{"id":13252,"date":"2024-09-16T18:53:59","date_gmt":"2024-09-16T16:53:59","guid":{"rendered":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/?page_id=13252"},"modified":"2026-04-16T12:25:18","modified_gmt":"2026-04-16T10:25:18","slug":"perennialisme","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/perennialisme\/","title":{"rendered":"P\u00e9rennialisme"},"content":{"rendered":"

Image mise en avant :Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/a><\/strong>, Ananda Coomaraswamy<\/a>, et Frithjof Schuon<\/a>.<\/span><\/em><\/p>\n

Le\u00a0p\u00e9rennialisme<\/b>, \u00e9galement nomm\u00e9\u00a0traditionalisme<\/b>, voire\u00a0traditionalisme int\u00e9gral<\/b>\u00a0ou m\u00eame\u00a0traditionnisme<\/b>1<\/a><\/sup>, est un ensemble de postures philosophiques caract\u00e9ris\u00e9es par la th\u00e9orie de la \u00ab\u00a0Tradition primordiale<\/a>\u00a0\u00bb, selon laquelle les multiples formes traditionnelles (les\u00a0religions<\/a>\u00a0r\u00e9v\u00e9l\u00e9es) sont des expressions diff\u00e9renci\u00e9es d’une unique sagesse originelle. Les p\u00e9rennialistes s’int\u00e9ressent \u00e0 la\u00a0m\u00e9taphysique<\/a>, aux\u00a0\u00e9sot\u00e9rismes<\/a>\u00a0religieux, \u00e0 la\u00a0gnose<\/a>. Ils se distinguent notamment par une critique affirm\u00e9e de la\u00a0pens\u00e9e moderne<\/a>, \u00e0 laquelle ils reprochent de s’\u00eatre \u00e9cart\u00e9e du divin, du sacr\u00e9, du traditionnel, pour aboutir \u00e0 une vision des choses essentiellement rationaliste, mat\u00e9rialiste et progressiste.<\/p>\n

Les figures les plus connues de ce courant sont\u00a0Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/a>,\u00a0Ananda Coomaraswamy<\/a>\u00a0et\u00a0Frithjof Schuon<\/a>.<\/p>\n

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<\/span>D\u00e9finitions<\/h2>\n<\/div>\n
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Traditionalisme<\/h3>\n<\/div>\n

La Tradition, au sens philosophique, est, selon\u00a0St\u00e9phane Fran\u00e7ois<\/a>, \u00ab\u00a0essentiellement et fondamentalement d\u2019ordre spirituel et m\u00e9taphysique. Elle renvoie \u00e0 une\u00a0Tradition unique, \u00ab\u00a0primordiale\u00a0\u00bb<\/a>, c\u2019est-\u00e0-dire ant\u00e9rieure \u00e0 toutes les traditions locales. Elle se pr\u00e9sente aussi comme une doctrine m\u00e9taphysique, supra-humaine imm\u00e9moriale, relevant de la connaissance de principes ultimes, invariables et universels\u00a0\u00bb2<\/a><\/sup>. Le m\u00eame auteur souligne que selon Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab\u00a0tous les courants \u00e9sot\u00e9riques,\u00a0franc-ma\u00e7onnerie<\/a>\u00a0comprise, et traditions religieuses en g\u00e9n\u00e9ral, ne seraient que des formes d\u00e9grad\u00e9es plus ou moins reconnaissables [de cette Tradition primordiale]\u00a0\u00bb3<\/a><\/sup>. Fran\u00e7ois cite ensuite Gu\u00e9non, pour qui, \u00ab\u00a0la tradition primordiale est la source premi\u00e8re et le fonds commun de toutes les formes traditionnelles particuli\u00e8res, qui proc\u00e8dent par adaptation aux conditions particuli\u00e8res de tel peuple ou telle \u00e9poque3<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Selon\u00a0Antoine Faivre<\/a>, les trois postulats du traditionalisme, ou du p\u00e9rennialisme, sont l’existence d’une\u00a0Tradition primordiale<\/a>, l’incompatibilit\u00e9 entre modernit\u00e9 et Tradition et la possibilit\u00e9 de retrouver cette Tradition par la\u00a0gnose<\/a>\u00a0qui permet, en principe, d’arriver \u00e0 une connaissance intime du divin par une asc\u00e8se intellectuelle et spirituelle4<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>P\u00e9rennialisme<\/h3>\n<\/div>\n

