{"id":18637,"date":"2025-09-10T00:21:06","date_gmt":"2025-09-09T22:21:06","guid":{"rendered":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/?page_id=18637"},"modified":"2025-09-10T00:27:29","modified_gmt":"2025-09-09T22:27:29","slug":"nicolas-berdiaev","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/nicolas-berdiaev\/","title":{"rendered":"Nicolas Berdiaev"},"content":{"rendered":"

Nicolas Berdiaev<\/a><\/p>\n

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Nicolas Berdiaev<\/b>\u00a0ou\u00a0Berdjaev<\/b>\u00a0ou\u00a0Berdiaeff<\/b>\u00a0(en\u00a0russe<\/a>\u00a0:\u00a0\u041d\u0438\u043a\u043e\u043b\u0430\u0439 \u0410\u043b\u0435\u043a\u0441\u0430\u043d\u0434\u0440\u043e\u0432\u0438\u0447 \u0411\u0435\u0440\u0434\u044f\u0435\u0432<\/span>,\u00a0Nikola\u00ef Aleksandrovitch Berdiaev<\/span><\/i>), n\u00e9 le\u00a06 mars 1874<\/span>\u00a0(dans le calendrier gr\u00e9gorien<\/a>) \u00e0\u00a0Kiev<\/a>\u00a0(Empire russe<\/a>), et d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le\u00a0Clamart<\/a>\u00a0(France<\/a>), est un\u00a0philosophe<\/a>\u00a0et\u00a0th\u00e9ologien<\/a>\u00a0orthodoxe<\/a>\u00a0russe d’expression russe et fran\u00e7aise.<\/p>\n

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Biographie<\/h2>\n<\/div>\n

Nicolas Berdiaev nait \u00e0\u00a0Kiev<\/a>\u00a0en 1874 dans une famille aristocratique et militaire de l’ancienne Russie, fils de Alexandr Mikhailovitch Berdiaev et de Alexandra Sergeievna Koudacheva.<\/p>\n

Sa m\u00e8re, d’origine russo-fran\u00e7aise, est la fille du prince Serge Koudachev (1795-1862), chambellan de l’empereur de Russie, et de Mathilde Jos\u00e9phine Catherine de Choiseul Gouffier (1806-1867), la petite-fille du comte\u00a0Antoine Louis Octave de Choiseul Gouffier<\/a>, pair de France. Dans sa famille, on parle aussi le fran\u00e7ais.<\/p>\n

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<\/span>La p\u00e9riode marxiste<\/h3>\n<\/div>\n

Nicolas passe son enfance \u00e0 Kiev dans le corps des\u00a0cadets<\/a>\u00a0o\u00f9 il se montre un \u00e9l\u00e8ve m\u00e9diocre. Autodidacte, il lit\u00a0Guerre et Paix<\/i>\u00a0de\u00a0Tolsto\u00ef<\/a>\u00a0\u00e0 l’\u00e2ge de 11 ans, et grandit en lisant\u00a0Kant<\/a>,\u00a0Hegel<\/a>,\u00a0Schopenhauer<\/a>,\u00a0Ibsen<\/a>\u00a0et\u00a0Dosto\u00efevski<\/a>. Il entre \u00e0 l’universit\u00e9 de Kiev<\/a>\u00a0en 1894 et se rapproche des partis politiques clandestins\u00a0marxistes<\/a>. En 1898, il est emprisonn\u00e9 et exclu de l\u2019universit\u00e9 pour activit\u00e9s r\u00e9volutionnaires, puis condamn\u00e9 \u00e0 l’exil \u00e0\u00a0Vologda<\/a>\u00a0en 1900. Il publie son premier ouvrage,\u00a0Subjectivisme et individualisme dans la philosophie sociale<\/i>\u00a0en 1901 o\u00f9 il montre la voie d’un marxisme non-conformiste[<\/span>1]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>Adh\u00e9sion \u00e0 l’orthodoxie<\/h3>\n<\/div>\n

