urs, maintiendra la procession, semble-t-il jusqu’\u00e0 l’ali\u00e9nation<\/a>\u00a0de l’abbaye<\/a>\u00a0prononc\u00e9e le\u00a0Assembl\u00e9e l\u00e9gislative<\/a>.<\/p>\n

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<\/span>Tombeau romantique (1792-1817)<\/h3>\n<\/div>\n
\n
Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0Monument fun\u00e9raire d’H\u00e9lo\u00efse et Ab\u00e9lard<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>
Le tombeau d’Ab\u00e9lard et\u00a0H\u00e9lo\u00efse<\/a>\u00a0en 1831, vingt-quatre ans apr\u00e8s son transfert au\u00a0cimeti\u00e8re de l’Est<\/a>\u00a0de\u00a0Paris<\/a>, dans un cadre alors des plus romantiques appr\u00e9ci\u00e9 par la jeunesse.<\/figcaption><\/figure>\n

Le\u00a0Paraclet<\/a>\u00a0ayant \u00e9t\u00e9 expuls\u00e9es, les reliques sont retir\u00e9es solennellement pour \u00eatre expos\u00e9es \u00e0\u00a0Nogent-sur-Seine<\/a>. Elles deviennent l’objet d’une d\u00e9votion dans les cercles romantiques.\u00a0Alexandre Lenoir<\/a>, qui a obtenu l’autorisation de transf\u00e9rer les restes \u00e0 Paris, en 1800, en fait de nombreux cadeaux aux adorateurs du couple[<\/span>46]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il dresse dans la cour des\u00a0Petits-Augustins<\/a>\u00a0un\u00a0mausol\u00e9e<\/a>\u00a0dessin\u00e9 par ses soins \u00e0 partir des \u00e9l\u00e9ments du tombeau de\u00a0Saint-Marcel<\/a>\u00a0et de pi\u00e8ces \u00e9parses restant de diff\u00e9rents monuments\u00a0gothiques<\/a>\u00a0ou\u00a0renaissants<\/a>. L’inauguration, le\u00a0Les Souffrances du jeune Werther<\/a><\/i>, est \u00e0 la passion impossible et au suicide.<\/p>\n

Une\u00a0ordonnance<\/a>\u00a0du\u00a0Restauration<\/a>, affecte l’ancien couvent des Petits-Augustins \u00e0 une nouvelle\u00a0\u00c9cole des beaux-arts<\/a>. Le site doit \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 d’un monument qui \u00e9voque le\u00a0libertinage<\/a>\u00a0dans l’\u00c9glise<\/a>\u00a0et a tant plu \u00e0 l’imp\u00e9ratrice<\/a>\u00a0Jos\u00e9phine de Beauharnais<\/a>\u00a0s’y promenant au cours d’une\u00a0retraite aux flambeaux<\/a>. Dans le but de promouvoir le\u00a0cimeti\u00e8re de l’Est<\/a>\u00a0et inciter les Parisiens \u00e0 acqu\u00e9rir des\u00a0concessions<\/a>, la\u00a0ville de Paris<\/a>\u00a0d\u00e9cide d’orner ce nouveau lieu de s\u00e9pulture avec le mausol\u00e9e des amants r\u00e9unis au-del\u00e0 de la mort. Il est transf\u00e9r\u00e9 pr\u00e8s de l’entr\u00e9e ouest entre le\u00a0

\n

<\/span>Red\u00e9couverte (1818\u20132014)<\/h3>\n<\/div>\n
<\/a>
Portrait imaginaire d’Ab\u00e9lard pr\u00e9sent\u00e9 comme authentique en 1836 dans un\u00a0journal de mode<\/a>[<\/span>47]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0\u00e0 un public avide de l\u00e9gendes.<\/figcaption><\/figure>\n

