{"id":14510,"date":"2024-10-01T04:52:05","date_gmt":"2024-10-01T02:52:05","guid":{"rendered":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/?page_id=14510"},"modified":"2024-10-01T22:35:51","modified_gmt":"2024-10-01T20:35:51","slug":"cosmogonies-mythiques","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/cosmogonies-mythiques\/","title":{"rendered":"Cosmogonies Mythiques"},"content":{"rendered":"
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A cette sagesse ionienne aux images si <\/em>claires s’opposent les efforts faits sans doute vers cette \u00e9poque pour donner un regain de faveur aux anciennes cosmogonies mythiques. Onomacrite<\/a>, qui vivait \u00e0 Ath\u00e8nes aupr\u00e8s de Pisistrate<\/a> (mort en 527) passe, mais sans doute \u00e0 tort, pour avoir rassembl\u00e9 ces antiques l\u00e9gendes ; ce sont sans doute les d\u00e9bris de sa compilation ou des compilations de ce genre que nous trouvons dans nos plus anciens documents, qui ne remontent pas plus haut que Platon<\/a>, Aristote<\/a> et son disciple Eud\u00e8me<\/a>. Chacune de ces cosmogonies, comme chez H\u00e9siode<\/a>, pr\u00e9sente une s\u00e9rie de formes mythiques issues les unes des autres ; mais leur fantastique d\u00e9passe celui d’H\u00e9siode ; nous avons affaire ici \u00e0. une v\u00e9ritable d\u00e9cadence ; il ne s’agit plus d’introduire un ordre, mais de frapper les imaginations. Chez Platon on voit le. Ciel et la Terre s’unir pour engendrer Oc\u00e9an et Th\u00e9tys, d’o\u00f9 na\u00eet le couple de Chronos et de Rh\u00e9a, qui produit \u00e0 son tour Zeus, H\u00e9ra et leurs fr\u00e8res (1). Chez Aristote, les th\u00e9ologiens prennent la nuit pour principe (2). Nous connaissons par Eud\u00e8me, disciple d’Aristote (3), tout un lot de cosmogonies analogues, qui d’ailleurs peuvent \u00eatre des\u00adpastiches d’\u00e9poque relativement r\u00e9cente : moins r\u00e9serv\u00e9 que ses ma\u00eetres, il nous montre mieux la grossi\u00e8ret\u00e9 d’imagination de ces th\u00e9ologiens ; c’est par exemple .Hellanicos, selon qui le premier couple, l’Eau et la Terre, ont engendr\u00e9 Chronos ou H\u00e9racl\u00e8s, qui est un dragon ail\u00e9 tric\u00e9phale avec un visage de dieu entre une t\u00eate de taureau et une t\u00eate de lion ; il s’unit \u00e0 Anangk\u00e9 ou Adrast\u00e9e pour engendrer dans Ether, Er\u00e8be et Chaos un \u0153uf d’o\u00f9 sortira le monde. De ces \u00e9lucubrations, celle qu’Eud\u00e8me attribue sp\u00e9cialement \u00e0 l’association religieuse des orphiques (les rapsodies orphiques), et qui montre Chronos, \u00eatre supr\u00eame, engendrant l’\u00c9ther et le Chaos d’o\u00f9 sortent l’\u0153uf du monde et le dieu ail\u00e9 Phan\u00e8s, n’a rien qui la distingue des autres.<\/p>\n

Mais, prises dans l’ensemble, les th\u00e9ogonies d’Eud\u00e8me offrent un trait remarquable, c’est la place qu’elles font \u00e0 des formes mythiques telles que Chronos, le Temps, ou Adrast\u00e9e, c’est-\u00e0-dire \u00e0 ces formes mi-abstraites qui d\u00e9signent une loi ou une r\u00e8gle ; ce sont elles que nous avons vu intervenir sous le nom de Justice dans les cosmogonies ioniennes. D’autre part, il semble que ces cosmogonies se cantonnent peu \u00e0 peu dans les groupes religieux orphiques et forment corps avec l’ensemble de leurs croyances sur l’origine et la destin\u00e9e des \u00e2mes. C’est Platon qui nous donne les d\u00e9tails les plus anciens et les seuls dignes de foi sur ces croyances : l’\u00e2me prisonni\u00e8re dans le corps comme en un tombeau doit apr\u00e8s la mort prendre place en un banquet o\u00f9 elle s’enivre \u00e9ternellement (1). Peut-\u00eatre les tablettes d’or d\u00e9couvertes dans des tombeaux du ne<\/sup> si\u00e8cle, en Grande-Gr\u00e8ce, \u00e0 Thurioi, \u00e0 P\u00e9t\u00e9lia, \u00e0 \u00c9leutherne, sur lesquelles sont gra\u00adv\u00e9es, comme dans un livre des morts \u00e9gyptien, des recomman\u00addations sur l’itin\u00e9raire que doit suivre l’\u00e2me apr\u00e8s la mort et les formules qu’elle doit prononcer, n’appartiennent-elles pas \u00e0 la secte orphique (2). C’est, en tout cas, au cycle de mythes orphi\u00adques et au cycle dionysiaque que se rattache la l\u00e9gende, d’\u00e2ge incertain, de l’origine divine de l’homme, \u00e0 laquelle Platon fait allusion (3) ; les Titans, ennemis de Zeus, sont pouss\u00e9s par H\u00e9ra \u00e0 faire p\u00e9rir son fils Dionysos ; Dionysos est d\u00e9chir\u00e9 par eux, et ils en mangent les membres sanglants, sauf le c\u0153ur qui est aval\u00e9 par Zeus et d’o\u00f9 rena\u00eetra un nouveau Dionysos ; Zeus fou\u00addroie alors les Titans ; de leur cendre na\u00eet la race humaine o\u00f9 le bien, qui vient de Zeus, est m\u00eal\u00e9 au mal, \u00e0 l’\u00e9l\u00e9ment titanique. Le po\u00e8te Pindare, qui fleurit en 478, nous est un t\u00e9moin de l’ex\u00adtension qu’ont prise, de bonne heure, des croyances analogues. \u00ab Le corps de tous c\u00e8de \u00e0 la mort toute puissante ; mais, vivante encore, reste une image de notre \u00eatre ; car seule elle vient des dieux (4). \u00bb Nous allons retrouver ces croyances chez les philo\u00adsophes ; mais ce sera loin de l’Ionie.<\/p>\n<\/form>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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