{"id":22285,"date":"2026-02-23T23:22:18","date_gmt":"2026-02-23T22:22:18","guid":{"rendered":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/?page_id=22285"},"modified":"2026-04-16T19:26:41","modified_gmt":"2026-04-16T17:26:41","slug":"saint-bernard","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/saint-bernard\/","title":{"rendered":"Saint Bernard"},"content":{"rendered":"

Bernard de Clairvaux<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Bernard de Fontaine, abb\u00e9 de Clairvaux<\/b>, n\u00e9 en 1090 \u00e0\u00a0Fontaine-l\u00e8s-Dijon<\/a>[<\/span>2]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0et mort le\u00a0abbaye de Clairvaux<\/a>, est un\u00a0moine<\/a>\u00a0bourguignon<\/a>, r\u00e9formateur de la vie religieuse et\u00a0saint catholique<\/a>.<\/p>\n

Directeur de conscience<\/a>\u00a0et important promoteur de l’ordre cistercien<\/a>\u00a0(ou\u00a0ordre de\u00a0C\u00eeteaux<\/a><\/i>), il recherche l’amour du\u00a0Christ<\/a>\u00a0par la\u00a0mortification<\/a>\u00a0la plus forte. Bernard de Fontaine fait preuve, toute sa vie, d’une activit\u00e9 inlassable pour instruire ses moines de Clairvaux, pour \u00e9mouvoir et entra\u00eener les foules, pour allier son ordre avec la papaut\u00e9 et pour \u00ab\u00a0\u00e9laborer un\u00a0dogme<\/a>\u00a0militant\u00a0\u00bb que son ordre et toute l’\u00c9glise catholique<\/a>\u00a0mettront en \u0153uvre[<\/span>3]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

C’est aussi un conservateur, qui fustige les mutations de son \u00e9poque, la \u00ab\u00a0Renaissance du\u00a0XII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>\u00a0\u00bb, marqu\u00e9e par une profonde transformation de l’\u00e9conomie, de la soci\u00e9t\u00e9 et du pouvoir politique.<\/p>\n

Mort en 1153, il est canonis\u00e9 d\u00e8s 1174 et devient ainsi\u00a0saint Bernard de Clairvaux<\/i>. Il est proclam\u00e9\u00a0Docteur de l’\u00c9glise<\/a>\u00a0catholique (Doctor mellifluus<\/i>) en 1830 par le pape\u00a0Pie\u00a0VIII<\/span><\/abbr><\/a>.<\/p>\n

\n

<\/span>Enfance et entr\u00e9e au monast\u00e8re<\/h2>\n<\/div>\n
<\/a>
Basilique et maison natale de Saint Bernard \u00e0 Fontaine-l\u00e8s-Dijon<\/a>, face \u00e0 l’\u00e9glise Saint-Bernard de Fontaine-l\u00e8s-Dijon<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n
<\/a>
L’\u00e9glise Saint-Bernard de Fontaine-l\u00e8s-Dijon<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

N\u00e9 en 1090 ou 1091[<\/span>4]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0au\u00a0ch\u00e2teau de Fontaine-l\u00e8s-Dijon<\/a>\u00a0pr\u00e8s de\u00a0Dijon<\/a>, dans une famille\u00a0noble<\/a>\u00a0de\u00a0Bourgogne<\/a>[<\/span>5]<\/span><\/a><\/sup>, Bernard est le troisi\u00e8me de sept enfants, six gar\u00e7ons (dont\u00a0saint G\u00e9rard de Clairvaux<\/a>), et une fille,\u00a0Ombeline de Jully<\/a>. Fils du seigneur\u00a0Tescelin le Roux<\/a>\u00a0(Tescelin Saurel ou Sorrel[<\/span>6]<\/span><\/a><\/sup>) et de\u00a0Al\u00e8the de Montbard<\/a>. Son p\u00e8re, Tescelin, est l’un des seigneurs de\u00a0Ch\u00e2tillon-sur-Seine<\/a>. Modeste chevalier, il est au service du\u00a0duc de Bourgogne<\/a>\u00a0et a cherch\u00e9 \u00e0 faire un riche mariage. Il poss\u00e8de des terres autour de\u00a0Montbard<\/a>, d’Alise-Sainte-Reine<\/a>, dans la vall\u00e9e de la\u00a0Laignes<\/a>\u00a0ou au confluent de l’Aube<\/a>\u00a0et de l’Aujon<\/a>\u00a0en plus de sa seigneurie de Fontaine[<\/span>7]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

<\/a>
Vers 1100, Bernard de Clairvaux est envoy\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole de Saint-Vorles \u00e0 Ch\u00e2tillon-sur-Seine.<\/figcaption><\/figure>\n

La famille de sa m\u00e8re, Al\u00e8the ou Aleth, est de plus haute lign\u00e9e. Le grand-p\u00e8re de Bernard r\u00e8gne sur la seigneurie de\u00a0Montbard<\/a>\u00a0: ses terres s’\u00e9tendent sur les plateaux situ\u00e9s entre l’Arman\u00e7on<\/a>\u00a0et la\u00a0Seine<\/a>. Son oncle,\u00a0Andr\u00e9 de Montbard<\/a>, est l’un des neuf fondateurs de l’ordre du Temple<\/a>\u00a0et devient m\u00eame Grand Ma\u00eetre[<\/span>8]<\/span><\/a><\/sup>. La famille de Bernard appartient donc \u00e0 la moyenne noblesse[<\/span>9]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Vers 1100, il est envoy\u00e9 \u00e0 l’\u00e9cole\u00a0canoniale<\/a>\u00a0de Saint-Vorles \u00e0\u00a0Ch\u00e2tillon-sur-Seine<\/a>[<\/span>10]<\/span><\/a><\/sup>. Apr\u00e8s les rudiments, il suit le\u00a0trivium<\/a><\/i>, premier cycle d’enseignement consacr\u00e9 aux lettres (grammaire, rh\u00e9torique et dialectique). Montrant un go\u00fbt particulier pour la\u00a0litt\u00e9rature<\/a>[<\/span>11]<\/span><\/a><\/sup>, il acquiert une bonne connaissance de la\u00a0Bible<\/a>, des\u00a0P\u00e8res de l’\u00c9glise<\/a>\u00a0et de divers auteurs latins\u00a0:\u00a0Horace<\/a>,\u00a0Lucain<\/a>,\u00a0S\u00e9n\u00e8que<\/a>\u00a0(Lettres \u00e0 Lucilius<\/a><\/i>),\u00a0Tacite<\/a>,\u00a0Juv\u00e9nal<\/a>,\u00a0Perse<\/a>,\u00a0Stace<\/a>,\u00a0T\u00e9rence<\/a>\u00a0et, surtout,\u00a0Cic\u00e9ron<\/a>,\u00a0Virgile<\/a>\u00a0et\u00a0Ovide<\/a>\u00a0(y compris, de ce dernier,\u00a0l’Art d’aimer<\/a><\/i>)[<\/span>12]<\/span><\/a><\/sup>, ce qui fait de lui un parfait repr\u00e9sentant des lettr\u00e9s de son temps.<\/p>\n

En revanche, il ne suit pas le\u00a0quadrivium<\/a><\/i>\u00a0(second cycle, portant sur l’arithm\u00e9tique, la g\u00e9om\u00e9trie, la cosmologie et la musique)[<\/span>13]<\/span><\/a><\/sup>. \u00c0 l’\u00e2ge de seize ou dix-sept ans, il perd sa m\u00e8re et en est tr\u00e8s vivement affect\u00e9. Il m\u00e8ne ensuite l’existence mondaine des jeunes nobles de son \u00e2ge mais semble tr\u00e8s vite vouloir entrer dans les ordres. Dans un premier temps, pour ne pas inqui\u00e9ter sa famille par ses pr\u00e9paratifs \u00e0 la vie monacale, il leur laisse entendre qu’il pr\u00e9pare un p\u00e8lerinage \u00e0\u00a0J\u00e9rusalem<\/a>[<\/span>14]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