La vie de Pierre Ab\u00e9lard est connue gr\u00e2ce \u00e0 sa correspondance\u00a0:\u00a0Lettres d’Ab\u00e9lard et d’H\u00e9lo\u00efse<\/i><\/a>. Celle-ci comprend d’abord une longue lettre adress\u00e9e \u00e0 un ami inconnu (qui n’est peut-\u00eatre qu’un personnage imaginaire), dans laquelle Ab\u00e9lard expose les malheurs et pers\u00e9cutions qu’il a subis, comme un exemple th\u00e9ologique d\u00e9montrant que la\u00a0providence divine<\/a>\u00a0vient au secours des p\u00e9cheurs\u00a0: l’Historia Calamitatum<\/i>\u00a0(\u00ab\u00a0L’Histoire de mes Malheurs\u00a0\u00bb)[<\/span>35]<\/span><\/a><\/sup>. Recevant cette lettre au prieur\u00e9 du Paraclet, o\u00f9 Ab\u00e9lard l’a install\u00e9e apr\u00e8s son expulsion d’Argenteuil, H\u00e9lo\u00efse lui reproche de ne pas lui avoir adress\u00e9 de lettre de consolation et de direction religieuse. Leur c\u00e9l\u00e8bre \u00e9change de lettres se poursuit par un dialogue intellectuel \u2013 Ab\u00e9lard r\u00e9dige en 1135\u20131139 une r\u00e8gle pour le Paraclet (qui n’est jamais mise en usage), r\u00e9pond aux questions ex\u00e9g\u00e9tiques d’H\u00e9lo\u00efse (les\u00a0Problemata Heloissae<\/i>) et lui d\u00e9die d’autres \u0153uvres.<\/p>\n

\n

<\/span>Probl\u00e8me d’authenticit\u00e9<\/h4>\n<\/div>\n

\u00c0 plusieurs reprises, depuis deux si\u00e8cles, l’authenticit\u00e9 de cette correspondance est contest\u00e9e, jusqu’\u00e0 proposer que le texte latin ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 par son traducteur fran\u00e7ais,\u00a0Jean de Meung<\/a>[<\/span>48]<\/span><\/a><\/sup>. L’authenticit\u00e9 des lettres est aujourd’hui admise presque unanimement par la communaut\u00e9 des historiens. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 que le plus ancien manuscrit survivant a \u00e9t\u00e9 produit \u00e0 Paris dans les ann\u00e9es qui suivent 1237[<\/span>49]<\/span><\/a><\/sup>, probablement par\u00a0Guillaume d’Auvergne<\/a>, \u00e0 partir d’une partie des manuscrits, qui montrent une grande unit\u00e9 de composition et un style d’un si\u00e8cle ant\u00e9rieur, conserv\u00e9s par\u00a0H\u00e9lo\u00efse<\/a>.<\/p>\n

\n

Philosophie<\/h2>\n<\/div>\n
\n

Conceptualisme<\/h3>\n<\/div>\n
\n
Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0universaux<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>
Ab\u00e9lard docte enseignant (gravure du\u00a0XIX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>).<\/figcaption><\/figure>\n