La notion de traditionalisme se confond, mais seulement en partie, avec ce que certains auteurs notamment anglo-saxons appellent \u00ab\u00a0p\u00e9rennialisme\u00a0\u00bb. Ce nom a \u00e9t\u00e9 vulgaris\u00e9 par celui qui a \u00e9t\u00e9, un temps, proche de Gu\u00e9non, Fritjhof Schuon, et est parfois employ\u00e9 comme \u00e9quivalent de \u00ab\u00a0traditionalisme\u00a0\u00bb5<\/a><\/sup>. Selon\u00a0Patrick Laude<\/a>, \u00ab\u00a0les principes de la vision p\u00e9rennialiste reposent sur la notion de Tradition en tant que r\u00e9alit\u00e9 divinement inspir\u00e9e et institu\u00e9e, dont le principe fondamental, la sagesse transcendante des \u00e2ges, se manifeste \u00e0 travers une diversit\u00e9 de r\u00e9v\u00e9lations et de symboles en r\u00e9ponse aux diverses conditions de temps et de lieu. […] le p\u00e9rennialisme […] est \u00e9sot\u00e9rique, traditionnel et universaliste6<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Le terme \u00ab\u00a0p\u00e9rennialisme\u00a0\u00bb est d\u00e9riv\u00e9 du latin\u00a0perennis<\/i>, qui a donn\u00e9 le fran\u00e7ais\u00a0p\u00e9renne<\/i>\u00a0puis\u00a0p\u00e9rennit\u00e9<\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0\u00e9tat, caract\u00e8re de ce qui dure toujours\u00a0\u00bb (Larousse, Robert). Pour les p\u00e9rennialistes, le Principe unique et \u00e9ternel de l\u2019univers non seulement se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 l\u2019homme au travers des religions ou traditions mais constitue la substance m\u00eame de son intellect, son c\u0153ur spirituel, d\u2019o\u00f9 la possibilit\u00e9 chez les plus grands sages d\u2019une connaissance directe, non discursive, de la R\u00e9alit\u00e9 ou de la V\u00e9rit\u00e9 \u2014 l’Identit\u00e9 supr\u00eame7<\/a><\/sup>,<\/sup>8<\/a><\/sup>. Pour les p\u00e9rennialistes, les diverses r\u00e9v\u00e9lations ou religions proc\u00e8dent et t\u00e9moignent de la m\u00eame source \u2014\u00a0la\u00a0Tradition primordiale<\/a>9<\/a><\/sup>\u00a0\u2014, d\u2019o\u00f9 le vocable\u00a0religio perennis<\/i>\u00a0propos\u00e9 par Frithjof Schuon pour se r\u00e9f\u00e9rer tant \u00e0 cette sagesse \u00e9ternelle qu’\u00e0 l\u2019\u00e9sot\u00e9risme doctrinal et m\u00e9thodique sous-jacent \u00e0 toute religionNote 1<\/a><\/sup>. Parmi plusieurs d\u00e9finitions possibles mais \u00e9quivalentes, la\u00a0sophia perennis<\/i>\u00a0(la sagesse p\u00e9renne, c\u2019est-\u00e0-dire intemporelle, essentielle, primordiale, universelle) sera, toujours selon cet auteur, la connaissance de la R\u00e9alit\u00e9 ou de la V\u00e9rit\u00e9 une, et la\u00a0philosophia perennis<\/i>, la science des principes m\u00e9taphysiques universels10<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Bien que cette position intellectuelle ait toujours exist\u00e9, ce n\u2019est que dans la seconde moiti\u00e9 du\u00a0XX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle qu\u2019appara\u00eet l\u2019appellation d\u2019\u00ab\u00a0\u00e9cole p\u00e9rennialiste\u00a0\u00bb sous la plume d\u2019auteurs proches de Schuon, qui voient en\u00a0Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/a>\u00a0et\u00a0Ananda Coomaraswamy<\/a>\u00a0les pr\u00e9curseurs de ce courant \u00e9galement qualifi\u00e9 d’\u00ab\u00a0\u00e9cole traditionaliste\u00a0\u00bb11<\/a><\/sup>, d\u00e9signation moins explicite que la premi\u00e8re \u00e9tant donn\u00e9 que les p\u00e9rennialistes ne sont pas seuls \u00e0 se consid\u00e9rer traditionalistes.<\/p>\n