En 1112, il entre \u00e0 l’abbaye de C\u00eeteaux<\/a>\u00a0en compagnie de quatre de ses fr\u00e8res (le cadet Nivard les rejoindra plus tard) et d’une vingtaine de connaissances[<\/span>9]<\/span><\/a><\/sup>. L’abbaye de C\u00eeteaux a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e en 1098 par\u00a0Robert de Molesme<\/a>, et\u00a0\u00c9tienne Harding<\/a>\u00a0en est l’abb\u00e9<\/a>\u00a0depuis\u00a0ordre de Cluny<\/a>, alors en pleine gloire, pour vivre int\u00e9gralement la\u00a0r\u00e8gle de saint Beno\u00eet<\/a>.<\/p>\n

Ils souhaitent r\u00e9pondre \u00e0 un id\u00e9al plus rigoureux\u00a0: retour \u00e0 la simplicit\u00e9 dans la vie quotidienne, dans le culte et dans l’art\u00a0; rupture avec le monde, pauvret\u00e9, silence, travail manuel, tels seront les \u00e9l\u00e9ments principaux de la cr\u00e9ation cistercienne. Cela correspond aux souhaits de Bernard qui veut parvenir \u00e0 l’asc\u00e8se monastique la plus rude[<\/span>15]<\/span><\/a><\/sup>. Cette asc\u00e8se est comparable selon lui \u00e0 la route de J\u00e9rusalem\u00a0:<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0par la mont\u00e9e rude (\u2026), vers la J\u00e9rusalem de la libert\u00e9, celle d’en-haut, notre m\u00e8re[<\/span>14]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

Fondation de Clairvaux<\/h2>\n<\/div>\n
<\/a>
Portait de Bernard de Clairvaux dans une lettrine ornant un manuscrit de\u00a0La L\u00e9gende dor\u00e9e<\/a><\/i>, vers 1267-1276.<\/figcaption><\/figure>\n

En 1115, \u00c9tienne Harding envoie le jeune homme \u00e0 la t\u00eate d’un groupe de moines pour fonder une nouvelle maison\u00a0cistercienne<\/a>\u00a0dans une clairi\u00e8re isol\u00e9e \u00e0 une quinzaine de kilom\u00e8tres de\u00a0Bar-sur-Aube<\/a>\u00a0: le val d’Absinthe[<\/span>16]<\/span><\/a><\/sup>, sur une terre donn\u00e9e par le comte\u00a0Hugues de Champagne<\/a>. La fondation est appel\u00e9e \u00ab\u00a0claire vall\u00e9e\u00a0\u00bb (clara vallis<\/i>), qui devient ensuite \u00ab\u00a0Clairvaux\u00a0\u00bb. Bernard est \u00e9lu\u00a0abb\u00e9<\/a>\u00a0de cette nouvelle\u00a0abbaye<\/a>, et confirm\u00e9 \u00e0\u00a0Ch\u00e2lons<\/a>\u00a0par\u00a0Guillaume de Champeaux<\/a>,\u00a0\u00e9v\u00eaque<\/a>\u00a0de\u00a0Ch\u00e2lons<\/a>\u00a0et c\u00e9l\u00e8bre\u00a0th\u00e9ologien<\/a>. Il demeure abb\u00e9 de Clairvaux jusqu’\u00e0 sa mort en 1153. Les d\u00e9buts de Clairvaux sont difficiles\u00a0: la discipline impos\u00e9e par Bernard est tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8re. Bernard poursuit ses \u00e9tudes sur les\u00a0Saintes \u00c9critures<\/a>\u00a0et sur les\u00a0P\u00e8res de l’\u00c9glise<\/a>.<\/p>\n

Les gens affluent dans la nouvelle abbaye, et Bernard convertit m\u00eame toute sa famille\u00a0: son p\u00e8re, Tescelin, et ses cinq fr\u00e8res entrent \u00e0 Clairvaux en tant que\u00a0moines<\/a>[<\/span>17]<\/span><\/a><\/sup>. Sa s\u0153ur, Ombeline, prend \u00e9galement l’habit au\u00a0prieur\u00e9<\/a>\u00a0de Jully-les-Nonnains. L’attrait qu’exerce Bernard est parfaitement illustr\u00e9 par cette anecdote\u00a0: vers 1129, l’\u00e9v\u00eaque de Lincoln s’\u00e9tonne de ne pas avoir de nouvelles d’un chevalier qui devait faire \u00e9tape \u00e0 Clairvaux sur la route des croisades. Bernard l’informe qu’il a \u00e9conomis\u00e9 la route de J\u00e9rusalem en entrant au monast\u00e8re[<\/span>14]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

D\u00e8s 1118, de nouvelles maisons doivent \u00eatre fond\u00e9es pour \u00e9viter l’engorgement de Clairvaux. Les trois premi\u00e8res fondations sont\u00a0La Fert\u00e9<\/a>,\u00a0Pontigny<\/a>, et\u00a0Morimond<\/a>. Ces premi\u00e8res fondations sont implant\u00e9es dans les domaines des seigneuries alli\u00e9es ou amies.<\/p>\n

Ces trois abbayes, plus C\u00eeteaux et Clairvaux, sont les cinq t\u00eates de pont de l’ordre nouveau, chacune essaimant pour son compte[<\/span>18]<\/span><\/a><\/sup>. De 1115 \u00e0 1133, Bernard et ses moines vivent \u00e0 Clairvaux dans les conditions les plus frustes. Le prieur du couvent (Geoffroy de La Roche-Vanneau<\/a>) et le ma\u00eetre des novices (Achard) convainquent Bernard d’agrandir le monast\u00e8re en 1133. En 1145, l’\u00e9glise est enfin consacr\u00e9e et, en 1153, la partie occidentale r\u00e9serv\u00e9e aux fr\u00e8res convers est achev\u00e9e[<\/span>19]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Pendant ses\u00a038 ans<\/span>\u00a0d’abbatiat, Bernard contribue \u00e0 la cr\u00e9ation de\u00a068 abbayes<\/span>\u00a0filles de Clairvaux (57 par fondation et 11 par agr\u00e9gation) dont 35 pour la France, qui \u00e0 leur tour vont essaimer, si bien qu’au milieu du\u00a0XII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle, C\u00eeteaux compte pas moins de\u00a0343 \u00e9tablissements<\/span>\u00a0soit plus que Cluny (environ 300)[<\/span>20]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

En 1119, Bernard fait partie du chapitre g\u00e9n\u00e9ral des\u00a0cisterciens<\/a>\u00a0convoqu\u00e9 par\u00a0\u00c9tienne Harding<\/a>, qui donne sa forme d\u00e9finitive \u00e0 l’ordre. La \u00ab\u00a0Charte de charit\u00e9<\/a>\u00a0\u00bb qui y est r\u00e9dig\u00e9e est confirm\u00e9e peu apr\u00e8s par\u00a0Calixte\u00a0II<\/span><\/abbr><\/a>. En 1132, il fait accepter par le pape l’ind\u00e9pendance de\u00a0Clairvaux<\/a>\u00a0vis-\u00e0-vis de\u00a0Cluny<\/a>.<\/p>\n

\n

Religieux<\/h2>\n<\/div>\n
<\/a>
Bernard de Clairvaux<\/i>\u00a0(vers 1450). Vitrail, Paris,\u00a0mus\u00e9e de Cluny<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n
<\/a>
Lactation de saint Bernard<\/i>\u00a0(vers 1670). Tableau de\u00a0Josefa de \u00d3bidos<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

D\u00e8s le d\u00e9but de son abbatiat, Bernard r\u00e9dige des trait\u00e9s, des\u00a0hom\u00e9lies<\/a>, et surtout une\u00a0Apologie<\/a><\/i>, \u00e9crite sur la demande de\u00a0Guillaume de Saint-Thierry<\/a>, qui d\u00e9fend les b\u00e9n\u00e9dictins blancs (cisterciens<\/a>) contre les b\u00e9n\u00e9dictins noirs (clunisiens<\/a>). \u00c0 l’aust\u00e9rit\u00e9 cistercienne, \u00e9labor\u00e9e \u00e0 partir de la fuite du monde, de la pauvret\u00e9 et du travail manuel, Bernard ajoute la mise en valeur de la puret\u00e9 et le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat de la culture et de tout ce qui peut sembler un divertissement pour l’esprit.<\/p>\n