De 1904 \u00e0 1907, install\u00e9 \u00e0\u00a0Saint-P\u00e9tersbourg<\/a>, il s’\u00e9loigne peu \u00e0 peu du marxisme, et, sous l’influence de\u00a0Sergue\u00ef Boulgakov<\/a>, adh\u00e8re \u00e0 l’\u00c9glise orthodoxe<\/a>. Berdiaev d\u00e9couvre les P\u00e8res grecs en m\u00eame temps que les mystiques allemands (Jakob B\u00f6hme<\/a>) et fran\u00e7ais (Joris-Karl Huysmans<\/a>). Il fonde avec Boulgakov la revue\u00a0Probl\u00e8mes de la vie<\/i>\u00a0et participe \u00e0 la renaissance religieuse et philosophique russe[<\/span>2]<\/span><\/a><\/sup>. Selon Berdiaev, cette \u00e9poque fut \u00ab\u00a0une \u00e9poque de r\u00e9veil de la pens\u00e9e philosophique ind\u00e9pendante, de l\u2019\u00e9closion po\u00e9tique, de la sensibilit\u00e9 esth\u00e9tique exacerb\u00e9e, de l\u2019inqui\u00e9tude religieuse, de l\u2019int\u00e9r\u00eat pour la mystique et pour l\u2019occultisme\u00a0\u00bb[<\/span>1]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Berdiaev s’installe \u00e0\u00a0Moscou<\/a>\u00a0en 1909. Il fr\u00e9quente les milieux proches de l’orthodoxie et suit r\u00e9guli\u00e8rement les offices religieux. Il rencontre notamment le p\u00e8re\u00a0Paul Florensky<\/a>. En 1912, il publie une monographie sur\u00a0Alexe\u00ef Khomiakov<\/a>, le chef de l’\u00e9cole slavophile<\/a>[<\/span>1]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

En 1913, apr\u00e8s un article \u00e0 charge contre le\u00a0Saint-Synode<\/a>\u00a0d\u00e9non\u00e7ant la r\u00e9pression violente des\u00a0moines onomatodoxes<\/a>\u00a0du\u00a0mont Athos<\/a>, il est \u00e0 nouveau condamn\u00e9 \u00e0 l’exil[<\/span>2]<\/span><\/a><\/sup>. Il y \u00e9chappe gr\u00e2ce au d\u00e9clenchement de la\u00a0Grande Guerre<\/a>\u00a0et de la\u00a0r\u00e9volution russe<\/a>. En 1917, il salue avec enthousiasme la\u00a0r\u00e9volution de F\u00e9vrier<\/a>\u00a0et participe \u00e0 la propagande du Parti constitutionnel d\u00e9mocratique. Il porte en revanche un jugement s\u00e9v\u00e8re sur la\u00a0r\u00e9volution d’Octobre<\/a>, contre laquelle il r\u00e9dige\u00a0La Philosophie de l’in\u00e9galit\u00e9<\/i>\u00a0qui ne sera pas publi\u00e9[<\/span>2]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

En 1919, il fonde l\u2019Acad\u00e9mie libre de culture spirituelle<\/i>\u00a0et devient professeur \u00e0 l’universit\u00e9 de Moscou l’ann\u00e9e suivante. Il y donne un cours sur Dosto\u00efevski qui para\u00eetra plus tard sous le titre\u00a0L\u2019esprit de Dosto\u00efevski<\/i>. Il est n\u00e9anmoins expuls\u00e9 de\u00a0Russie<\/a>\u00a0en\u00a01922<\/a>\u00a0comme \u00ab\u00a0adversaire id\u00e9ologique du communisme\u00a0\u00bb[<\/span>3]<\/span><\/a><\/sup>, en m\u00eame temps que plusieurs centaines d’intellectuels, sur les \u00ab\u00a0bateaux des philosophes<\/a>\u00a0\u00bb, et il s’installe \u00e0 Berlin (1922-1924).<\/p>\n

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<\/span>\u00c9migration en France<\/h3>\n<\/div>\n

En 1924, il \u00e9migre en France et s’installe \u00e0\u00a0Clamart<\/a>, dans les environs de Paris. Il dirige la revue\u00a0La Voie<\/i><\/a>\u00a0(1925-1940). Commence alors sa p\u00e9riode la plus productive durant laquelle il r\u00e9dige ses \u0153uvres majeures[<\/span>3]<\/span><\/a><\/sup>\u00a0:\u00a0Le nouveau Moyen \u00c2ge<\/i>\u00a0(1924),\u00a0De la destination de l\u2019homme<\/i>\u00a0(1931),\u00a0Cinq m\u00e9ditations sur l\u2019existence<\/i>\u00a0(1934),\u00a0De l\u2019esclavage et de la libert\u00e9 de l\u2019homme<\/i>\u00a0(1939),\u00a0Essai de m\u00e9taphysique eschatologique<\/a><\/i>\u00a0(1946). Durant la Deuxi\u00e8me guerre mondiale, il vient en aide \u00e0 de nombreux Juifs, par le biais de \u00ab\u00a0L’Action orthodoxe\u00a0\u00bb, une association cr\u00e9\u00e9e en 1935 dont les fondateurs s’inspirent beaucoup de Berdiaev[<\/span>4]<\/span><\/a><\/sup>. Il conna\u00eet apr\u00e8s la guerre un succ\u00e8s mondial, devient\u00a0docteur\u00a0honoris causa<\/i><\/a>\u00a0de l’universit\u00e9 de Cambridge<\/a>\u00a0en 1947. et dispara\u00eet en 1948[<\/span>3]<\/span><\/a><\/sup>. Il est enterr\u00e9 au\u00a0cimeti\u00e8re communal de Clamart<\/a>.<\/p>\n

