{"id":19211,"date":"2025-10-14T06:10:02","date_gmt":"2025-10-14T04:10:02","guid":{"rendered":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/?page_id=19211"},"modified":"2025-10-14T06:15:55","modified_gmt":"2025-10-14T04:15:55","slug":"histoire-des-contes-russes","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/histoire-des-contes-russes\/","title":{"rendered":"Histoire des Contes Russes"},"content":{"rendered":"

Image mise en avant :<\/strong> Vassily Maksimov,\u00a0Contes de grand-m\u00e8re<\/i>, 1867<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

Les Contes Russes<\/a><\/p>\n

Les\u00a0contes traditionnels<\/b>, ou\u00a0contes populaires<\/b>\u00a0(narodnye skazki)<\/i>\u00a0occupent une place importante dans la\u00a0culture russe<\/a>. Ils sont \u00e9galement populaires dans les\u00a0cultures bi\u00e9lorusse<\/a>\u00a0et\u00a0ukrainienne<\/a>.<\/p>\n

\n

La tradition orale russe<\/h2>\n<\/div>\n
<\/a>
Vassily Maksimov,\u00a0Contes de grand-m\u00e8re<\/i>, 1867<\/figcaption><\/figure>\n

La\u00a0tradition orale<\/a>\u00a0russe<\/a>\u00a0est riche et foisonnante. Elle est l’\u0153uvre du peuple paysan qui constituait 90\u00a0% de la population et est rest\u00e9 analphab\u00e8te jusqu’aux ann\u00e9es 1930. Recueillie \u00e0 partir du milieu du\u00a0XIX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle, elle comporte de nombreux genres (contes, chants \u00e9piques, ballades, chansons de toutes sortes, proverbes, incantations, lamentations, etc.). Le conte\u00a0(skazka)<\/i>[<\/span>1]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0y occupe une place de choix. Toute cette litt\u00e9rature orale se distingue par un style et un rythme propres, distincts de ceux de la litt\u00e9rature proprement dite. Le go\u00fbt pour le divertissement, la recherche de la formule jolie, l’art de dire en font un des charmes. Tout ce folklore est souvent impr\u00e9gn\u00e9 de musique. Les \u00e9crivains, les peintres, les compositeurs y ont souvent trouv\u00e9 leur inspiration (Pouchkine<\/a>,\u00a0Gogol<\/a>,\u00a0Rimski-Korsakov<\/a>,\u00a0Prokofiev<\/a>,\u00a0Stravinsky<\/a>,\u00a0Chagall<\/a>\u2026). Le conte est souvent devenu ballet musical.\u00a0Ivan Bilibine<\/a>\u00a0reste l’illustrateur de contes le plus c\u00e9l\u00e8bre, m\u00eame si on peut mentionner aussi\u00a0Victor Vasnetsov<\/a>\u00a0ou\u00a0Boris Zvorykine<\/a>\u00a0(\u00e9migr\u00e9 en France).<\/p>\n

Le conte, populaire ou traditionnel, russe est le genre folklorique le plus connu. Tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9 des enfants, il poss\u00e8de aussi une dimension sociale non n\u00e9gligeable. C’est aussi un des genres les plus \u00e9tudi\u00e9s. Comme l’a montr\u00e9 Lise Gruel-Apert, recherches structurales, po\u00e9tiques, enqu\u00eates typologiques et historiques, voire pr\u00e9historiques, se sont succ\u00e9d\u00e9[<\/span>2]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Collecte et \u00e9tude du conte populaire<\/h2>\n<\/div>\n

Pas plus que pour le reste du folklore, il n’y a d’enregistrement avant le\u00a0XVIII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle. Pendant tout le Moyen \u00c2ge russe, les contes sont tenus pour \u00ab\u00a0l’\u0153uvre du d\u00e9mon\u00a0\u00bb et bannis de toute \u00e9criture.<\/p>\n