Pierre le V\u00e9n\u00e9rable<\/a>, abb\u00e9 de Cluny, lui r\u00e9pond amicalement, et malgr\u00e9 leurs diff\u00e9rends id\u00e9ologiques, les deux hommes se lient d’amiti\u00e9. Il envoie \u00e9galement de nombreuses lettres pour inciter \u00e0 la r\u00e9forme le reste du\u00a0clerg\u00e9<\/a>, en particulier les\u00a0\u00e9v\u00eaques<\/a>. Sa lettre \u00e0 l’archev\u00eaque de\u00a0Sens<\/a>, Henri de Boisrogues dit\u00a0Sanglier<\/i>, intitul\u00e9e par la suite\u00a0De Officiis Episcoporum<\/i>\u00a0(Sur la conduite des \u00e9v\u00eaques<\/i>), est r\u00e9v\u00e9latrice du r\u00f4le important jou\u00e9 par les moines au\u00a0XII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle, et des tensions entre clerg\u00e9 r\u00e9gulier et s\u00e9culier. Bernard a une pr\u00e9dilection presque exclusive pour le\u00a0Cantique de Salomon<\/a>\u00a0et pour\u00a0saint Augustin<\/a>.<\/p>\n

Il est le dernier p\u00e8re de l’\u00c9glise par sa fa\u00e7on de raisonner[<\/span>21]<\/span><\/a><\/sup>. Il consid\u00e8re que l’homme n’a pas \u00e0 tenter d’\u00e9lucider les contradictions apparentes du\u00a0dogme<\/a>\u00a0ou de trouver une explication rationnelle aux textes saints\u00a0: la foi que l’on re\u00e7oit doit \u00eatre transmise inchang\u00e9e. Il reste \u00e9tranger aux changements de l’\u00e9poque o\u00f9, avec la naissance des universit\u00e9s, de plus en plus d’esprits s’attaquent \u00e0 la compr\u00e9hension des textes par la raison. Il d\u00e9fend avec la m\u00eame fougue la soci\u00e9t\u00e9 f\u00e9odale, la division du monde en trois ordres et l’autorit\u00e9 pontificale. Pour lui, l’ordre \u00e9tabli est voulu par\u00a0Dieu<\/a>. Il suffit de corriger les vices des hommes pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de la soci\u00e9t\u00e9[<\/span>22]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

La spiritualit\u00e9 de Bernard est fortement marqu\u00e9e par la\u00a0p\u00e9nitence<\/a>. Il fait subir \u00e0 son corps les plus cruels traitements, mettant ainsi sa sant\u00e9 en danger. Son go\u00fbt pour l’aust\u00e9rit\u00e9 s’accorde \u00e0 merveille avec le d\u00e9pouillement des \u00e9glises cisterciennes. \u00c0 ce sujet, il \u00e9voque les\u00a0\u00e9tats de conscience modifi\u00e9s<\/a>\u00a0auxquels il parvient\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0la sobre ivresse (sobria ebrietas<\/i>) qui jaillit du dedans et op\u00e8re des mutations et des m\u00e9tamorphoses, sans pour autant n\u00e9cessiter le point d’appui d’une imagerie ext\u00e9rieure\u00a0\u00bb<\/span>[<\/span>23]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il fulmine d’ailleurs contre les clo\u00eetres sculpt\u00e9s \u00e0 chapiteaux histori\u00e9s dans son\u00a0Apologie \u00e0 Guillaume de Saint-Thierry<\/i>\u00a0(vers 1123-1125). Il consid\u00e8re que les d\u00e9corations richement orn\u00e9es de figures monstrueuses et que les narrations souvent profanes et co\u00fbteuses sont de nature \u00e0 d\u00e9tourner l’esprit du moine de la m\u00e9ditation[<\/span>24]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il est aussi port\u00e9 par un amour fervent envers Dieu et la sainte Vierge, pour qui il a une d\u00e9votion particuli\u00e8re[<\/span>23]<\/span><\/a><\/sup>. Toutes les \u00e9glises cisterciennes sont d\u00e9di\u00e9es \u00e0 la Vierge et Bernard cherche \u00e0 d\u00e9velopper le culte marial dans tout l’Occident[<\/span>22]<\/span><\/a><\/sup>. Il est parfois pr\u00e9sent\u00e9 sur des tableaux avec la Vierge qui presse son sein d\u00e9couvert et envoie une goutte ou un jet de son lait \u00e0 l’abb\u00e9[<\/span>25]<\/span><\/a><\/sup>, \u00e9pisode \u00e0 la suite duquel il devient \u00ab\u00a0l’orateur de Marie m\u00e8re (miracle de la\u00a0Lactation<\/a>\u00a0de saint Bernard<\/i>)[<\/span>26]<\/span><\/a><\/sup>. Il pr\u00f4ne une religion faite d’\u00e9lan du c\u0153ur plus que de comptabilit\u00e9 des actions bonnes ou mauvaises.<\/p>\n

C’\u00e9tait un homme entier, totalement d\u00e9vou\u00e9 \u00e0 sa foi, qui n’acceptait pas les compromis. Son ardeur dans les pr\u00eaches, sa rh\u00e9torique puissante le faisaient craindre de certains, et suivre sans retenue par d’autres.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Il parle avec une telle v\u00e9h\u00e9mence de langage, un tel d\u00e9sir d’arracher \u00e0 l’inertie, que les moines pusillanimes devaient craindre sa pr\u00e9sence trop assidue dans le monast\u00e8re. Ceux qui l’avaient compris le suivaient avec ardeur. Bernard \u00e9tait tr\u00e8s absolu[<\/span>27]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

<\/span>Abb\u00e9 engag\u00e9 dans les affaires de son temps<\/h2>\n<\/div>\n
<\/a>
Jehan Bellegambe<\/a>,\u00a0Triptyque du Cellier<\/i>\u00a0(vers 1509), New York,\u00a0Metropolitan Museum of Art<\/a>.\u00a0Sainte Humbeline<\/a>, s\u0153ur de Bernard et Jeanne de Boubais, abbesse de l’abbaye de Flines<\/a>, aux pieds de la\u00a0Vierge \u00e0 l’Enfant<\/a>[<\/span>28]<\/span><\/a><\/sup>.<\/figcaption><\/figure>\n

Bernard, pourtant si engag\u00e9 dans son monast\u00e8re, sillonne les routes d’Europe occidentale pour d\u00e9fendre l’\u00c9glise et porter t\u00e9moignage de sa vision de Dieu[<\/span>29]<\/span><\/a><\/sup>. En 1129, il participe au\u00a0concile de Troyes<\/a>, convoqu\u00e9 par le pape\u00a0Honorius\u00a0II<\/span><\/abbr><\/span><\/a>\u00a0et pr\u00e9sid\u00e9 par Matthieu d’Albano, l\u00e9gat du pape. Bernard est nomm\u00e9 secr\u00e9taire du\u00a0concile<\/a>, mais en m\u00eame temps il est contest\u00e9 par une partie du clerg\u00e9, qui pense que, simple moine, il n\u2019a pas \u00e0 se m\u00ealer de choses qui ne le regardent pas. Il finit par se disculper. C’est lors de ce concile que Bernard fait reconna\u00eetre les statuts de la milice du Temple, les\u00a0Templiers<\/a>, dont il a grandement influenc\u00e9 la r\u00e9daction.<\/p>\n

L’existence d’un ordre de moines appel\u00e9s \u00e0 manier l’\u00e9p\u00e9e et \u00e0 verser le sang \u00e9tait, selon Jean Flori, une \u00ab\u00a0monstruosit\u00e9 doctrinale\u00a0\u00bb que Bernard de Clairvaux r\u00e9ussit \u00e0 faire accepter par le concile. Ce qui officialisa l’int\u00e9gration d\u00e9finitive, dans la doctrine de l’\u00c9glise romaine, de la notion de guerre sainte[<\/span>30]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