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Quelques postulats de la doctrine traditionnelle<\/h2>\n<\/div>\n
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Origine non humaine de la Tradition<\/h3>\n<\/div>\n

Pour\u00a0Jean-Paul Lippi<\/a>, sp\u00e9cialiste d’Evola, \u00ab\u00a0Tous les traditionalistes partagent une m\u00eame opinion sur l’origine de la Tradition\u00a0\u00bb\u00a0: elle n’est pas d’origine humaine, elle proc\u00e8de d’une source ext\u00e9rieure et transcendante, d’une r\u00e9v\u00e9lation12<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Transmission du savoir et formes traditionnelles<\/h3>\n<\/div>\n

Selon Michel Mirabail\u00a0: \u00ab\u00a0L’id\u00e9e de Tradition implique la transmission d’un savoir et le caract\u00e8re fondateur de ce savoir \u00e0 l’\u00e9gard des d\u00e9marches d’une culture, d’une religion, d’une initiation13<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Lippi\u00a0: \u00ab\u00a0Si donc la Tradition consiste dans la transmission d’un savoir r\u00e9v\u00e9l\u00e9, et si ce savoir est \u00ab\u00a0unique dans son essence\u00a0\u00bb, selon une expression d’Evola, il en r\u00e9sulte n\u00e9cessairement que les diverses formes traditionnelles historiquement rep\u00e9rables sont \u00e0 la fois homologues et contingentes14<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb Selon Ren\u00e9 Gu\u00e9non, \u00ab\u00a0le v\u00e9ritable esprit traditionnel, de quelque forme il se rev\u00eate, est partout et toujours le m\u00eame au fond\u00a0; les formes diverses, qui sont sp\u00e9cialement adapt\u00e9es \u00e0 telles ou telles circonstances mentales, \u00e0 telles ou telles circonstances de temps et de lieu, ne sont que des expressions d’une seule et m\u00eame v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb15<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Immanence de la transcendance<\/h3>\n<\/div>\n

L’\u00c9cole de la Tradition ne rejette pas la dualit\u00e9 nature et Esprit, ou mondain et supramondain, elle affirme que la vision dualiste se r\u00e9sorbe, chez le sage accompli, en une conscience unitive16<\/a><\/sup>,<\/sup>Note 2<\/a><\/sup>. La Tradition peut ainsi se d\u00e9finir, selon Evola, comme une \u00ab\u00a0transcendance<\/a>\u00a0immanente<\/a>, c’est-\u00e0-dire la pr\u00e9sence r\u00e9elle du non-humain dans l’humain, \u00e0 travers certains \u00eatres ou dans les \u00e9lites. […] En tant que \u00ab\u00a0transcendance immanente\u00a0\u00bb, la Tradition ne concerne pas une abstraction qu’on peut contempler, mais une \u00e9nergie qui, pour \u00eatre invisible, n’en est pas moins r\u00e9elle17<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Il s’agit, pr\u00e9cise Evola, \u00ab\u00a0d’une transcendance par rapport \u00e0 tout ce qui est simplement humain, physique, naturaliste et mat\u00e9rialiste, mais qui n’est pas pour autant quelque chose d’abstrait et de d\u00e9tach\u00e918<\/a><\/sup>\u00bb. C’est ce qui explique que l’on puisse rep\u00e9rer, \u00ab\u00a0dans la r\u00e9alit\u00e9 historique, la pr\u00e9sence de la superhistoire (la forme) dans l’histoire (la mati\u00e8re), de la transcendance dans l’immanence19<\/a><\/sup>\u00bb.<\/p>\n

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Conception du temps\u00a0: doctrine des cycles<\/h3>\n<\/div>\n