Au\u00a0XVIII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle, la litt\u00e9rature de colportage \u00e9dite des r\u00e9cits semi-folkloriques. Les premiers recueils de contes, remani\u00e9s, paraissent (voir celui de Bronnitsyne). Le premier recueil de\u00a0contes populaires russes<\/a>\u00a0est celui d’Alexandre Afanassiev<\/a>[<\/span>3]<\/span><\/a><\/sup>. Ces contes (pr\u00e8s de 600) proviennent d’archives, de collections d\u00e9j\u00e0 constitu\u00e9es, comme celle de\u00a0Vladimir Dahl<\/a>. Afanassiev n’est ni un collecteur ni un folkloriste \u00e0 proprement parler (le mot n’existe pas \u00e0 l’\u00e9poque), mais un \u00e9diteur d’archives. Apr\u00e8s le pr\u00e9curseur\u00a0Pavel Iakouchkine<\/a>, le premier v\u00e9ritable collecteur de contes est le r\u00e9volutionnaire\u00a0Ivan Khoudiakov<\/a>\u00a0(1860). Les recueils suivants (ceux de\u00a0Sadovnikov<\/a>,\u00a0Ontchoukov<\/a>,\u00a0Zelenine<\/a>, les fr\u00e8res\u00a0Boris<\/a>\u00a0et\u00a0Iouri Sokolov<\/a>\u2026) sont plus proches des exigences actuelles de collecte[<\/span>4]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

L’\u00e9tude des contes populaires (ou traditionnels) russes commence \u00e9galement avec Afanassiev, partisan d’une th\u00e9orie mythologisante et indo-europ\u00e9anisante du conte. Puis viennent\u00a0Bousla\u00efev<\/a>\u00a0qui se range \u00e0 la th\u00e9orie des emprunts,\u00a0Potebnia<\/a>\u00a0qui assume une th\u00e9orie mythologique am\u00e9lior\u00e9e. La th\u00e9orie anthropologiste anglaise d’Andrew Lang<\/a>\u00a0a du succ\u00e8s. Elle influence\u00a0Aleksandr Vesselovsky<\/a>\u00a0(1838\u20131906), qui met au point une m\u00e9thode de po\u00e9tique historique et qui d\u00e9gage dans le conte les \u00e9l\u00e9ments stables et les \u00e9l\u00e9ments variables. Ce syst\u00e8me a une grosse influence sur le folkloriste professionnel\u00a0Vladimir Propp<\/a>\u00a0qui se reconna\u00eet comme son disciple. Dans son livre\u00a0Morphologie du conte<\/a><\/i>, paru en 1928, il \u00e9tudie la composition du\u00a0conte merveilleux<\/a>. Il met l’accent sur les\u00a0fonctions<\/i>, c’est-\u00e0-dire les \u00ab\u00a0actions des personnages faisant progresser le sujet \/ l’intrigue.\u00a0\u00bb Il d\u00e9gage ainsi 7 r\u00f4les, et 31 fonctions allant souvent par paire[<\/span>5]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Entre 1930 et 1946, Propp publie une s\u00e9rie d’articles dans lesquels il recherche la gen\u00e8se des contes merveilleux, recherches qui aboutissent en 1946 \u00e0 la publication de son ouvrage de fond\u00a0:\u00a0Les Racines historiques du conte merveilleux<\/i>\u00a0: il remonte aux rites d’initiation et aux conceptions de la mort dans les soci\u00e9t\u00e9s dites primitives. Ses \u00e9tudes de la\u00a0baba Yaga<\/a>\u00a0(chapitre III) et celle du\u00a0dragon<\/a>\u00a0(chapitre VII) sont particuli\u00e8rement fournies et int\u00e9ressantes[<\/span>6]<\/span><\/a><\/sup>. Ses disciples,\u00a0M\u00e9l\u00e9tinsky<\/a>\u00a0et Ioudine, \u00e9tudient, le premier, le h\u00e9ros victime, le second la transformation des contes merveilleux en contes r\u00e9alistes.<\/p>\n