En 1130, il adresse une lettre aux chevaliers du Temple. Il explique que pour un chr\u00e9tien il est plus difficile de donner la mort que de la recevoir. Il fustige le \u00ab\u00a0chevalier du si\u00e8cle\u00a0\u00bb qui engage des guerres. Il rappelle que le Templier est un combattant disciplin\u00e9 sans orgueil et sans haine[<\/span>31]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Devenu une personnalit\u00e9 importante et \u00e9cout\u00e9e dans la catholicit\u00e9, il intervient dans les affaires publiques, il d\u00e9fend les droits de l’\u00c9glise contre les princes temporels, et conseille les\u00a0papes<\/a>. Il attache en effet une grande v\u00e9n\u00e9ration au tr\u00f4ne de saint Pierre.<\/p>\n

\n

<\/span>Schisme d’Anaclet<\/h3>\n<\/div>\n

En 1130, apr\u00e8s la mort d’Honorius\u00a0II<\/span><\/abbr><\/a>, deux papes rivaux sont \u00e9lus par les cardinaux\u00a0: le cardinal Aimeric, qui prend le nom d’Innocent\u00a0II<\/span><\/abbr><\/a>, et le cardinal Pierleone, qui prend le nom d’Anaclet\u00a0II<\/span><\/abbr><\/a>. Ce dernier re\u00e7oit le soutien de\u00a0Roger\u00a0II<\/span><\/abbr><\/a>, duc des\u00a0Pouilles<\/a>\u00a0et de\u00a0Calabre<\/a>, lequel re\u00e7oit le titre de roi de\u00a0Sicile<\/a>. En France,\u00a0Louis\u00a0VI<\/span><\/abbr><\/a>\u00a0convoque un\u00a0synode<\/a>\u00a0\u00e0\u00a0\u00c9tampes<\/a>\u00a0et demande \u00e0 Bernard d’y si\u00e9ger. Dans une intervention enflamm\u00e9e, Bernard se d\u00e9clare en faveur d’Innocent\u00a0II<\/span><\/abbr>, car il le juge plus saint, donc plus apte, et certainement \u00e9lu par le groupe le plus sain (sanior pars<\/i>) des cardinaux[<\/span>32]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Anaclet\u00a0II<\/span><\/abbr>\u00a0appartient \u00e0 une famille issue d’un juif converti, il se pourrait que cela ait influenc\u00e9 le choix. Bernard, qui s’opposera par ailleurs aux massacres des Juifs pendant la deuxi\u00e8me croisade, \u00e9crit qu’il consid\u00e8re comme une injure que la \u00ab\u00a0race juive\u00a0\u00bb puisse occuper le si\u00e8ge de saint Pierre[<\/span>33]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le roi de France et son clerg\u00e9 reconnaissent alors Innocent\u00a0II<\/span><\/abbr>, qui se r\u00e9fugie en France. L’empereur germanique\u00a0Lothaire\u00a0III<\/span><\/abbr><\/a>\u00a0le reconna\u00eet \u00e0 son tour et conduit une exp\u00e9dition pour l’installer \u00e0\u00a0Rome<\/a>. Bernard accompagne l’empereur et le pape quand ils entrent dans Rome en 1133. Mais Innocent\u00a0II<\/span><\/abbr>\u00a0est rapidement attaqu\u00e9 par les partisans d’Anaclet. Il r\u00e9unit le\u00a0concile de Pise<\/a>\u00a0en\u00a0

Bernard y prononce un discours tr\u00e8s violent. Il n\u00e9gocie ensuite le ralliement de la ville de Milan au pape. De retour d’Italie la m\u00eame ann\u00e9e, il rencontre le\u00a0duc d’Aquitaine<\/a>\u00a0\u00e0\u00a0Parthenay<\/a>. C’est \u00e0 cette occasion que se produit la conversion miraculeuse de ce dernier[<\/span>34]<\/span><\/a><\/sup>. En 1137, il essaye en vain de faire changer\u00a0Roger\u00a0II<\/span><\/abbr><\/a>\u00a0de camp. Apr\u00e8s la mort d’Anaclet en\u00a0[<\/span>9]<\/span><\/a><\/sup>, Innocent\u00a0II<\/span><\/abbr>\u00a0convoque le\u00a0deuxi\u00e8me concile du Latran<\/a>\u00a0pour mettre fin au schisme[<\/span>35]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Bernard et la seconde croisade (1146)<\/h3>\n<\/div>\n
\n

<\/span>Pr\u00eache pour la croisade<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
\u00c9mile Signol<\/a>,\u00a0Saint Bernard pr\u00eache la\u00a0deuxi\u00e8me croisade<\/a><\/i>\u00a0(1840).\u00a0Versailles<\/a>,\u00a0mus\u00e9e de l’Histoire de France<\/a>[<\/span>36]<\/span><\/a><\/sup>.<\/figcaption><\/figure>\n

En 1145, Bernard de Clairvaux donne un pape \u00e0 l’\u00c9glise,\u00a0Eug\u00e8ne\u00a0III<\/span><\/abbr><\/a>, dont Bernard devient le ma\u00eetre \u00e0 penser. Il sugg\u00e8re \u00e0 celui-ci la cr\u00e9ation de l’auditorium, anc\u00eatre du\u00a0tribunal de la Rote<\/a>. Cette institution permet au pape de se d\u00e9gager des proc\u00e8s de plus en plus nombreux que la papaut\u00e9 devait r\u00e9gler[<\/span>37]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Lorsque le\u00a0royaume de J\u00e9rusalem<\/a>\u00a0se trouve menac\u00e9 apr\u00e8s la chute du\u00a0comt\u00e9 d’\u00c9desse<\/a>, Eug\u00e8ne\u00a0III<\/span><\/abbr>\u00a0demande \u00e0 Bernard de pr\u00eacher la\u00a0deuxi\u00e8me croisade<\/a>, laquelle sera entreprise en grande partie \u00e0 l’initiative du roi de France\u00a0Louis\u00a0VII<\/span><\/abbr>\u00a0le Jeune<\/a>[<\/span>38]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\u00c0 cette \u00e9poque, Bernard de Clairvaux a cinquante-six ans. Plus pr\u00e9occup\u00e9 par le d\u00e9veloppement de l’h\u00e9r\u00e9sie cathare, il est r\u00e9ticent \u00e0 l’id\u00e9e de s’associer \u00e0 une croisade en Terre sainte. Il ne s’incline que par ob\u00e9issance au pape[<\/span>39]<\/span><\/a><\/sup>. Il prend la parole le\u00a0P\u00e2ques<\/a>, au milieu d’une foule de seigneurs et chevaliers r\u00e9unis et d’\u00e9tendards<\/a>\u00a0au pied du versant nord de la colline de\u00a0V\u00e9zelay<\/a>, l’\u00e9glise \u00e9tant trop petite pour contenir cette assembl\u00e9e. Son discours enflamme la foule. Il \u00e9voque\u00a0\u00c9desse<\/a>\u00a0profan\u00e9 et le tombeau du Christ menac\u00e9. Il invite les chevaliers qui veulent se croiser \u00e0 l’humilit\u00e9, \u00e0 l’ob\u00e9issance et au sacrifice. Apr\u00e8s son pr\u00eache, on lui arrache m\u00eame des morceaux de son v\u00eatement pour en faire des\u00a0reliques<\/a>[<\/span>31]<\/span><\/a><\/sup>. Son prestige entra\u00eene donc le peuple de France.
\nN\u00e9anmoins, certains historiens comme\u00a0Pierre Bauduin<\/a>\u00a0remarquent que la pr\u00e9sence de Bernard \u00e0 V\u00e9zelay n’est attest\u00e9e par aucune source de l’\u00e9poque et qu’il ne subsiste pas la moindre partie du sermon[<\/span>40]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il pr\u00eache aussi \u00e0\u00a0Spire<\/a>. Finalement, le roi de France\u00a0Louis\u00a0VII<\/span><\/abbr><\/a>\u00a0et l’empereur\u00a0Conrad\u00a0III<\/span><\/abbr>\u00a0de Hohenstaufen<\/a>\u00a0prennent la croix. L’\u00e9chec de la deuxi\u00e8me croisade lui est ensuite reproch\u00e9 de partout, de Rome, de la cour de France, des \u00e9v\u00eaques et des ma\u00eetres des \u00e9coles. Bernard est bless\u00e9 par ces attaques mais soumis au pape, il accepte d’\u00eatre mis \u00e0 la t\u00eate d’une nouvelle croisade qui ne partira d’ailleurs jamais[<\/span>41]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Lutte contre les violences anti-juda\u00efques<\/h4>\n<\/div>\n

