{"id":19194,"date":"2025-10-13T15:49:23","date_gmt":"2025-10-13T13:49:23","guid":{"rendered":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/?page_id=19194"},"modified":"2025-10-13T15:56:53","modified_gmt":"2025-10-13T13:56:53","slug":"la-poesie-persane","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/la-poesie-persane\/","title":{"rendered":"La Po\u00e9sie Persane"},"content":{"rendered":"

Image mise en avant :<\/strong> Art islamique\u00a0: scene de bataille. Miniature persane tiree d\u2019un manuscrit du poeme epique \u00ab\u00a0Shahnameh\u00a0\u00bb (Shah Nama, Shahnama) (Livre des Rois) de Ferdowsi (Firdawsi, ou Ferdawsi, ou Firdousi, vers 940-vers 1020) Biblioteca Nazionale Naples.<\/span><\/p>\n

\u00a9Luisa Ricciarini\/Leemage<\/span>

\nLeemage via AFP<\/span><\/p>\n

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La Po\u00e9sie Persane<\/a><\/p>\n

La\u00a0po\u00e9sie iranienne<\/b>\u00a0est un des genres les plus anciens de la\u00a0litt\u00e9rature persane<\/a>. Elle correspond \u00e0 une forme n\u00e9e aux\u00a0XI<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0et\u00a0X<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cles de notre \u00e8re. Elle est le fruit de la rencontre entre deux genres litt\u00e9raires iraniens\u00a0: la po\u00e9sie en moyen-iranien et celle de la tradition arabo-musulmane. Ces deux genres avaient leurs th\u00e8mes et leurs formes sp\u00e9cifiques\u00a0: la po\u00e9sie en moyen-iranien voulait que chaque\u00a0vers<\/a>\u00a0ait un nombre d\u00e9termin\u00e9 de syllabes, tandis que la po\u00e9sie arabo-musulmane favorisait la composition d’une\u00a0prosodie<\/a>\u00a0qui faisait s’alterner syllabes br\u00e8ves et syllabes longues. C’est de la rencontre entre ces deux genres que na\u00eet ce que l’on appelle aujourd’hui la po\u00e9sie iranienne (ou po\u00e9sie persane)\u00a0: celle-ci marqu\u00e9e par le rythme arabe ajout\u00e9 \u00e0 la po\u00e9sie iranienne traditionnelle.<\/p>\n

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<\/span>Naissance de la po\u00e9sie iranienne<\/h2>\n<\/div>\n

Un homme est consid\u00e9r\u00e9 comme fondateur de la litt\u00e9rature et de la po\u00e9sie persane\u00a0: il s’agit de\u00a0Roudaki<\/a>, qui meurt en 940. Son \u0153uvre d\u00e9veloppe en particulier le\u00a0pan\u00e9gyrique<\/a>\u00a0et le\u00a0lyrisme<\/a>\u00a0amoureux. Elle demeure une r\u00e9f\u00e9rence primordiale de l’Iran<\/a>\u00a0contemporain. Roudaki composait ses po\u00e8mes dans la cour de l’\u00e9mir Samanide Nasr II (914-943), jusqu’\u00e0 ce qu’il r\u00e9pudie l’artiste et l’aveugle. Pourtant, le succ\u00e8s de l’\u0153uvre de Roudaki d\u00e9passa les fronti\u00e8res de l’Iran et inspira des auteurs europ\u00e9ens tels que\u00a0Jean de La Fontaine<\/a>. En 2008, \u00e0 l’universit\u00e9 de T\u00e9h\u00e9ran<\/a>, on c\u00e9l\u00e9brait encore le 1150e<\/sup>\u00a0anniversaire de la mort de ce po\u00e8te. D’autres po\u00e8tes font \u00e9galement partie du cercle des p\u00e8res fondateurs de la po\u00e9sie iranienne, notamment\u00a0Ferdowsi<\/a>\u00a0et\u00a0Khayyam<\/a>\u00a0(X<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0et\u00a0XI<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cles de notre \u00e8re), dont les \u0153uvres sont tout aussi importantes. La po\u00e9sie de ces deux auteurs est qualifi\u00e9e de classique, les th\u00e8mes abord\u00e9s sont les th\u00e8mes types de l’\u00e8re pr\u00e9islamique\u00a0: hauts faits de gloire des grands rois perses pour\u00a0Ferdowsi<\/a>, nostalgie et m\u00e9lancolie de la d\u00e9faite guerri\u00e8re face aux Turcs pour\u00a0Khayyam<\/a>. Le genre \u00e9pique est repr\u00e9sent\u00e9 par exemple repr\u00e9sent\u00e9 par le\u00a0Livre des Rois<\/a><\/i>\u00a0au XIe si\u00e8cle ou\u00a0Samak-\u00e9 \u02bfAyyar<\/a><\/i>\u00a0au XIIe si\u00e8cle.<\/p>\n

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Lyrisme et mysticisme soufi<\/h2>\n<\/div>\n

Du\u00a0XII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0au\u00a0XIV<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle, la po\u00e9sie iranienne se veut moins politique. Les\u00a0po\u00e8tes<\/a>\u00a0s’approprient donc de nouveaux th\u00e8mes, tels que la sagesse, l’amour et le mysticisme. Ainsi, l’\u00e9pop\u00e9e et le pan\u00e9gyrique perdent de leur prestige. Un auteur comme\u00a0Nizami<\/a>\u00a0(n\u00e9 en 1140) propose une \u0153uvre symbolique de cette transition th\u00e9matique. Progressivement, le mysticisme prend de l’importance de fa\u00e7on croissante dans la po\u00e9sie iranienne, croissance li\u00e9e au d\u00e9veloppement parall\u00e8le du soufisme. Le po\u00e8te\u00a0R\u00fbm\u00ee<\/a>\u00a0signe avec son po\u00e8me\u00a0Mathnaw\u00ee-ima\u2018nav\u00ee<\/i>, (compos\u00e9 d’environ 26\u00a0000\u00a0distiques) une r\u00e9f\u00e9rence de la po\u00e9sie iranienne, qui utilise l’emploi de l’h\u00e9ritage du lyrisme amoureux dans un contexte religieux. Au\u00a0XV<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle, les po\u00e8tes iraniens feront le choix artistique du mysticisme soufi, symbolisant un refus de la science en faveur du soufisme, utile \u00e0 l’homme cherchant la V\u00e9rit\u00e9. Le po\u00e8te qui symbolise au mieux cette \u00e9poque est\u00a0Djami<\/a>, aujourd’hui consid\u00e9r\u00e9 comme une grande figure de la po\u00e9sie iranienne.<\/p>\n

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Bibliographie<\/h2>\n<\/div>\n