En France, c’est essentiellement la collecte d’Afanassiev (d\u00e9sormais traduite pour sa plus grande partie) et les \u00e9tudes de Propp qui sont (un peu) connues du public\u00a0; les nombreux autres recueils de contes publi\u00e9s en Russie, ainsi que les \u00e9tudes russes \u00e0 ce sujet, restent quasiment hors d’atteinte, en l’absence de traductions[<\/span>7]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

Classification des contes traditionnels russes<\/h2>\n<\/div>\n

Afanassiev est le premier \u00e0 classer en 1871 les contes en trois cat\u00e9gories essentielles\u00a0: contes d’animaux, contes merveilleux, contes dits r\u00e9alistes. Cette classification a \u00e9t\u00e9 retenue par\u00a0Antti Aarne<\/a>[<\/span>8]<\/span><\/a><\/sup>. Elle est adopt\u00e9e par Propp qui y joint les contes cumulatifs[<\/span>9]<\/span><\/a><\/sup>. On a ainsi quatre cat\u00e9gories.<\/p>\n

Il y aurait toutefois lieu de tenir compte d’autres cat\u00e9gories encore, telle que celle des contes\u00a0\u00e9rotiques<\/a>, ou plut\u00f4t\u00a0pornographiques<\/a>\u00a0(censur\u00e9s par le pouvoir tsariste, puis sovi\u00e9tique)[<\/span>10]<\/span><\/a><\/sup>, ou encore celle des contes\u00a0\u00e9piques<\/a>, versions en prose des\u00a0bylines<\/a>\u00a0: Afanassiev lui-m\u00eame a par exemple inclus dans son recueil l\u2019Histoire du glorieux\u00a0Ilia de Mourome<\/a>\u00a0et du\u00a0Brigand Rossignol<\/a><\/i>\u00a0(n\u00b0 174a \/ 308). Toute une s\u00e9rie de contes, qui peut \u00eatre class\u00e9e dans une cat\u00e9gorie des \u00ab\u00a0contes effrayants\u00a0\u00bb\u00a0(strachnye skazki)<\/i>, \u00e9voque des\u00a0revenants<\/a>\u00a0(ou des \u00ab\u00a0vampires\u00a0\u00bb) et des pratiques magiques. (On peut douter qu’il y ait l\u00e0 de nouvelles cat\u00e9gories: en effet: 1. Les contes \u00e9rotiques font partie des contes \u00ab\u00a0r\u00e9alistes\u00a0\u00bb; 2. Les contes \u00ab\u00a0\u00e9piques\u00a0\u00bb ne sont pas des contes mais des bylines d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9es; 3.Les r\u00e9cits sur les morts et autres vampires ne sont pas des contes.)\u00a0[r\u00e9f.\u00a0n\u00e9cessaire]<\/span><\/a><\/sup><\/p>\n

\n

<\/span>Les contes d’animaux<\/h2>\n<\/div>\n

Les contes d’animaux\u00a0(skazki o jivotnykh)<\/i>\u00a0ne sont pas tr\u00e8s nombreux dans la tradition russe (ils sont plus fr\u00e9quents dans le folklore ukrainien). Ils constituent cependant les 90 premiers textes du recueil d’Afanassiev. Cependant, d’apr\u00e8s Propp[<\/span>11]<\/span><\/a><\/sup>, parmi ces contes, beaucoup ne sont pas des contes d’animaux. Ainsi,\u00a0Le Loup idiot<\/i>\u00a0est un conte cumulatif,\u00a0Le Loup et la Ch\u00e8vre<\/i>\u00a0a la composition d’un conte merveilleux, nombre de ces contes proviennent de fables ou sont des contes satiriques d’origine livresque (Le Coq et la Renarde<\/i>).<\/p>\n