Pierre Ab\u00e9lard est un sp\u00e9cialiste du langage. Chez lui, la\u00a0dialectique<\/a>\u00a0s’apparente \u00e0 la\u00a0logique<\/a>. En un certain sens, Ab\u00e9lard est le plus grand d\u00e9fenseur du\u00a0nominalisme<\/a>\u00a0au\u00a0Moyen \u00c2ge<\/a>. Il s’attaque au\u00a0r\u00e9alisme<\/a>\u00a0des universaux enseign\u00e9 par\u00a0Guillaume de Champeaux<\/a>[<\/span>50]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0et au nominalisme de\u00a0Roscelin de Compi\u00e8gne<\/a>. Il r\u00e9ussit \u00e0 d\u00e9passer les contradictions de ces deux doctrines dans un syst\u00e8me\u00a0: le\u00a0conceptualisme<\/a>\u00a0(ou th\u00e9orie non-r\u00e9aliste du \u00ab\u00a0statut\u00a0\u00bb). Essayant de sortir de l’opposition entre\u00a0vox<\/i>\u00a0(voix) et\u00a0res<\/i>\u00a0(chose), il remplace la voix par le mot\u00a0nomen<\/i>\u00a0(nom). Les mots sont conventionnels, mais ils ont une valeur significative pour la pens\u00e9e. Ce sont des termes qui, par fonction, ont le pouvoir d’\u00eatre attribu\u00e9s \u00e0 plusieurs. C’est le langage qui est cr\u00e9ateur de termes universels. Ce qui correspond, dans la r\u00e9alit\u00e9, aux universaux, c’est une chose \u00e0 l’individualit\u00e9 irr\u00e9ductible. L’universel est donc une appellation conventionnelle. L’esprit op\u00e8re sur l’individuel un travail d’abstraction qui le d\u00e9pouille de ses particularit\u00e9s, pour ne consid\u00e9rer que les \u00e9l\u00e9ments communs. Les universaux ont donc un fondement objectif dans la r\u00e9alit\u00e9[<\/span>51]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Comme ce n’est pas une essence ou une nature commune qui est \u00e0 l’origine des universaux, mais un \u00ab\u00a0statut\u00a0\u00bb, cette notion ab\u00e9lardienne donne lieu, au fil du temps, \u00e0 deux interpr\u00e9tations dont aucune ne fait encore l’unanimit\u00e9 de nos jours. La premi\u00e8re dit que le statut est pour ainsi dire une \u00ab\u00a0mani\u00e8re d’\u00eatre\u00a0\u00bb\u00a0; ainsi, deux hommes auraient le m\u00eame \u00ab\u00a0statut\u00a0\u00bb d’homme car ils partagent tous deux la m\u00eame cause d’attribution du nom \u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb, cause qui ne doit pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00eatre r\u00e9el subsistant dans ceux-ci, comme c’est le cas dans le r\u00e9alisme. La deuxi\u00e8me consid\u00e8re qu’Ab\u00e9lard entend, par \u00ab\u00a0statut\u00a0\u00bb, uniquement un \u00eatre de raison, fruit d’une activit\u00e9 abstractive de l’esprit extrayant et combinant en une notion g\u00e9n\u00e9rale les propri\u00e9t\u00e9s identiques pr\u00e9sentes chez les diff\u00e9rents membres d’une esp\u00e8ce.<\/p>\n

Ab\u00e9lard demeure, malgr\u00e9 sa position proche du\u00a0nominalisme<\/a>, tributaire de la th\u00e9orie n\u00e9o-platonicienne des id\u00e9es divines. Ainsi, dans sa th\u00e9orie, un homme particulier appartient \u00e0 l’esp\u00e8ce \u00ab\u00a0homme\u00a0\u00bb, car il tire son origine de l’id\u00e9e d’homme qui r\u00e9side dans la pens\u00e9e divine. Il est possible \u00e0 l’homme de parvenir \u00e0 une certaine connaissance de cette id\u00e9e, mais cette connaissance ne peut \u00eatre que confuse \u00e9tant donn\u00e9 les limites du processus d’abstraction et celles de la raison humaine elle-m\u00eame. Aujourd’hui encore, la solution d’Ab\u00e9lard semble avoir le m\u00e9rite d’\u00eatre, \u00e0 la fois, naturelle et d\u00e9nu\u00e9e de dogmatisme.<\/p>\n

Selon certains interpr\u00e8tes de son \u0153uvre, Ab\u00e9lard aurait d\u00e9fendu une telle position au sujet des universaux \u00e0 cause du probl\u00e8me du mal\u00a0: celui-ci aurait pens\u00e9 qu’adopter la th\u00e9orie r\u00e9aliste reviendrait \u00e0 donner au mal une existence r\u00e9elle, contredisant ainsi la th\u00e9orie commune tenue depuis saint\u00a0Augustin d’Hippone<\/a>, disant que le mal n’est qu’une\u00a0privatio boni<\/i>\u00a0(privation d’un bien).<\/p>\n

\n

<\/span>Intention, fondement du droit et de la morale<\/h3>\n<\/div>\n
<\/a>
Fran\u00e7ois Flameng<\/a>,\u00a0Ab\u00e9lard et son \u00e9cole sur la\u00a0montagne Sainte-Genevi\u00e8ve<\/a><\/i>\u00a0(1889), fresque, Paris, grand escalier du p\u00e9ristyle de la\u00a0Sorbonne<\/a>. La\u00a0condamnation du\u00a0Victor Cousin<\/a>[<\/span>52]<\/span><\/a><\/sup>.<\/figcaption><\/figure>\n