En\u00a0Germanie<\/a>\u00a0(Allemagne), sa campagne pour la croisade lui donne l’occasion de combattre les discours du pr\u00e9dicateur populaire Raoul, Rodolphe ou Rudolf, un ancien moine cistercien de Clairvaux[<\/span>42]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0qui for\u00e7ait les Juifs \u00e0 choisir entre le bapt\u00eame et la mort[<\/span>43]<\/span><\/a><\/sup>. Ce pr\u00eache provoqua contre les Juifs une flamb\u00e9e de violences[<\/span>44]<\/span><\/a><\/sup>, et m\u00e9connaissait l’ap\u00f4tre Paul, qui affirme \u00ab\u00a0qu’\u00e0 la fin des temps tout Isra\u00ebl sera sauv\u00e9\u00a0\u00bb, de sorte qu’au sujet des Juifs, la doctrine de l’\u00c9glise catholique au\u00a0XII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>\u00a0\u00e9tait que leur conversion doit \u00eatre obtenue par la pri\u00e8re\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Serait-elle abolie cette pri\u00e8re universelle que l’\u00c9glise \u00e9l\u00e8ve du lever au coucher du soleil pour les Juifs sans foi \u2014\u00a0pro perfidis Iudaeis<\/i>\u00a0\u2014 pour que le Seigneur Dieu \u00f4te le voile de leurs c\u0153urs et qu’ils passent de leurs t\u00e9n\u00e8bres \u00e0 la lumi\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9[<\/span>45]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span>\u00a0Alert\u00e9 par les \u00e9v\u00eaques qui prot\u00e9geaient traditionnellement les Juifs[<\/span>46]<\/span><\/a><\/sup>, Bernard, qui est lui-m\u00eame partisan du bapt\u00eame forc\u00e9 des non-chr\u00e9tiens[<\/span>47]<\/span><\/a><\/sup>, s’en prit \u00e0 Rudolf, affirmant que celui-ci \u00ab\u00a0n’a re\u00e7u de personne mission de pr\u00eacher\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Ni les anges ni les ap\u00f4tres n’approuvent le meurtre des Juifs. L’\u00c9glise prie au contraire pour leur conversion et elle est assur\u00e9e\u00a0\u00bb[<\/span>48]<\/span><\/a><\/sup>, affirme Bernard.
\n\u00ab\u00a0La doctrine de Rodolphe ne proc\u00e8de pas de Dieu\u00a0: elle vient du D\u00e9mon, le p\u00e8re du mensonge qui est homicide depuis le commencement.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Lors de ses d\u00e9placements en Allemagne, Bernard ne cesse de r\u00e9p\u00e9ter\u00a0:<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Ne touchez pas aux Juifs, ils sont la chair et les os du Seigneur[<\/span>49]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il importe en effet \u00e0 ses yeux qu’en leur laissant la vie, leur mis\u00e8re t\u00e9moigne et de leur crime\u00a0d\u00e9icide<\/a>\u00a0et de leur erreur religieuse de sorte qu’\u00ab\u00a0ils subissent alors de justes peines pour un si grand forfait\u00a0\u00bb<\/span>[<\/span>50]<\/span><\/a><\/sup>. Les sources juives r\u00e9v\u00e8lent une connaissance pr\u00e9cise des faits, mais aussi des motivations th\u00e9ologiques invoqu\u00e9es par Bernard pour la d\u00e9fense des Juifs[<\/span>46]<\/span><\/a><\/sup>,<\/sup>[<\/span>note 1]<\/span><\/a><\/sup>. L’auteur du\u00a0Sepher Zekhira<\/i>\u00a0[\u00ab\u00a0Livre du souvenir\u00a0\u00bb] parle avec reconnaissance de la protection des communaut\u00e9s allemandes par l’intervention de Bernard\u00a0:<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Et Dieu envoya apr\u00e8s cet homme de B\u00e9lial un digne pr\u00eatre, grand et ma\u00eetre de tous les pr\u00eatres\u2026 du nom de Bernard, abb\u00e9 de Clairvaux\u2026 Il leur parla en ces termes\u00a0: \u201cIl est bon que vous marchiez contre les Isma\u00e9lites[<\/span>51]<\/span><\/a><\/sup>, mais celui qui touche \u00e0 un juif pour le tuer, c’est comme s’il touchait \u00e0\u00a0J\u00e9sus<\/a>\u00a0lui-m\u00eame. Et mon disciple Rodolphe, qui a dit de les exterminer, n’a pas parl\u00e9 justement, car il est \u00e9crit \u00e0 leur propos dans les Psaumes\u00a0:\u00a0Ne le tue pas, de peur que mon peuple ne l’oublie\u2026<\/i>\u201d
\nEt sans la mis\u00e9ricorde de cet abb\u00e9, il ne serait pas rest\u00e9 d’Isra\u00ebl un seul survivant.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans sa lettre aux habitants de l’Allemagne<\/a>, Bernard \u00e9crivait\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Nous avons appris, et nous en sommes r\u00e9jouis, que parmi vous br\u00fblait l’ardeur de\u00a0Dieu<\/a>. Mais il convient que ne fasse pas d\u00e9faut la compr\u00e9hension. Il ne faut pas s’attaquer aux\u00a0Juifs<\/a>, ni les tuer, ni m\u00eame les expulser. [\u2026] Ils ont \u00e9t\u00e9 dispers\u00e9s et souffrent un dur exil sous des souverains chr\u00e9tiens. Mais ils reviendront vers le soir et, au temps marqu\u00e9, ils croiront. Et alors, selon les paroles de l’ap\u00f4tre\u00a0: \u201cjusqu’\u00e0 ce que soit entr\u00e9e la totalit\u00e9 des pa\u00efens, c’est alors qu’Isra\u00ebl sera sauv\u00e9\u201d (Romains\u00a0XI<\/span><\/abbr>, 25-26).\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

L’attitude de Bernard sur la question juive se fonde sur les P\u00e8res des\u00a0V<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0et\u00a0VI<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cles[<\/span>52]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Il est interdit de tuer les Juifs, tout en les abaissant, parce qu’ils t\u00e9moignent de la v\u00e9rit\u00e9 de la foi chr\u00e9tienne, incarnant comme ils le font le sort de ceux auxquels la foi fut donn\u00e9e d’abord, et qui, dans leur aveuglement, l’ont repouss\u00e9e, et se refusent \u00e0 voir la lumi\u00e8re qui brille autour d’eux.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Selon\u00a0Joshua Prawer<\/a>, Bernard de Clairvaux d\u00e9finit les positions de l’\u00c9glise catholique \u00e0 l’\u00e9gard des deux religions juive et islamique\u00a0:<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0Les Juifs ont l’espoir d’\u00eatre sauv\u00e9s, parce qu’un jour viendra o\u00f9 leurs yeux se d\u00e9cilleront et o\u00f9 ils se convertiront, contrairement aux musulmans\u00a0; les Juifs sont l’objet d’une promesse divine qui n’a pas encore \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e mais qui le sera et \u00e0 l’\u00e9gard de ce peuple d’o\u00f9 sortirent les patriarches, d’o\u00f9 sortit le\u00a0Christ<\/a>\u00a0\u201cselon la chair\u201d, une promesse a \u00e9t\u00e9 faite, et quiconque les prot\u00e8ge rend possible et peut-\u00eatre contribue \u00e0 r\u00e9aliser une promesse divine[<\/span>53]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