La lin\u00e9arit\u00e9 chronologique est une conception moderne20<\/a><\/sup>. Ainsi, l\u2019un des points communs des doctrines traditionnelles est la th\u00e9orie des cycles. Selon St\u00e9phane Fran\u00e7ois, \u00ab\u00a0cette th\u00e9orie se fonde sur l\u2019id\u00e9e qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chaque cycle\u00a0\u00bb, chaque culture, chaque civilisation ou chaque groupe humain \u00ab\u00a0suit un parcours allant de la perfection vers le d\u00e9clin spirituel et vers le mat\u00e9rialisme, chaque cycle \u00e9tant lui-m\u00eame d\u00e9volutif, c\u2019est-\u00e0-dire allant vers un d\u00e9clin toujours plus accentu\u00e9\u00a0\u00bb21<\/a><\/sup>. Ainsi, comme le souligne\u00a0Alain de Benoist<\/a>,<\/p>\n

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\u00ab\u00a0 l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 est interpr\u00e9t\u00e9e comme \u00ab\u00a0entropie m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb, comme chute, d\u00e9gradation, d\u00e9clin \u00e0 partir d\u2019un \u00e9tat primordial originel. Tous les auteurs traditionnels voient dans l\u2019\u00e9poque contemporaine le temps du\u00a0Kali Yuga<\/a><\/i>, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019apog\u00e9e de l\u2019\u00e2ge le plus noir, la phase terminale du cycle, le terme du d\u00e9clin spirituel. Le conflit entre Tradition et anti-tradition se cristallise en effet comme d\u00e9cadence […]. L\u2019opposition entre la pens\u00e9e traditionnelle et l\u2019id\u00e9ologie du progr\u00e8s s\u2019av\u00e8re donc totale, en m\u00eame temps que d\u2019une parfaite sym\u00e9trie (mais d\u2019une sym\u00e9trie invers\u00e9e)\u00a0: tout ce que la conscience moderne analyse comme progr\u00e8s, l\u2019\u00e9cole traditionaliste l\u2019interpr\u00e8te comme d\u00e9clin\u00a0: la\u00a0Renaissance<\/a>\u00a0est une chute, la\u00a0philosophie des Lumi\u00e8res<\/a>\u00a0un obscurcissement22<\/a><\/sup>. \u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

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<\/span>Tradition et pluralit\u00e9 des religions<\/h3>\n<\/div>\n

Rejetant l’id\u00e9e de progr\u00e8s et le paradigme des Lumi\u00e8res, les auteurs p\u00e9rennialistes d\u00e9crivent le monde moderne comme une pseudo-civilisation d\u00e9cadente, dans laquelle se manifestent les pires aspects de l’ultime \u00e8re du cycle de notre humanit\u00e9, l’\u00c2ge de fer<\/a>\u00a0de la mythologie grecque ou le\u00a0Kali Yuga<\/i><\/a>\u00a0\u2014\u00a0l’\u00e2ge sombre\u00a0\u2014 de la\u00a0cosmologie hindoue<\/a>. \u00c0 \u00ab\u00a0l’erreur moderne\u00a0\u00bb, les p\u00e9rennialistes opposent un h\u00e9ritage immuable d’origine divine, une \u00ab\u00a0Tradition primordiale\u00a0\u00bb (tradere<\/i>\u00a0= transmettre), pr\u00e9sente d\u00e8s l’origine de l’humanit\u00e9 et se cristallisant dans les diverses r\u00e9v\u00e9lations ou religions, qui pr\u00f4nent le retour de l’homme vers son principe cr\u00e9ateur23<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les p\u00e9rennialistes affirment que les diverses traditions, malgr\u00e9 leurs diff\u00e9rences formelles, ne partagent pas seulement la m\u00eame origine divine mais rec\u00e8lent \u00e9galement les m\u00eames principes m\u00e9taphysiques, dont la connaissance rel\u00e8ve de ce qu’on peut nommer \u00ab\u00a0philosophia perennis<\/i>\u00a0\u00bb. Apparaissant \u00e0 la\u00a0Renaissance<\/a>, cette expression est g\u00e9n\u00e9ralement associ\u00e9e au philosophe\u00a0Leibniz<\/a>, qui le doit lui-m\u00eame au th\u00e9ologien du\u00a0XVI<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>\u00a0Augustinus Steuchius<\/a>. Mais cet id\u00e9al philosophique est plus ancien et on peut le retrouver dans le\u00a0platonisme<\/a>, dans la\u00a0Cha\u00eene d’or<\/i>\u00a0(seira<\/i>) du\u00a0n\u00e9oplatonisme<\/a>, dans la\u00a0Lex primordialis<\/i>\u00a0patristique<\/a>\u00a0et le relier au\u00a0D\u00een al-Fitra<\/i>\u00a0islamique et au\u00a0San\u00e2tana dharma<\/i><\/a>\u00a0hindou24<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>Th\u00e9orie de l’\u00e9volution<\/h3>\n<\/div>\n