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Philosophie<\/h2>\n<\/div>\n

Sa pens\u00e9e est l’un des sommets de l’existentialisme chr\u00e9tien<\/a>. Elle refl\u00e8te aussi l’influence de\u00a0Jakob B\u00f6hme<\/a>\u00a0dont il traduisit en fran\u00e7ais le\u00a0Mysterium Magnum<\/i>, en le faisant pr\u00e9c\u00e9der de deux \u00e9tudes[<\/span>5]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Pour Berdiaev, le premier principe n’est pas l’\u00eatre<\/a>\u00a0mais la\u00a0libert\u00e9<\/a>. \u00c0 partir de cette libert\u00e9, Dieu cr\u00e9e l’homme, \u00eatre libre. La libert\u00e9 \u00e9tant par nature irrationnelle peut donc conduire ainsi au bien ou au\u00a0mal<\/a>. Selon lui, le mal, c’est la libert\u00e9 qui se retourne contre elle-m\u00eame, c’est l’asservissement de l’homme par les idoles de l’art, de la science et de la religion qui reproduisent\u00a0\u00ab\u00a0les rapports d’esclavage et de domination dont est issue l’histoire de l\u2019humanit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/span><\/p>\n

Berdiaev se r\u00e9volte contre les conceptions rationalistes, d\u00e9terministes, t\u00e9l\u00e9ologiques qui brisent le r\u00e8gne de la libert\u00e9. Le probl\u00e8me de l’existence humaine est donc celui de sa lib\u00e9ration. Ici, Berdiaev fonde une v\u00e9ritable philosophie de la personne qui influencera\u00a0Emmanuel Mounier<\/a>\u00a0et le\u00a0personnalisme<\/a>, ou encore le j\u00e9suite uruguayen\u00a0Juan Luis Segundo<\/a>,\u00a0th\u00e9ologien de la lib\u00e9ration<\/a>\u00a0qui fit sa th\u00e8se sur lui. Les courants alternatifs actuels s’int\u00e9ressent \u00e0 la pens\u00e9e de Berdiaev[<\/span>6]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le philosophe russe oppose l\u2019individu, cat\u00e9gorie sociale et biologique, \u00e0 la personne, cat\u00e9gorie spirituelle et religieuse. L\u2019individu est de l\u2019ordre de la n\u00e9cessit\u00e9, la personne de celui de la libert\u00e9.\u00a0\u00ab\u00a0La personne est une cat\u00e9gorie spirituelle et \u00e9thique, elle ne na\u00eet pas d\u2019un p\u00e8re et d\u2019une m\u00e8re, elle est cr\u00e9\u00e9e spirituellement, r\u00e9alise l\u2019id\u00e9e divine de l\u2019homme. La personne n\u2019est pas nature, mais libert\u00e9, elle est esprit. On pourrait dire que la personne n\u2019est pas homme en tant que\u00a0ph\u00e9nom\u00e8ne<\/a>, mais homme en tant que\u00a0noum\u00e8ne<\/a>\u00a0\u00bb<\/span>[<\/span>7]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

Pour se lib\u00e9rer de toutes les formes d’objectivations ali\u00e9nantes, Berdiaev pr\u00f4ne la red\u00e9couverte de l’\u00ab\u00a0acte cr\u00e9ateur\u00a0\u00bb fond\u00e9 sur un travail int\u00e9rieur, sur la lib\u00e9ration des forces spirituelles qui luttent et se r\u00e9voltent contre les structures ossifi\u00e9es, refroidies, inhumaines. Forces spirituelles qui sont une irruption dans le temps de la condition \u00ab\u00a0humano-divine\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0eschatologique<\/a>\u00a0\u00bb de l’homme.<\/p>\n

Retournant \u00e0 un\u00a0messianisme<\/a>\u00a0christique d’essence\u00a0joachimiste<\/a>\u00a0et \u00e9crivant \u00e0 l’\u00e9poque de la mont\u00e9e des \u00ab\u00a0totalitarismes<\/a>\u00a0\u00bb, Berdiaev a d\u00e9nonc\u00e9, l’un des premiers\u00a0\u00ab\u00a0le messianisme de la race \u00e9lue et de la classe \u00e9lue\u00a0\u00bb<\/span>, de l’\u00c9tat moderne.<\/p>\n