Lutte pour la sauvegarde de la doctrine catholique<\/h3>\n<\/div>\n

Dans cette p\u00e9riode de d\u00e9veloppement des \u00e9coles urbaines, o\u00f9 les nouveaux probl\u00e8mes th\u00e9ologiques sont discut\u00e9s sous forme de questions (qu\u00e6stio<\/i>) et d’argumentation et de recherche de conclusion (disputatio<\/i>), Bernard est partisan d’une ligne traditionaliste.<\/p>\n

\n

<\/span>Lutte contre Ab\u00e9lard<\/h4>\n<\/div>\n

Bernard combat les positions d’Ab\u00e9lard<\/a>, inventeur de la\u00a0th\u00e9ologie<\/a>, le mot et la chose, c’est-\u00e0-dire l’introduction de la r\u00e9flexion\u00a0aristot\u00e9licienne<\/a>, la\u00a0Logica nova<\/a>, dans la\u00a0patristique<\/a>\u00a0et le commentaire de l’\u00c9vangile<\/a>. Il le fait condamner au\u00a0concile de Sens<\/a>\u00a0en 1140. Aux yeux de Bernard, Ab\u00e9lard incarne des choses d\u00e9testables\u00a0: l’intelligence triomphante, l’arrogance dominatrice, les prouesses dialectiques, une c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 immense, fond\u00e9e sur une foi pass\u00e9e au crible de la raison au d\u00e9triment, selon lui, de la vie int\u00e9rieure, l’obstination \u00e0 d\u00e9fendre ses positions[<\/span>54]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Bernard refuse que les\u00a0secrets de Dieu<\/a>, en particulier la\u00a0Trinit\u00e9<\/a>, principal point d’achoppement entre les deux hommes, soient examin\u00e9s et questionn\u00e9s par la raison. Il veut que la raison reconnaisse ce qu’il y a d’infiniment profond et d’incompr\u00e9hensible dans les choses divines. Son attitude tranchante entra\u00eene des pamphlets contre lui comme celui que B\u00e9renger de Poitiers[<\/span>55]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0\u00e9crit apr\u00e8s l’affaire Ab\u00e9lard\u00a0: \u00ab\u00a0Depuis longtemps la renomm\u00e9e aux ailes rapides a r\u00e9pandu dans l’univers entier le parfum de ta saintet\u00e9, proclam\u00e9 tes m\u00e9rites, pompeusement propag\u00e9 tes miracles. Tu as pris Ab\u00e9lard comme cible de ta fl\u00e8che pour vomir contre lui le venin de ton aigreur, pour le rayer de la terre des vivants, pour le mettre au rang des morts. Tu \u00e9tais enflamm\u00e9 contre Ab\u00e9lard non du z\u00e8le de la correction, mais du d\u00e9sir de ta propre vengeance\u00a0\u00bb[<\/span>56]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Bernard combat la th\u00e8se de l’Immacul\u00e9e Conception<\/h4>\n<\/div>\n

Parmi les positions doctrinales soutenues par Bernard, certaines sont encore proches de la th\u00e9ologie de la\u00a0Pentarchie<\/a>\u00a0(\u00e9glise trinitaire avant le\u00a0schisme de 1054<\/a>) et contraires \u00e0 des dogmes d\u00e9finis plus tard par l’\u00c9glise catholique[<\/span>57]<\/span><\/a><\/sup>. C’est ainsi qu’en 1139[<\/span>58]<\/span><\/a><\/sup>, il \u00e9crit une Lettre aux Chanoines de Lyon (\u00e9p\u00eetre 174<\/span>), o\u00f9, malgr\u00e9 sa d\u00e9votion \u00e0 la Vierge, il combat la pratique, alors relativement nouvelle, de f\u00eater l’Immacul\u00e9e Conception<\/a>\u00a0et argumente contre la th\u00e8se qui fonde cette f\u00eate\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0La Vierge Marie a tant de titres irr\u00e9cusables \u00e0 nos respects, elle est \u00e9lev\u00e9e si haut en dignit\u00e9, qu’elle n’a pas besoin qu’on lui pr\u00eate de faux titres \u00e0 notre v\u00e9n\u00e9ration\u2026 Sa naissance fut sainte, parce que d\u00e8s le ventre de sa m\u00e8re elle avait \u00e9t\u00e9 combl\u00e9e de gr\u00e2ce et de saintet\u00e9 (comme\u00a0J\u00e9r\u00e9mie<\/a>, et comme\u00a0Jean-Baptiste<\/a>). Si Marie n’a pu \u00eatre sanctifi\u00e9e avant d’\u00eatre con\u00e7ue – puisqu’elle n’existait pas encore -, il n’est pas moins certain qu’elle ne l’a pas \u00e9t\u00e9 non plus au moment m\u00eame de sa conception, puisque la conception est ins\u00e9parable du p\u00e9ch\u00e9\u2026 Si elle est n\u00e9e, elle n’a pas \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue sans p\u00e9ch\u00e9[<\/span>59]<\/span><\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

\n

<\/span>Indissolubilit\u00e9 du mariage<\/h4>\n<\/div>\n

En 1141-1142, Bernard intervient dans un conflit entre le roi\u00a0Louis\u00a0VII<\/span><\/abbr><\/a>\u00a0et le pape\u00a0Innocent\u00a0II<\/span><\/abbr><\/a>. Le pape a mis l’interdit sur Louis\u00a0VII<\/span><\/abbr>\u00a0et excommuni\u00e9\u00a0Raoul\u00a0I<\/span>er<\/sup><\/abbr>\u00a0de Vermandois<\/a>, s\u00e9n\u00e9chal du roi, qui, sur le conseil du roi, a r\u00e9pudi\u00e9 sa premi\u00e8re \u00e9pouse,\u00a0\u00c9l\u00e9onore de Blois<\/a>, pour \u00e9pouser\u00a0P\u00e9tronille d’Aquitaine<\/a>. C’est le comte\u00a0Thibaud\u00a0IV<\/span><\/abbr>\u00a0de Champagne<\/a>, oncle de l’\u00e9pouse r\u00e9pudi\u00e9e, qui a port\u00e9 l’affaire devant le pape. Louis\u00a0VII<\/span><\/abbr>\u00a0fait marcher son arm\u00e9e sur la Champagne et la situation de Thibaud est bient\u00f4t d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e. Louis\u00a0VII<\/span><\/abbr>\u00a0propose la paix, \u00e0 condition que Thibaud\u00a0IV<\/span><\/abbr>\u00a0obtienne du pape la lev\u00e9e de l’interdit et de l’excommunication. Thibaud\u00a0IV<\/span><\/abbr>\u00a0accepte et Bernard se porte garant pour lui.<\/p>\n

Cependant, Bernard s’acquitte de ses engagements d’une fa\u00e7on o\u00f9 l’abb\u00e9 Vacandard<\/a>[<\/span>60]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0voit \u00ab\u00a0une combinaison dont la loyaut\u00e9 \u00e9tait absente\u00a0\u00bb\u00a0: il propose au pape de lever l’excommunication \u00ab\u00a0puisque vous auriez le droit de renouveler imm\u00e9diatement une excommunication qui n’est que trop juste et de la confirmer pour toujours. Ainsi, la ruse d\u00e9jouerait la ruse, la paix sera r\u00e9tablie, et celui qui se glorifie de sa mauvaise foi n’en tirera aucun avantage\u00a0\u00bb[<\/span>61]<\/span><\/a><\/sup>. L’intervention de Bernard semble l’avoir mis en disgr\u00e2ce aux yeux du pape[<\/span>62]<\/span><\/a><\/sup>, mais Innocent\u00a0II<\/span><\/abbr>\u00a0entre dans la man\u0153uvre qui lui est propos\u00e9e\u00a0: il l\u00e8ve l’excommunication, puis somme Raoul de Vermandois de cesser son adult\u00e8re avec P\u00e9tronille et de reprendre sa premi\u00e8re \u00e9pouse sous peine d’une nouvelle excommunication[<\/span>63]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