Selon les traditionalistes, l\u2019id\u00e9e d\u2019une \u00e9volution du genre humain \u00e0 partir d\u2019une esp\u00e8ce infra-humaine n\u2019a pu se d\u00e9velopper qu\u2019en vertu d\u2019une rationalit\u00e9 qui conteste tout ce qui la d\u00e9passe, \u2014\u00a0c\u2019est-\u00e0-dire le surnaturel aussi bien dans le macrocosme que dans le microcosme\u00a0\u2014, et qui se manifeste en particulier par les philosophies modernes, dont la seule certitude est le doute25<\/a><\/sup>. Dans ces conditions, le monde scientifique, majoritairement ferm\u00e9 aux doctrines traditionnelles et \u00e0 la m\u00e9taphysique, donc ignorant les degr\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9passant le plan formel, n\u2019avait d\u2019autre choix que de se forger une philosophie acceptable \u00e0 son propre entendement26<\/a><\/sup>\u00a0et qui, malgr\u00e9 son caract\u00e8re hypoth\u00e9tique reconnu par une partie des scientifiques eux-m\u00eames27<\/a><\/sup>, a \u00e9t\u00e9 admise comme une \u00e9vidence par la majorit\u00e9 des Occidentaux et m\u00eame par une partie de l\u2019\u00c9glise, \u00e0 l’encontre de ses propres dogmes28<\/a><\/sup>. Conscients que le\u00a0plus<\/i>\u00a0ne peut surgir du\u00a0moins<\/i>29<\/a><\/sup>, comment peut-on croire, s\u2019\u00e9tonnent les traditionalistes, qu\u2019une intelligence capable de parler et de lire, de s\u2019interroger sur sa propre origine et sur sa destin\u00e9e, capable \u00e9galement de sens moral et de cr\u00e9ation artistique, puisse proc\u00e9der d\u2019une conscience animale qui en est incapable30<\/a><\/sup>? Sans parler de l\u2019apparition du r\u00e8gne animal lui-m\u00eameNote 3<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Selon Frithjof Schuon\u00a0:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0[L]’origine de la cr\u00e9ature n’est pas une substance du genre de la mati\u00e8re, c’est un arch\u00e9type parfait et immat\u00e9riel\u00a0: parfait et par cons\u00e9quent sans nul besoin d’\u00e9volution transformante\u00a0; immat\u00e9riel et par cons\u00e9quent ayant son origine dans l’Esprit et non dans la mati\u00e8re. Certes, il y a trajectoire\u00a0; celle-ci va, non \u00e0 partir d’une substance inerte et inconsciente, mais \u00e0 partir de l’Esprit \u2014\u00a0matrice de toutes les possibilit\u00e9s\u00a0\u2014 au r\u00e9sultat terrestre, la cr\u00e9ature\u00a0; r\u00e9sultat jailli de l’invisible \u00e0 un moment cyclique o\u00f9 le monde physique \u00e9tait encore beaucoup moins s\u00e9par\u00e9 du monde psychique qu’aux p\u00e9riodes plus tardives et plus \u00ab\u00a0durcissantes\u00a0\u00bb31<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0La r\u00e9ponse \u00e0 l’\u00e9volutionnisme, c’est la doctrine des arch\u00e9types et des \u00ab\u00a0id\u00e9es\u00a0\u00bb, celles-ci relevant de l’\u00catre pur \u2014\u00a0ou de l’Intellect divin\u00a0\u2014 et ceux-l\u00e0 de la substance primordiale dans laquelle les arch\u00e9types \u00ab\u00a0s’incarnent\u00a0\u00bb par une sorte de r\u00e9verb\u00e9ration32<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