Le v\u00e9ritable conte d’animaux est fond\u00e9 sur une rencontre entre deux protagonistes (Le Renard et le Loup<\/i>), l’un fort, l’autre faible, l’un b\u00eate, l’autre malin, avec filouterie, le faible mais malin triomphant du fort mais b\u00eate[<\/span>12]<\/span><\/a><\/sup>. Ces histoires de filouterie ont tendance \u00e0 s’assembler en formant des cha\u00eenes (parfois, par un simple\u00a0: \u00ab\u00a0Un autre jour\u2026\u00a0\u00bb). Ainsi,\u00a0Le Vol de la renarde<\/i>,\u00a0La Renarde sage-femme<\/i>\u2026 La filouterie de la renarde donne aux contes russes un tour de guerre des sexes parfois d\u00e9sopilant. D’autres contes d’animaux ne forment pas d’assemblage et comportent une histoire unique avec d\u00e9but, d\u00e9veloppement et fin\u00a0(Le H\u00e9ron et la Cigogne)<\/i>. Les contes cit\u00e9s figurent dans le recueil d’Afanassiev[<\/span>13]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Origine et \u00e9volution<\/h3>\n<\/div>\n

Propp pose le probl\u00e8me de l’origine des contes d’animaux. Notant que la place premi\u00e8re revient dans ces contes aux b\u00eates sauvages et que le th\u00e8me de la filouterie y est central, il sugg\u00e8re que le noyau d’origine de ces contes remonte \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 dont l’\u00e9conomie \u00e9tait bas\u00e9e sur la chasse. De m\u00eame que chez les\u00a0Am\u00e9rindiens<\/a>, on racontait avant la chasse des r\u00e9cits o\u00f9 le\u00a0coyote<\/a>\u00a0jouait le r\u00f4le central du filou \u00e0 qui tout r\u00e9ussit (en particulier le succ\u00e8s \u00e0 la chasse), ce r\u00f4le a pu \u00eatre d\u00e9volu au\u00a0renard<\/a>\u00a0dans l’Europe primitive (chez les\u00a0Tchouktches<\/a>\u00a0de\u00a0Sib\u00e9rie<\/a>, il s’agissait du\u00a0corbeau<\/a>). De nombreux contes d’animaux (notamment ceux faisant intervenir l’ours<\/a>\u00a0ou l’aigle<\/a>) renvoient aussi au\u00a0tot\u00e9misme<\/a>\u00a0primitif.<\/p>\n

Les contes d’animaux du r\u00e9pertoire russe ont tendance, au\u00a0XX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>, \u00e0 \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des contes pour enfants\u00a0; ce sont g\u00e9n\u00e9ralement des femmes, des nourrices, ou des enfants eux-m\u00eames, qui les racontent[<\/span>14]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

Les contes merveilleux<\/h2>\n<\/div>\n

Les\u00a0contes merveilleux<\/a>\u00a0(volchebnye skazki)<\/i>\u00a0constituent 60\u00a0% du recueil d’Afanassiev. Ils sont \u00e9labor\u00e9s au niveau du rythme et du style. Leur composition, remarquable, a donc \u00e9t\u00e9 d\u00e9gag\u00e9e par\u00a0Vladimir Propp<\/a>.<\/p>\n

\n

Composition<\/h3>\n<\/div>\n

\u00c0 la suite de Vess\u00e9lovski et en accord avec son contemporain\u00a0Nikiforov<\/a>, Propp distingue dans le conte merveilleux les \u00e9l\u00e9ments stables et les \u00e9l\u00e9ments variables. Dans la composition, seuls comptent les \u00e9l\u00e9ments stables. Ces \u00e9l\u00e9ments stables sont b\u00e2tis sur l’existence de\u00a0fonctions<\/b>\u00a0faisant progresser l’intrigue, et de personnages qui assument des r\u00f4les. L’auteur recense sept personnages et trente-et-une fonctions. Les sept personnages[<\/span>15]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0sont\u00a0: le h\u00e9ros, le mandataire, l’auxiliaire magique, l’adversaire, la personne qu\u00eat\u00e9e, le faux h\u00e9ros. Les fonctions vont souvent par paire. Citons\u00a0: le d\u00e9part \/ le retour\u00a0; la survenue du malheur \/ la r\u00e9paration du malheur, l’interdiction \/ la transgression de l’interdiction\u2026 Les \u00e9pisodes se d\u00e9roulent sous forme de s\u00e9quences qui forment des cycles (\u0445\u043e\u0434<\/span>)\u00a0: le d\u00e9part du h\u00e9ros, l’intervention du donateur, la r\u00e9ception de l’aide magique, le travers\u00e9e vers l’autre royaume, le combat, la victoire, la fuite, le mariage, la transfiguration\u2026 Il peut y avoir plusieurs cycles dans un conte. Des contes ou des parties de contes peuvent se greffer les uns sur les autres par contamination.<\/p>\n