Avant\u00a0Ren\u00e9 Descartes<\/a>, Ab\u00e9lard pratique le doute m\u00e9thodique\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0En doutant, nous nous mettons en recherche, et en cherchant nous trouvons la v\u00e9rit\u00e9[<\/span>53]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

La philosophie d’Ab\u00e9lard ne se limite pas \u00e0 sa th\u00e9orie des universaux. Nous lui devons \u00e9galement, en plus de nombreuses \u0153uvres de logique, un trait\u00e9 intitul\u00e9\u00a0Scito te ipsum<\/i>\u00a0(\u00ab\u00a0Connais-toi toi-m\u00eame\u00a0\u00bb) (vers 1139), o\u00f9 celui-ci \u00e9labore une th\u00e9orie morale fond\u00e9e sur l’intention. \u00ab\u00a0Car, non ce qui se fait, mais dans quel esprit cela se fait, voil\u00e0 ce que p\u00e8se Dieu[<\/span>54]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb Cette id\u00e9e, il la doit \u00e0 H\u00e9lo\u00efse\u00a0: \u00ab\u00a0La culpabilit\u00e9 n’est pas dans l’acte mais dans la disposition d’esprit. La justice p\u00e8se, non les actes, mais les intentions. Or mes intentions \u00e0 ton \u00e9gard, tu es le seul qui peut en juger, puisque tu es le seul \u00e0 les avoir mises \u00e0 l’\u00e9preuve[<\/span>55]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Ce principe fondamental est aujourd’hui transcrit en droit, par exemple en\u00a0France<\/a>,\u00a0\u00ab\u00a0il n’y a point de crime ou de d\u00e9lit sans intention de le commettre\u00a0\u00bb<\/span>[<\/span>56]<\/span><\/a><\/sup>, en particulier dans certains\u00a0meurtres passionnels<\/a>.<\/p>\n

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<\/span>Ex\u00e9g\u00e8se et opinion personnelle<\/h3>\n<\/div>\n

\u00c9galement, avec le\u00a0Sic et non<\/a><\/i>\u00a0(Oui et Non<\/i>, 1122), recueil de citations extraites des\u00a0P\u00e8res de l’\u00c9glise<\/a>, Ab\u00e9lard cherche \u00e0 r\u00e9soudre les oppositions sur des questions o\u00f9 ceux-ci font des affirmations s’opposant entre elles. L’ouvrage, dont on ne conna\u00eet que deux manuscrits, a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 pour la premi\u00e8re en 1836 par le philosophe spiritualiste,\u00a0Victor Cousin<\/a>. Ab\u00e9lard veut provoquer l’int\u00e9r\u00eat de ses \u00e9tudiants et favoriser l’exercice de la r\u00e9flexion. Ab\u00e9lard propose ainsi une nouvelle forme de\u00a0dialectique<\/a>, science du langage qui doit \u00e9tudier le sens des mots, un m\u00eame mot pouvant avoir plusieurs sens. Il contribue ainsi au d\u00e9veloppement de la\u00a0scolastique<\/a>.<\/p>\n

Selon la m\u00e9thode dialectique\u00a0aristot\u00e9licienne<\/a>, il pose au lecteur des\u00a0apories<\/a>, l’incitant \u00e0 chercher par soi-m\u00eame, c’est-\u00e0-dire par le\u00a0Saint-Esprit<\/a>, la v\u00e9rit\u00e9 au-del\u00e0 du texte apparent et \u00e0 se r\u00e9soudre \u00e0 une\u00a0opinion personnelle<\/a>\u00a0face aux limites du connaissable. C’est que le\u00a0Dogme<\/a>\u00a0ne se confond pas avec le\u00a0Myst\u00e8re<\/a>, c’est-\u00e0-dire une part d’inconnu, auquel Ab\u00e9lard, loin d’un\u00a0rationalisme<\/a>\u00a0caricatural auquel le r\u00e9duisent ses d\u00e9tracteurs contemporains[<\/span>57]<\/span><\/a><\/sup>, r\u00e9serve toute sa place, comme le th\u00e9orisera\u00a0Pierre Duhem<\/a>[<\/span>note 13]<\/span><\/a><\/sup>. Pour Ab\u00e9lard, une\u00a0foi<\/a>\u00a0sinc\u00e8re ne se heurte pas \u00e0 la raison. Au contraire, la raison conduit d’une part \u00e0 la compr\u00e9hension du\u00a0Dogme<\/a>\u00a0et d’autre part \u00e0 la reconnaissance d’un inconnaissable, voire \u00e0 un\u00a0mysticisme<\/a>\u00a0tel que le professera\u00a0\u00c9rasme<\/a>.<\/p>\n