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<\/span>Le r\u00f4le de Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/h2>\n<\/div>\n
\n

<\/span>Le pr\u00e9curseur<\/h3>\n<\/div>\n
\n
Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0La Tradition selon la perspective de Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

L’auteur fran\u00e7ais\u00a0Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/a>\u00a0(1886-1951) fut \u00e0 l’origine de ce qui allait \u00eatre appel\u00e9 par la suite \u00ab\u00a0\u00c9cole de la Tradition\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0\u00c9cole traditionnelle, traditionaliste, p\u00e9rennialiste\u00a0\u00bb33<\/a><\/sup>, qui a irrigu\u00e9 tous les courants associ\u00e9s \u00e0 la\u00a0philosophia perennis<\/i>\u00a0ou\u00a0sophia perennis<\/i>\u00a0\u00e0 l’\u00e9poque moderne.\u00a0Antoine Compagnon<\/a>, dans la pr\u00e9face de\u00a0Gu\u00e9non ou le renversement des clart\u00e9s<\/i>\u00a0de\u00a0Xavier Accart<\/a>, le pr\u00e9sente comme \u00ab\u00a0le penseur de la Tradition et assur\u00e9ment un des intellectuels les plus influents du\u00a0XX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle34<\/a><\/sup>\u00bb.<\/p>\n

Sa th\u00e8se est que l’ensemble des traditions, qu’elles soient de nature religieuse ou non, sont des expressions diff\u00e9rentes de la m\u00eame v\u00e9rit\u00e9 d’origine supra-humaine, la\u00a0Tradition primordiale<\/a>. Cette Tradition primordiale se situe hors du temps, c’est l’arch\u00e9type de toutes les traditions spirituelles pour ce cycle de l’humanit\u00e9.\u00a0Jean Tourniac<\/a>\u00a0la d\u00e9finit comme suit:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0 la norme et le pivot, le germe imp\u00e9rissable de tout le \u00ab\u00a0sacr\u00e9\u00a0\u00bb, de tout l’Univers manifest\u00e9 macrocosmique et microcosmique, le fondement de toutes les traditions secondaires et des diverses religions, le d\u00e9p\u00f4t \u00e9ternel de la doctrine et de la Connaissance, en un mot le Temple de la V\u00e9rit\u00e9 \u00e9ternelle, c’est […] la Tradition primordiale [selon Gu\u00e9non]35<\/a><\/sup>. \u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

Cette v\u00e9rit\u00e9 unique qui sous-tend, d’apr\u00e8s Gu\u00e9non, toutes les traditions spirituelles du cycle de l’humanit\u00e9, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e d\u00e8s l’origine de cette derni\u00e8re et se voile au fur et \u00e0 mesure du d\u00e9roulement du cycle36<\/a><\/sup>,<\/sup>37<\/a><\/sup>,<\/sup>38<\/a><\/sup>. La premi\u00e8re tradition de ce cycle ne fut pas la Tradition primordiale mais une premi\u00e8re r\u00e9fraction de celle-ci.[r\u00e9f.\u00a0n\u00e9cessaire]<\/span><\/a><\/sup><\/p>\n

Selon\u00a0Jean-Pierre Laurant<\/a>, \u00ab\u00a0toute sa vie, Ren\u00e9 Gu\u00e9non affirma avoir fond\u00e9 ses certitudes sur les communications d’un ma\u00eetre hindou du\u00a0Ved\u00e2nta<\/i><\/a>, autour de 1906, autour de sa vingti\u00e8me ann\u00e9e39<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Ce fut en effet par l\u2019hindouisme \u2013 que les Hindous nomment\u00a0san\u00e2tana-dharma<\/i><\/a>, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab\u00a0loi \u00e9ternelle, tradition p\u00e9renne\u00a0\u00bb \u2013 que Gu\u00e9non forgea sa conviction en l\u2019existence d\u2019une Tradition primordiale40<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>\u00c9sot\u00e9risme et exot\u00e9risme<\/h3>\n<\/div>\n