Se dressant contre toutes les formes d’oppression sociale, politique, religieuse,\u00a0d\u00e9personnalisantes<\/a>\u00a0et d\u00e9shumanisantes, l’\u0153uvre de Berdiaev agit comme un vaccin contre toutes les formes d’utopies meurtri\u00e8res du pass\u00e9 et de l’avenir. Par opposition, elle souligne les vrais besoins et la vraie destination de l’homme qui est surnaturelle libert\u00e9 issue du myst\u00e8re divin et fin de l’histoire dans une annonce du Royaume de Dieu que l’homme doit d’ores et d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9parer dans l’amour et la libert\u00e9.<\/p>\n

Dans ses grandes lignes, la pens\u00e9e de Berdiaev est conforme \u00e0 la tradition du messianisme russe, mais un messianisme purifi\u00e9 et \u00e9clair\u00e9 par la critique radicale des forces qui s’y opposent, y compris \u00e0 travers la critique de l’institution eccl\u00e9siastique et de l’\u00c9tat, qu’il d\u00e9nonce comme sources majeures d’ali\u00e9nation<\/a>\u00a0spirituelle. Il privil\u00e9gie une approche mystique du christianisme s’appuyant sur les P\u00e8res grecs (Gr\u00e9goire de Nysse<\/a>\u00a0entre autres) et les mystiques occidentaux. Malgr\u00e9 les critiques nombreuses qu’il adresse \u00e0 l’\u00c9glise orthodoxe et au christianisme en g\u00e9n\u00e9ral, il reste attach\u00e9 \u00e0 l’\u00c9glise orthodoxe<\/a>\u00a0de tradition russe, jusqu’\u00e0 la fin de sa vie.<\/p>\n

Son existentialisme est en fait un \u00ab\u00a0personnalisme communautaire\u00a0\u00bb, il est s\u00e9v\u00e8re pour toutes les formes d’organisation \u00e9tatique, il veut un \u00c9tat humble et modeste, et valorise les liens communautaires de proximit\u00e9. Avant l’heure il d\u00e9nonce le monde de la machine et l’acc\u00e9l\u00e9ration du temps dans le monde moderne. Son \u0153uvre est profond\u00e9ment marqu\u00e9e par la lecture de la L\u00e9gende du Grand Inquisiteur que\u00a0Dosto\u00efevski<\/a>\u00a0met au centre des\u00a0Fr\u00e8res Karamazov<\/a><\/i>. Il est l’un des auteurs majeurs ayant tr\u00e8s t\u00f4t analys\u00e9 la crise de la modernit\u00e9 et annonc\u00e9 la naissance d’une \u00ab\u00a0nouvelle \u00e9poque\u00a0\u00bb. Le retour \u00e0 l’int\u00e9riorit\u00e9 et au d\u00e9veloppement des liens communautaires sont pour lui la source qui caract\u00e9risera\u00a0\u00ab\u00a0cette nouvelle \u00e9poque qui vient mais qui n’a pas encore de nom\u00a0\u00bb<\/span>, \u00e9crit-il d\u00e8s 1924.<\/p>\n

Emmanuel Mounier avec lequel il travaille pour les premiers num\u00e9ros de la revue\u00a0Esprit<\/a><\/i>\u00a0lui a emprunt\u00e9 le concept de \u00ab\u00a0personnalisme communautaire\u00a0\u00bb et son opposition \u00e0 \u00ab\u00a0l’esprit bourgeois\u00a0\u00bb[<\/span>8]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

La pens\u00e9e de Berdiaev attire les personnes en qu\u00eate de r\u00e9flexion sur la crise de civilisation que nous connaissons, elle attire aussi les personnes en qu\u00eate int\u00e9rieure\u00a0; mystique, elle d\u00e9route ceux qui s’enferment dans une qu\u00eate spirituelle strictement personnelle comme ceux qui veulent faire l’\u00e9conomie du travail de l’homme int\u00e9rieur et ne penser qu’\u00e0 une r\u00e9forme de la soci\u00e9t\u00e9. Tout mouvement de mutation sociale, de transfiguration de la soci\u00e9t\u00e9 n’a pour Berdiaev qu’un fondement personnaliste, une mutation profonde de l’individu et un mouvement d’accouchement de soi comme personne, comme personne divino-humaine appartenant \u00e0 la communaut\u00e9 humaine, au cosmos et retrouvant le divin.<\/p>\n

En\u00a0[<\/span>9]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Citations<\/h2>\n<\/div>\n