La dialectique \u00e0 laquelle\u00a0Sic et non<\/i>\u00a0initie le\u00a0la\u00efc<\/a>, offre \u00e0 celui-ci des arguments opposables \u00e0 l’autorit\u00e9 de ceux des\u00a0pr\u00eatres<\/a>\u00a0qui ont \u00e9t\u00e9 mal form\u00e9s. \u00ab\u00a0R\u00e9pliquer par une v\u00e9rit\u00e9 fond\u00e9e en raison se montre plus solide que de faire \u00e9talage de son autorit\u00e9[<\/span>58]<\/span><\/a><\/sup>,<\/sup>[<\/span>note 14]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb Ce n’est pas sans cons\u00e9quence\u00a0\u00e9thique<\/a>. Le\u00a0salut<\/a>\u00a0et le\u00a0p\u00e9ch\u00e9<\/a>\u00a0deviennent affaire moins de\u00a0se conformer<\/a>\u00a0\u00e0 la morale du temps que de comprendre personnellement son erreur et de rechercher int\u00e9rieurement la v\u00e9rit\u00e9[<\/span>59]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

En ce\u00a0XII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle, o\u00f9 les civilisations entrent en contact, Ab\u00e9lard est aussi un pr\u00e9curseur du dialogue interculturel. Il \u00e9crit le\u00a0Dialogue entre un philosophe, un juif et un chr\u00e9tien<\/i>\u00a0(1142), qui reste inachev\u00e9, et insiste sur les origines juives de l’\u00c9glise<\/a>\u00a0et de ses rites[<\/span>60]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>Th\u00e9ologie<\/h2>\n<\/div>\n
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<\/span>Paraclet ou Sainte Trinit\u00e9<\/h3>\n<\/div>\n
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Haut relief\u00a0gothique<\/a>\u00a0choisi en 1807 par\u00a0Alexandre Lenoir<\/a>\u00a0pour \u00e9voquer le fondateur du\u00a0Paraclet<\/a>. Provient peut-\u00eatre de l’ancien tombeau de\u00a0Saint-Marcel-l\u00e8s-Chalon<\/a>, Paris,\u00a0cimeti\u00e8re du P\u00e8re-Lachaise<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

La pens\u00e9e d’Ab\u00e9lard demeure l’un des principaux points de rep\u00e8re dans l’histoire de l’introduction de la m\u00e9thode dialectique dans la th\u00e9ologie qui allait culminer avec la\u00a0scolastique<\/a>\u00a0un si\u00e8cle plus tard. En th\u00e9ologie, sa doctrine est fond\u00e9e sur une position selon laquelle il serait impossible d’arriver \u00e0 la connaissance du monde sans r\u00e9pudier le r\u00e9alisme des choses. Ses nombreuses innovations dans le domaine de la foi, en particulier celles trouv\u00e9es dans son trait\u00e9\u00a0Theologia Summi Boni<\/i>\u00a0(1120), o\u00f9 il utilise la dialectique pour traiter d’une mani\u00e8re syst\u00e9matique du dogme de la Trinit\u00e9, provoqu\u00e8rent les foudres de\u00a0Bernard de Clairvaux<\/a>. Entre autres, sa mani\u00e8re de rapporter les termes \u00ab\u00a0Puissance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Sagesse\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Bont\u00e9\u00a0\u00bb aux trois personnes de la\u00a0Trinit\u00e9<\/a>\u00a0(P\u00e8re\/Fils\/Saint-Esprit).<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Le Christ, notre Seigneur, qui est la Sagesse incarn\u00e9e, a soigneusement distingu\u00e9 la perfection du Bien Supr\u00eame, qui est Dieu, en le d\u00e9crivant par trois noms… Il a appel\u00e9 la substance divine \u00ab\u00a0le P\u00e8re\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le Fils\u00a0\u00bb, et le \u00ab\u00a0Saint-Esprit\u00a0\u00bb pour trois causes. Il l’a appel\u00e9e \u00ab\u00a0le P\u00e8re\u00a0\u00bb, en accord avec cette puissance unique de Sa majest\u00e9 qu’est l’omnipotence… La m\u00eame substance divine est aussi \u00ab\u00a0le Fils\u00a0\u00bb, en accord avec la distinction de Sa sagesse… Il a pareillement appel\u00e9 cette substance \u00ab\u00a0le Saint-Esprit\u00a0\u00bb, en accord avec la gr\u00e2ce de Sa bont\u00e9… Voil\u00e0 donc comment Dieu est trois personnes, c’est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0le P\u00e8re\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le Fils\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0le Saint-Esprit\u00a0\u00bb. Ainsi donc nous pouvons dire que la substance divine est puissante, sage et bonne\u00a0; en v\u00e9rit\u00e9, elle est la puissance m\u00eame, la sagesse m\u00eame et la bont\u00e9 m\u00eame.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u2014\u00a0Pierre Ab\u00e9lard,\u00a0Theologia Summi Boni. Tractatus de unitate et trinitate divina[<\/span>61]<\/span><\/a><\/sup><\/cite><\/p>\n