Les contes merveilleux sont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9s d’optimisme<\/a>\u00a0: le bon droit et les qualit\u00e9s du h\u00e9ros y sont toujours finalement r\u00e9compens\u00e9es, et le conte se termine g\u00e9n\u00e9ralement par un mariage et un banquet[<\/span>14]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

Style<\/h3>\n<\/div>\n

Les contes merveilleux russes sont compos\u00e9s dans le style imag\u00e9 propre \u00e0 toute la tradition orale russe. Les r\u00e9p\u00e9titions ternaires sont obligatoires, le rythme est insistant\u00a0; on trouve fr\u00e9quemment des mots rimant entre eux dans une phrase ou une expression[<\/span>16]<\/span><\/a><\/sup>. Les nombreux clich\u00e9s, les \u00ab\u00a0belles formules \u00e9piques\u00a0\u00bb, suivant l’expression d’Afanassiev, les rendent reconnaissables entre tous les contes. Dus aux limites de la m\u00e9moire orale, ces proc\u00e9d\u00e9s sont en m\u00eame temps des marqueurs de merveilleux. Citons la formule la plus fr\u00e9quente de d\u00e9but de conte\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0En un certain \u00c9tat, en un certain royaume\u2026\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0; celle de la fin du conte\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0J’y \u00e9tais, de la bi\u00e8re et de la vodka on m’a vers\u00e9, sur mes moustaches elles ont coul\u00e9, dans ma bouche rien n’est tomb\u00e9\u00a0!\u00a0\u00bb<\/i>[<\/span>17]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0; la formule d’accueil du h\u00e9ros par la baba Yaga\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Jusqu’aujourd’hui, je n’avais jamais senti, jamais flair\u00e9 d’\u00eatre russe\u00a0; mais voici qu’aujourd’hui, il en est un pour venir se jeter dans ma gueule\u00a0!\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0; la formule d\u00e9finissant la beaut\u00e9 de la princesse recherch\u00e9e\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Si belle que le pinceau se refuse \u00e0 la peindre, la plume \u00e0 la d\u00e9crire\u00a0!\u00a0\u00bb<\/i>. Outre ces passages oblig\u00e9s, on rencontre parfois des formules qui sont des trouvailles de conteur\u00a0:\u00a0\u00ab\u00a0Il avait les moustaches si vastes qu’il y avait suspendu ses moufles pour les s\u00e9cher apr\u00e8s la pluie.\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0Tel ou tel conteur ne recule pas devant des exag\u00e9rations comiques, comme celle-ci\u00a0:\u00a0Il lan\u00e7a sa massue avec une force telle qu’elle traversa vingt-neuf pays et alla s’\u00e9craser dans le trenti\u00e8me\u00a0!<\/i>\u00a0Le conte fait sa place \u00e0 l’humour, \u00e0 l’imagination la plus d\u00e9brid\u00e9e. Conter faisait dans la Russie paysanne\u00a0analphab\u00e8te<\/a>\u00a0partie des arts de la parole et les grands conteurs \u00e9taient tr\u00e8s appr\u00e9ci\u00e9s.<\/p>\n