Croisade contre le catharisme<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
Francisco Ribalta<\/a>,\u00a0Le\u00a0Christ<\/a>\u00a0embrassant saint Bernard de Clairvaux<\/i>, Madrid,\u00a0mus\u00e9e du Prado<\/a>. Illustration de son titre de\u00a0Doctor mellifluus<\/i>\u00a0dans sa louange au Fils de Dieu.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00c0 la m\u00eame \u00e9poque, le\u00a0catharisme<\/a>\u00a0fait de grand progr\u00e8s dans le Midi de la France. Bernard intervient pour r\u00e9futer les\u00a0doctrines cathares<\/a>. En 1145, il accompagne en\u00a0Languedoc<\/a>\u00a0Alb\u00e9ric d’Ostie,\u00a0l\u00e9gat<\/a>\u00a0du pape\u00a0Eug\u00e8ne\u00a0III<\/span><\/abbr><\/a>, et\u00a0Geoffroy de L\u00e8ves<\/a>, \u00e9v\u00eaque de Chartres, afin de pr\u00eacher contre l’\u00ab\u00a0h\u00e9r\u00e9sie<\/a>\u00a0\u00bb dans cette r\u00e9gion. Il passe par\u00a0Poitiers<\/a>,\u00a0Bergerac<\/a>,\u00a0P\u00e9rigueux<\/a>,\u00a0Sarlat<\/a>,\u00a0Cahors<\/a>,\u00a0Albi<\/a>,\u00a0Verfeil<\/a>. C’est dans cette derni\u00e8re localit\u00e9 que, rencontrant les cathares, Bernard, enflamm\u00e9 du z\u00e8le de la foi, aurait prononc\u00e9 ces mots en quittant la ville\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Verfeil [verte feuille], que Dieu te dess\u00e8che[<\/span>64]<\/span><\/a><\/sup>,<\/sup>[<\/span>65]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0!\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Avant de se retirer au monast\u00e8re de C\u00eeteaux pour des probl\u00e8mes de sant\u00e9,\u00a0Bernard de Clairvaux \u00e9crivait dans un sermon\u00a0: on ne les convainc ni par le raisonnement (ils ne comprennent pas) ni par les autorit\u00e9s (ils ne les re\u00e7oivent pas), ni par la persuasion (car ils sont de mauvaise foi). Il semble qu\u2019ils ne puissent \u00eatre extirp\u00e9s que par le glaive mat\u00e9riel[<\/span>66]<\/span><\/a><\/sup>.<\/span>[r\u00e9f.\u00a0n\u00e9cessaire]<\/a><\/sup><\/p>\n

Selon\u00a0Pierre des Vaux de Cernay<\/a>, apologiste de la croisade et de\u00a0Simon de Montfort<\/a>, Bernard aurait d\u00e9clar\u00e9\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0saisissez-les et ne vous arr\u00eatez pas, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils p\u00e9rissent tous car ils ont prouv\u00e9 qu\u2019ils aimaient mieux mourir que se convertir[<\/span>67]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0\u00bb<\/span>\u00a0mais Pierre des Vaux de Cernay, qui est n\u00e9 en 1185, soit\u00a040 ans<\/span>\u00a0apr\u00e8s le pr\u00eache de Bernard en Languedoc en 1145, \u00e9crit tr\u00e8s longtemps apr\u00e8s les faits et rien ne vient appuyer cette affirmation\u00a0: selon\u00a0Anne Brenon<\/a>, l’attribution (en l’absence de texte \u00e9crit de sa main qui la contienne) de cette phrase \u00e0 une personnalit\u00e9 d’autorit\u00e9 morale et spirituelle reconnue comme Bernard, avait pour but d’appuyer l’organisation de la\u00a0croisade des albigeois<\/a>\u00a0par l’\u00c9glise catholique<\/a>\u00a0et le pouvoir royal, pour d\u00e9raciner une foi bien ancr\u00e9e dans les populations m\u00e9ridionales, ce qui aboutit en 1209 avec la premi\u00e8re exp\u00e9dition militaire[<\/span>68]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Tentative de faire condamner Gilbert de la Porr\u00e9e<\/h4>\n<\/div>\n

Au\u00a0concile de Reims<\/a>, en 1148, auquel assistait son ami le saint abb\u00e9\u00a0Gossuin d’Anchin<\/a>, il porte une accusation d’h\u00e9r\u00e9sie contre\u00a0Gilbert de la Porr\u00e9e<\/a>, \u00e9v\u00eaque de\u00a0Poitiers<\/a>. Il n’obtient qu’un mince avantage[<\/span>69]<\/span><\/a><\/sup>, et son adversaire conserve son\u00a0\u00e9v\u00each\u00e9<\/a>\u00a0et toute sa consid\u00e9ration[<\/span>70]<\/span><\/a><\/sup>. Plein de z\u00e8le pour l’orthodoxie<\/a>, Bernard combat aussi les th\u00e8ses de\u00a0Pierre de Bruys<\/a>, d’Henri de Lausanne<\/a>, d’Arnaud de Brescia<\/a>, et condamne les exc\u00e8s de Rudolf, qui demandait le massacre des\u00a0juifs<\/a>. En cette m\u00eame ann\u00e9e, il pr\u00eache la croisade en\u00a0Hainaut<\/a>\u00a0et s\u00e9journe \u00e0\u00a0Mons<\/a>, la capitale des\u00a0comtes de Hainaut<\/a>. Son arbitrage est accept\u00e9 dans toute l’Europe du\u00a0XII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle.<\/p>\n

\n

Relations avec le pouvoir temporel<\/h3>\n<\/div>\n

Bernard, qui interpr\u00e8te le passage des deux glaives dans l’\u00c9vangile de Luc, comme subordonnant le pouvoir temporel au pouvoir spirituel[<\/span>71]<\/span><\/a><\/sup>, s’oppose plusieurs fois aux rois de France. Il traite\u00a0Louis\u00a0VI<\/span><\/abbr><\/a>\u00a0de nouvel H\u00e9rode[<\/span>72]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0quand celui-ci cherche \u00e0 d\u00e9poser l’archev\u00eaque de Sens<\/a>, il accuse\u00a0Suger<\/a>\u00a0de n\u00e9gliger son\u00a0abbaye de Saint-Denis<\/a>, le poussant ainsi \u00e0 se consacrer davantage \u00e0 l’administration de son abbaye \u00e0 partir de 1127. En 1138, une crise \u00e9clate lorsque le roi Louis\u00a0VII<\/span><\/abbr>\u00a0accorde son investiture pour l’\u00e9v\u00each\u00e9 de Langres<\/a>\u00a0\u00e0 un moine de Cluny et non au candidat de Bernard de Clairvaux[<\/span>73]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Bernard fonde jusqu’\u00e0\u00a072\u00a0monast\u00e8res<\/a><\/span>, r\u00e9pandus dans toutes les parties de l’Europe\u00a0: trente-cinq en France, quatorze en Espagne, dix en Angleterre et en Irlande, six en Flandre, quatre en Italie, quatre au Danemark, deux en Su\u00e8de et un en Hongrie.<\/p>\n

En 1151, deux ans avant sa mort, il y a\u00a0500 abbayes<\/span>\u00a0cisterciennes. Clairvaux compte\u00a0700 moines<\/span>. Bernard meurt en 1153, \u00e0 soixante-trois ans.\u00a0Canonis\u00e9<\/a>\u00a0le\u00a0Alexandre\u00a0III<\/span><\/abbr><\/a>, Bernard de Clairvaux a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9\u00a0Docteur de l’\u00c9glise<\/a>\u00a0par\u00a0Pie\u00a0VIII<\/span><\/abbr><\/a>\u00a0en 1830. On le f\u00eate le\u00a020 ao\u00fbt<\/a>.<\/p>\n

\n

<\/span>Spiritualit\u00e9 de Bernard de Clairvaux<\/h2>\n<\/div>\n
<\/a>
Armoire de\u00a0reliques<\/a>\u00a0de saint Bernard.\u00a0Mus\u00e9e d’Art sacr\u00e9 de Dijon<\/a>\u00a0de l’\u00e9glise Sainte-Anne de Dijon<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

Bernard s’adresse \u00e0 des moines. Sa th\u00e9ologie mystique concerne des hommes qui se vouent \u00e0 la pri\u00e8re et \u00e0 l’amour de Dieu. Pour lui, tout savoir humain n’a d’importance que dans la mesure o\u00f9 il est ordonn\u00e9 \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 religieuse[<\/span>74]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Paix int\u00e9rieure<\/h3>\n<\/div>\n