Cela amena certains \u00e0 l’accuser de\u00a0trith\u00e9isme<\/a>\u00a0(cette accusation avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e contre son ma\u00eetre\u00a0Roscelin de Compi\u00e8gne<\/a>)\u00a0; d’autres, par apr\u00e8s, se mirent au contraire \u00e0 penser qu’Ab\u00e9lard niait en fait la r\u00e9alit\u00e9 des personnes divines en ramenant leurs noms \u00e0 des attributs du divin hypostasi\u00e9s (voir\u00a0modalisme<\/a>). Des sp\u00e9cialistes modernes (Jean Jolivet<\/a>) ont depuis ni\u00e9 qu’Ab\u00e9lard ait pu d\u00e9fendre de telles opinions.<\/p>\n

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<\/span>T\u00e9moignage personnel de la pr\u00e9sence du Paraclet<\/h3>\n<\/div>\n

Une autre position th\u00e9ologique que l’on attribue commun\u00e9ment \u00e0 Ab\u00e9lard est la th\u00e9orie selon laquelle l’incarnation et la mort du Christ n’auraient servi qu’\u00e0 donner aux hommes un exemple moral \u00e0 suivre[<\/span>62]<\/span><\/a><\/sup>. L’incarnation a sens et efficacit\u00e9 en pr\u00eachant par l’exemple la loi d’amour. Cette th\u00e8se, qui va \u00e0 l’encontre des positions orthodoxes sur le sujet, et fut condamn\u00e9e au\u00a0concile de Sens<\/a>\u00a0en 1140, a refait surface au\u00a0XIX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>\u00a0avec le d\u00e9veloppement du\u00a0lib\u00e9ralisme th\u00e9ologique<\/a>, trouvant en la personne du th\u00e9ologien protestant\u00a0Friedrich Schleiermacher<\/a>\u00a0l’un de ses principaux repr\u00e9sentants.<\/p>\n

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<\/span>R\u00e9forme de l’\u00c9glise<\/h3>\n<\/div>\n