Un certain nombre de contes commencent par un\u00a0prologue<\/a>, qui peut \u00eatre ou non en rapport avec le conte qui suit. Le prologue est g\u00e9n\u00e9ralement identifi\u00e9 par une formule rituelle du type\u00a0:\u00a0Ceci n’est pas encore le conte, le conte va venir ensuite<\/i>.<\/p>\n

\n

<\/span>Le merveilleux. L’autre monde.<\/h3>\n<\/div>\n

Les contes merveilleux \u00e9taient appel\u00e9s mythologiques par Afanassiev, Potebnia et autres. Pour Propp, cette premi\u00e8re appellation \u00e9tait meilleure. Le conte merveilleux est bas\u00e9 sur une opposition entre deux mondes\u00a0: ce monde-ci, o\u00f9 vivent le tsar, les g\u00e9n\u00e9raux, les paysans, les artisans, le h\u00e9ros lui-m\u00eame et sa famille\u00a0; et l’autre monde, monde du merveilleux d’o\u00f9 proviennent les objets magiques (pommes d’or\u2026), les \u00eatres surnaturels (le dragon, parfois la princesse\u2026). Pour Propp, c’est le monde de l’au-del\u00e0, le monde d’apr\u00e8s la mort. Le monde merveilleux est un condens\u00e9 de toutes les conceptions de l’outre-tombe \u00e0 travers les \u00e2ges (m\u00eame s’il est souvent d\u00e9crit comme tr\u00e8s semblable \u00e0 notre propre monde). La baba Yaga est la gardienne du royaume de la mort dans lequel le h\u00e9ros doit p\u00e9n\u00e9trer et d’o\u00f9 il doit revenir. En cela, il est un surhomme et ses p\u00e9r\u00e9grinations peuvent se comparer \u00e0 celles du chamane. Il est souvent pr\u00e9destin\u00e9 par une naissance merveilleuse ou encore par un \u00e9tat de somnolence, de non-\u00eatre pr\u00e9alable (voir le h\u00e9ros minable, le h\u00e9ros qui reste \u00e0 dormir sur son po\u00eale)[<\/span>6]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Certaines s\u00e9quences du conte merveilleux rappellent les rites d’initiation, ou rites de passage, des jeunes gens des soci\u00e9t\u00e9s premi\u00e8res, marquant leur accession \u00e0 la classe des hommes \u00e0 marier. Les s\u00e9vices que subit le h\u00e9ros dans \u00ab\u00a0la petite\u00a0isba<\/a>\u00a0mont\u00e9e sur pattes de poule\u00a0\u00bb (on lui d\u00e9coupe une lani\u00e8re dans le dos, etc.) seraient \u00e0 mettre en relation avec ce rite archa\u00efque.<\/p>\n

Les m\u00e9tamorphoses du conte merveilleux auraient pour origine le\u00a0tot\u00e9misme<\/a>\u00a0: les \u00e9poux ou \u00e9pouses magiques sont toujours des \u00e9poux animaux (la princesse est une cane, une grenouille, une ourse\u2026\u00a0; Finiste est un faucon)\u00a0; l’auxiliaire magique est souvent un animal (cheval, loup, abeilles\u2026)\u00a0; l’autre royaume peut avoir un aspect zoomorphe (royaumes des souris, des lions\u2026).<\/p>\n

L’autre royaume peut r\u00e9v\u00e9ler des survivances importantes de \u00ab\u00a0relations matriarcales\u00a0du pass\u00e9\u00a0\u00bb (Propp). La baba Yaga est ma\u00eetresse de la for\u00eat, des b\u00eates sauvages, mais aussi de l’univers[<\/span>6]<\/span><\/a><\/sup>. La Fille-Roi gouverne l’autre royaume, la princesse impose des t\u00e2ches redoutables, dont le but est de faire p\u00e9rir le h\u00e9ros\u00a0: ce dernier ne peut acc\u00e9der au tr\u00f4ne qu’en l’\u00e9pousant. La succession au tr\u00f4ne n’est pas une succession p\u00e8re \/ fils mais beau-p\u00e8re \/ gendre[<\/span>6]<\/span><\/a><\/sup>,<\/sup>[<\/span>18]<\/span><\/a><\/sup>).<\/p>\n