En entrant au monast\u00e8re, le moine laisse tout, sa vie est rythm\u00e9e par la liturgie. Rien ne doit le perturber dans sa vie int\u00e9rieure. Le monast\u00e8re a pour fonction de favoriser cet aspect de la spiritualit\u00e9 cistercienne. C’est pourquoi les rituels cisterciens sont pr\u00e9cis\u00e9ment codifi\u00e9s dans les\u00a0Ecclesiastica officia<\/i>\u00a0et que l’architecture des couvents doit r\u00e9pondre avant tout \u00e0 cette fonction suivant les instructions pr\u00e9cises de Bernard de Clairvaux.<\/p>\n

Avant d’\u00eatre une mystique, la\u00a0spiritualit\u00e9<\/a>\u00a0cistercienne est une spiritualit\u00e9 incarn\u00e9e\u00a0: que la vie quotidienne aille de soi est la condition\u00a0sine qua non<\/i>\u00a0de la paix int\u00e9rieure et du silence, propices \u00e0 la relation avec Dieu. Tout doit y conduire et rien n’en distraire[<\/span>75]<\/span><\/a><\/sup>. Ainsi, l’architecture, l’art ou les manuscrits cisterciens adoptent un style pur et d\u00e9pouill\u00e9. Sous l’impulsion de Bernard de Clairvaux, m\u00fb par un id\u00e9al d’aust\u00e9rit\u00e9, un style tr\u00e8s \u00e9pur\u00e9 est utilis\u00e9 pour les\u00a0manuscrits de C\u00eeteaux<\/a>\u00a0vers 1140-1160 avec un apog\u00e9e atteint entre 1160 et 1180. Il se caract\u00e9rise par de grandes initiales peintes en cama\u00efeu d’une seule couleur, sans repr\u00e9sentation humaine ou animale ni utilisation d’or[<\/span>76]<\/span><\/a><\/sup>. En \u00e9dictant ces r\u00e8gles sur les enluminures, Bernard de Clairvaux souhaite \u00e9galement \u00e9viter que des artistes ext\u00e9rieurs aux abbayes n’y p\u00e9n\u00e8trent[<\/span>77]<\/span><\/a><\/sup>. En faisant cela, Bernard de Clairvaux voulait pr\u00e9server l\u2019ind\u00e9pendance d\u2019une abbaye et \u00e9viter le contact avec le monde ext\u00e9rieur, ce qui pourrait entra\u00eener des conflits selon lui.<\/p>\n

\n

Cheminement vers Dieu<\/h3>\n<\/div>\n

Bernard de Clairvaux, dans son trait\u00e9\u00a0De l’Amour de Dieu<\/i>, est \u00e0 la source d’une v\u00e9ritable \u00e9cole spirituelle en faisant passer un pas d\u00e9cisif \u00e0 la litt\u00e9rature descriptive des \u00e9tats mystiques[<\/span>78]<\/span><\/a><\/sup>. Il d\u00e9veloppe un asc\u00e9tisme extr\u00eame de d\u00e9pouillement qui est tr\u00e8s visible d’un point de vue artistique. La liturgie d\u00e9veloppe des m\u00e9lodies \u00e9pur\u00e9es totalement au service de la parole divine pour en r\u00e9v\u00e9ler toute la richesse et le myst\u00e8re qui y est contenu. Il est donc crucial que l’\u00e9coute ne soit pas perturb\u00e9e par d’autres signaux, d’o\u00f9 la recherche du silence. Il n’y a pas d’\u00e9coute vraie sans l’attitude fondamentale d’humilit\u00e9. Pour Bernard de Clairvaux,<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0l’humilit\u00e9 est une vertu par laquelle l’homme devient m\u00e9prisable \u00e0 ses propres yeux en raison de ce qu’il se conna\u00eet mieux.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette authentique connaissance de soi ne peut \u00eatre obtenue que par le retour sur soi. Par la connaissance de sa propension au\u00a0p\u00e9ch\u00e9<\/a>, le moine se doit d’exercer, comme Dieu, la mis\u00e9ricorde et la charit\u00e9 envers tout homme. En s’acceptant tel qu’il est, gr\u00e2ce \u00e0 cette d\u00e9marche d’humilit\u00e9 et de travail int\u00e9rieur, l’homme connaissant sa propre mis\u00e8re devient capable de compatir \u00e0 celle d’autrui.<\/p>\n

Selon Bernard de Clairvaux, on doit alors parvenir \u00e0 aimer Dieu par amour de soi et non plus de Lui. La prise de conscience que l’on soit un don de Dieu ouvre \u00e0 l’amour de tout ce qui est \u00e0 Lui. Cet amour est, pour Bernard, le seul chemin qui permette d’aimer comme il le faut son prochain puisqu’il permet de l’aimer en Dieu. Finalement, apr\u00e8s ce cheminement int\u00e9rieur, on parvient au dernier stade de l’amour qui est d’aimer Dieu pour Dieu et non plus pour soi[<\/span>79]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

Libre arbitre<\/h3>\n<\/div>\n

Pour Bernard de Clairvaux, du fait de son libre arbitre, l’homme a la possibilit\u00e9 de choisir sans contrainte de p\u00e9cher ou de suivre le cheminement qui conduit \u00e0 l’union avec Dieu. Par l’amour de Dieu, il lui est possible de ne pas p\u00e9cher et d’atteindre au sommet de la vie mystique en ne voulant plus autre chose que Dieu, c’est-\u00e0-dire de s’affranchir de toute possibilit\u00e9 de p\u00e9cher en \u00e9tant totalement libre. Ce qui meut le d\u00e9sir des cisterciens de quitter le monde, c’est l’union dans l’amour de la cr\u00e9ature avec le cr\u00e9ateur. Union parfaitement v\u00e9cue par la\u00a0Vierge Marie<\/a>\u00a0qui est le mod\u00e8le exemplaire de la vie spirituelle cistercienne. C’est pourquoi les moines cisterciens lui vouent une d\u00e9votion particuli\u00e8re[<\/span>80]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>R\u00e9flexions sur la croisade<\/h3>\n<\/div>\n

\u00c0 la fin de sa vie, dans une de ses \u0153uvres majeures,\u00a0De la Consid\u00e9ration<\/i>\u00a0(1152), adress\u00e9e au pape\u00a0Eug\u00e8ne\u00a0III<\/span><\/abbr><\/a>[<\/span>81]<\/span><\/a><\/sup>, il accepte la responsabilit\u00e9 de l’\u00e9chec de la deuxi\u00e8me croisade. Il \u00e9crit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Je pr\u00e9f\u00e8re voir les murmures des hommes s’\u00e9lever contre moi que contre Dieu\u00a0\u00bb<\/span>. Continuant sa r\u00e9flexion il demande\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0L’homme doit-il cesser de faire ce qu’il doit parce que Dieu fait ce qu’il veut\u00a0?\u00a0\u00bb<\/span>. Il constate ensuite que Dieu a choisi\u00a0Mo\u00efse<\/a>\u00a0pour sortir les H\u00e9breux d’\u00c9gypte et les conduire en Terre promise, mais il ne les a pas fait entrer en\u00a0Pays de Canaan<\/a>\u00a0car les\u00a0H\u00e9breux<\/a>\u00a0se sont montr\u00e9s rebelles et incr\u00e9dules[<\/span>41]<\/span><\/a><\/sup>. Dans une lettre \u00e0 son oncle\u00a0Andr\u00e9 de Montbard<\/a>, ma\u00eetre du Temple, il \u00e9crit\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Le monde devra reconna\u00eetre qu’il vaut mieux mettre sa confiance en Dieu qu’en nos princes\u00a0\u00bb<\/span>. Il adjure les Templiers de rester des moines avant d’\u00eatre des soldats[<\/span>82]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Principales \u0153uvres<\/h2>\n<\/div>\n
<\/a>
Divi Bernardi Abbatis Claraevallis Operum<\/i>, Paris, Imprimerie Royale, 1640.<\/figcaption><\/figure>\n