Ab\u00e9lard s’est aussi indign\u00e9 du manque de\u00a0religiosit\u00e9<\/a>\u00a0de certains moines qui passaient selon lui trop de temps \u00e0 la chasse et pas assez \u00e0 se recueillir dans la pri\u00e8re\u00a0; quand il se r\u00e9fugie en Bretagne dans l’\u00e9v\u00each\u00e9 de Vannes<\/a>, dans l’abbaye Saint-Gildas de Rhuys<\/a>\u00a0(\u00ab\u00a0une terre barbare, une langue inconnue, une population brutale et sauvage\u00a0\u00bb<\/span>), il \u00e9voque chez les moines\u00a0\u00ab\u00a0des habitudes de vie notoirement rebelles \u00e0 tout frein\u00a0\u00bb<\/span>\u00a0[\u2026]\u00a0\u00ab\u00a0Les moines m’obs\u00e9daient pour leurs besoins journaliers, car la communaut\u00e9 ne poss\u00e9dait rien que je pusse distribuer, et chacun prenait sur son propre patrimoine pour se soutenir lui et sa concubine, et ses fils et ses filles. Non contents de me tourmenter, ils volaient et emportaient tout ce qu’ils pouvaient prendre, pour me cr\u00e9er des embarras, et me forcer, soit \u00e0 rel\u00e2cher les r\u00e8gles de la discipline, soit \u00e0 me retirer. Toute la horde de la contr\u00e9e \u00e9tant \u00e9galement sans lois ni frein, il n’\u00e9tait personne dont je puisse r\u00e9clamer l’aide\u00a0\u00bb<\/span>[<\/span>63]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0;\u00a0\u00ab\u00a0Les portes de l’abbaye n’\u00e9taient orn\u00e9es que de pieds de biche, d’ours, de sanglier, troph\u00e9es sanglants de leur chasse. Les moines ne se r\u00e9veillaient qu’au son du cor et des chiens de meute aboyant. Les habitants \u00e9taient cruels et sans freins.\u00a0\u00bb<\/span>[<\/span>64]<\/span><\/a><\/sup><\/p>\n

De m\u00eame, il fustige un rituel ostentatoire, un clerg\u00e9 inculte, l’enrichissement des \u00e9v\u00eaques. Il pr\u00f4ne une sinc\u00e9rit\u00e9 fond\u00e9e sur la compr\u00e9hension des textes et de leur signification. Fid\u00e8le au\u00a0\u03c4\u1f78 \u03bc\u03ad\u03c3\u03bf\u03bd<\/span>\u00a0\/\u00a0t\u00f2 m\u00e9son<\/i><\/span>, le juste milieu\u00a0aristot\u00e9licien<\/a>, il pr\u00e9conise la mod\u00e9ration et une simplicit\u00e9 naturelle qui ne tourne pas \u00e0 une\u00a0asc\u00e8se<\/a>\u00a0excessive ou une outranci\u00e8re\u00a0mendicit\u00e9<\/a>.<\/p>\n

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Musique<\/h2>\n<\/div>\n
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Article connexe\u00a0:\u00a0Jean de Garlande<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
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Guillaume Groota\u00ebrs<\/a>,\u00a0Ab\u00e9lard<\/i>\u00a0(1843),\u00a0Nantes<\/a>, haut de la\u00a0galerie Santeuil<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

Ab\u00e9lard est aussi un\u00a0compositeur savant<\/a>\u00a0doubl\u00e9 d’un\u00a0chansonnier populaire<\/a>. Les chansons d’amour compos\u00e9es pour\u00a0H\u00e9lo\u00efse<\/a>, si l’on en croit les lettres de celle-ci, figurent parmi les\u00a0succ\u00e8s \u00e0 la mode<\/a>\u00a0de son temps, les\u00a0m\u00e9n\u00e9triers<\/a>\u00a0assurant une diffusion rapide \u00e0 un large public\u00a0aristocratique<\/a>\u00a0et populaire. L’ensemble est perdu.<\/p>\n

Deux manuscrits retrouv\u00e9s \u00e0\u00a0Bruxelles<\/a>\u00a0et\u00a0Chaumont (Haute-Marne)<\/a>, le dernier ne datant que de la fin du\u00a0XV<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>, font conna\u00eetre en revanche les nombreux\u00a0hymnes<\/a>\u00a0et\u00a0planctus<\/a>[<\/span>note 15]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0(chants de lamentation) qu’il compose pour les moniales du\u00a0Paraclet<\/a>[<\/span>65]<\/span><\/a><\/sup>. Il s’agit l\u00e0 d’un cas assez exceptionnel, l’anonymat \u00e9tant la r\u00e8gle en mati\u00e8re de\u00a0musique m\u00e9di\u00e9vale<\/a>. On connait ainsi 6 planctus[<\/span>66]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0not\u00e9s en\u00a0neumes<\/a>[<\/span>67]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>\u0152uvres d’Ab\u00e9lard<\/h2>\n<\/div>\n
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Correspondance<\/h3>\n<\/div>\n