Le monde merveilleux du conte est le souvenir lointain de croyances r\u00e9volues. Les contes remontent souvent \u00e0 d’anciens mythes auxquels on ne croit plus. Ils sont devenus simples divertissements. Cette conception historico-ethnographique est adopt\u00e9e en Russie.<\/p>\n

Une autre conception, adopt\u00e9e en Occident, est bas\u00e9e sur une interpr\u00e9tation psychologique \/ psychanalytique, incapable d’aborder la question du merveilleux, mais mettant en \u00e9vidence celle de l’initiation sexuelle.<\/p>\n

Meletinski, disciple de Propp, \u00e9tudie le c\u00f4t\u00e9 victime du h\u00e9ros du conte merveilleux. C’est le cas du dernier des fr\u00e8res, m\u00e9pris\u00e9, celui de l’orpheline de m\u00e8re, chass\u00e9e par sa mar\u00e2tre. Les forces surnaturelles prennent le parti de la victime et le conte devient une r\u00e9action de compensation pour les l\u00e9s\u00e9s d’un certain ordre social[<\/span>19]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

Quelques sujets majeurs de contes merveilleux<\/h3>\n<\/div>\n

Les Trois Royaumes (de cuivre, d’argent et d’or)<\/a><\/b>\u00a0: trois princesses ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9es et se retrouvent dans chacun des trois royaumes. Le h\u00e9ros et ses fr\u00e8res se mettent \u00e0 leur recherche, seul le h\u00e9ros parvient au but, combat le (ou les) dragon(s) \/ (l’Ouragan), ram\u00e8ne les princesses qui roulent leur royaume en \u0153uf et l’emportent avec elles. Les fr\u00e8res essaient de d\u00e9poss\u00e9der le h\u00e9ros de sa victoire, en vain.<\/p>\n

Les Pommes \/ L’eau de jeunesse<\/b>\u00a0: Trois fr\u00e8res partent qu\u00e9rir l’eau de jeunesse pour leur p\u00e8re malade. Le benjamin parvient au but, fait l’amour avec la princesse guerri\u00e8re \/ la Fille-Roi qui les d\u00e9tient, puis combat avec elle. Il l’\u00e9pousera apr\u00e8s avoir d\u00e9jou\u00e9 les ruses des fr\u00e8res et, souvent, partira vivre dans son \u00ab\u00a0royaume des filles\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Sivko-Bourko<\/a><\/b>\u00a0: Le plus jeune des fr\u00e8res, idiot, passe trois nuits sur la tombe de son p\u00e8re. Il re\u00e7oit un cheval magique, Sivko-Bourko, gr\u00e2ce auquel il parviendra \u00e0 \u00e9pouser la fille du roi, au grand dam des fr\u00e8res.<\/p>\n

Le Pont d’obier<\/b>\u00a0: le h\u00e9ros triomphe par trois fois des dragons au pont d’obier<\/a>\u00a0(limite de l’autre monde). Puis il affronte les dragonnes et s’en d\u00e9barrasse plus difficilement. Mariage.<\/p>\n

H\u00e9l\u00e8ne la Magicienne<\/b>\u00a0\u00e9pousera celui qui sera capable d’\u00e9chapper \u00e0 sa vue. Le h\u00e9ros, aid\u00e9 par le diable, y parvient en se transformant en \u00e9pingle.<\/p>\n

La belle \u00e9pouse (l’\u00e9pouse magique<\/b>)\u00a0: un garde \u00e9pouse une femme-oiselle tr\u00e8s belle. S\u00e9duit par sa beaut\u00e9, le tsar cherche \u00e0 se d\u00e9barrasser du garde. Il lui donne des t\u00e2ches difficiles dans le but de l’\u00e9loigner. Gr\u00e2ce \u00e0 son \u00e9pouse et \u00e0 la famille de celle-ci, le garde revient, tue le tsar, monte sur le tr\u00f4ne (voir\u00a0Va je ne sais o\u00f9, rapporte je ne sais quoi<\/a>).<\/p>\n

Le cul-de-jatte et l’aveugle<\/b>: un serviteur aide un tsar\u00e9vitch \u00e0 vaincre une preuse guerri\u00e8re et \u00e0 l’\u00e9pouser. Celle-ci se venge en faisant couper les jambes au serviteur. Aid\u00e9 par son fr\u00e8re que la guerri\u00e8re a aveugl\u00e9, le serviteur parvient \u00e0 la dompter et \u00e0 d\u00e9livrer le tsar\u00e9vitch (ce sujet de conte est \u00e0 mettre en rapport avec la l\u00e9gende de\u00a0Brunehilde<\/a>\u00a0et les chants \u00e9piques germaniques et\u00a0russes<\/a><\/span>[r\u00e9f.<\/abbr>\u00a0souhait\u00e9e]<\/a><\/sup>).<\/p>\n

La belle-fille chass\u00e9e par la mar\u00e2tre<\/b>\u00a0: orpheline de m\u00e8re, la belle-fille est envoy\u00e9e dans la for\u00eat, mais elle est soutenue par les forces surnaturelles. Elle fait un beau mariage. Les demi-s\u0153urs, mises dans la m\u00eame situation, p\u00e9rissent (th\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral pr\u00e9sent dans de nombreux contes, dont\u00a0Morozko<\/a>).<\/p>\n

Finiste-Clair Faucon<\/a><\/b>\u00a0: un tsar\u00e9vitch faucon visite de nuit une jeune fille. Les s\u0153urs jalouses font en sorte de le blesser. Il dispara\u00eet. La jeune fille se met en qu\u00eate et le retrouvera apr\u00e8s avoir achet\u00e9 trois nuits \u00e0 son \u00e9pouse.<\/p>\n

Les beaux-fr\u00e8res animaux<\/b>\u00a0(Maria Morevna<\/a>)<\/i>\u00a0: Trois princesses, s\u0153urs du h\u00e9ros, \u00e9pousent, l’une un faucon, la deuxi\u00e8me un aigle, la troisi\u00e8me un corbeau. Les beaux-fr\u00e8res aident le h\u00e9ros \u00e0 retrouver sa belle \u00e9pouse, une guerri\u00e8re ravie par Kachtch\u00e9\u00ef l’Immortel.<\/p>\n

En visite chez le soleil<\/b>[<\/span>20]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0: Le h\u00e9ros re\u00e7oit pour t\u00e2che d’aller demander au soleil pourquoi il ne brille plus. En chemin, il rencontre une baleine \u00e9chou\u00e9e dont les chairs sont labour\u00e9es par les paysans. Elle demande \u00e0 \u00eatre d\u00e9livr\u00e9e. Le Soleil r\u00e9pond: a) qu’il ne brille plus parce qu’il est jaloux de la beaut\u00e9 d’H\u00e9l\u00e8ne la Belle; b) que la baleine sera d\u00e9livr\u00e9e quand elle aura rejet\u00e9 les navires qu’elle a ingurgit\u00e9s.<\/p>\n

Le Tsar de l’Onde et Vassilissa la Magique<\/a><\/b>, conte tr\u00e8s c\u00e9l\u00e8bre et tr\u00e8s ancien, existant dans toute l’Europe (AT 313). Une version en existe dans le\u00a0Somadeva<\/a>, dans l’Antiquit\u00e9 grecque (Jason<\/a>\u00a0et\u00a0M\u00e9d\u00e9e<\/a>). \u00c9galement sous la forme \u00ab\u00a0Le Diable et la fille maligne\u00a0\u00bb. Certaines versions russes contiennent des traits tr\u00e8s archa\u00efques, le sujet se d\u00e9composant en deux parties\u00a0:<\/p>\n