Reprenant la distinction \u00ab\u00a0qui existait, dans certaines \u00e9coles philosophiques de la Gr\u00e8ce antique, sinon dans toutes […] entre deux aspects d’une m\u00eame doctrine, l’un plus ext\u00e9rieur et l’autre plus int\u00e9rieur41<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb, Gu\u00e9non d\u00e9finit ainsi les domaines respectifs de l’exot\u00e9risme et de l’\u00e9sot\u00e9risme42<\/a><\/sup>\u00a0: l’exot\u00e9risme constitue, d’apr\u00e8s une m\u00e9taphore utilis\u00e9e par\u00a0Ibn Arabi<\/a>, l’\u00ab\u00a0\u00e9corce\u00a0\u00bb de la doctrine, il s’adresse \u00e0 tous et a pour objectif le\u00a0salut<\/a>\u00a0post mortem<\/i>, le\u00a0paradis<\/a>43<\/a><\/sup>. L’exot\u00e9risme prend une forme religieuse pour les trois\u00a0religions abrahamiques<\/a>\u00a0(juda\u00efsme, christianisme, islam). L’\u00e9sot\u00e9risme, quant \u00e0 lui, correspond au \u00ab\u00a0noyau\u00a0\u00bb de la doctrine, \u00e0 la dimension initiatique de la voie. En son essence, il constitue le lien entre les diff\u00e9rentes traditions spirituelles puisque la v\u00e9rit\u00e9 ultime est la m\u00eame dans toutes les traditions. Exot\u00e9riquement, les traditions se contestent mutuellement, leurs diff\u00e9rences r\u00e9sultant du fait que le message de chaque r\u00e9v\u00e9lation \u00e9tait adapt\u00e9 \u00e0 la mentalit\u00e9 particuli\u00e8re \u00e0 tel peuple de telle \u00e9poque\u00a0; mais les traditions authentiques (entre autres, pour Gu\u00e9non, les trois religions abrahamiques ainsi que l’hindouisme, le bouddhisme et le tao\u00efsme) sont une dans leur sens le plus profond\u00a0: elles sont toutes la manifestation de la Tradition primordiale.<\/p>\n

L’\u00e9sot\u00e9risme s’adresse \u00e0 une \u00ab\u00a0\u00e9lite\u00a0\u00bb spirituelle, seule apte \u00e0 en tirer v\u00e9ritablement profit\u00a0; elle a pour objectif ultime la D\u00e9livrance, l’Union supr\u00eame44<\/a><\/sup>,<\/sup>43<\/a><\/sup>. Au d\u00e9but de l’humanit\u00e9 cette notion d’\u00e9lite n’existe pas, mais avec la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence humaine li\u00e9e \u00e0 l’\u00e9coulement du cycle, l’essence de la tradition \u2014\u00a0l’\u00e9sot\u00e9risme\u00a0\u2014 n’est plus accessible au grand nombre45<\/a><\/sup>. Dans les trois monoth\u00e9ismes abrahamiques, l’exot\u00e9risme prend une forme religieuse\u00a0: la religion est une forme traditionnelle exot\u00e9rique qui fait jouer un r\u00f4le central \u00e0 la notion de cr\u00e9ation et qui suppose un dogme, un rituel et une morale46<\/a><\/sup>. Pour Gu\u00e9non, il existe des traditions o\u00f9 la s\u00e9paration \u00e9sot\u00e9risme\/exot\u00e9risme n’existe pas vraiment (hindouisme<\/a>,\u00a0lama\u00efsme tib\u00e9tain<\/a>) tant l’\u00e9sot\u00e9risme impr\u00e8gne tout46<\/a><\/sup>. En Chine, les deux sont totalement s\u00e9par\u00e9s (confucianisme<\/a>\u00a0pour l’exot\u00e9risme et\u00a0tao\u00efsme<\/a>\u00a0pour l’\u00e9sot\u00e9risme47<\/a><\/sup>), ce qui explique que le bouddhisme ait pu facilement s’ins\u00e9rer entre les deux. Les deux niveaux se superposent dans l’islam (avec le\u00a0soufisme<\/a>) et le juda\u00efsme (avec la\u00a0kabbale<\/a>)48<\/a><\/sup>,<\/sup>49<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non juge imp\u00e9ratif que celui qui veut suivre une voie \u00e9sot\u00e9rique, se rattache en premier lieu \u00e0 une forme traditionnelle \u2014\u00a0et une seule\u00a0\u2014 et en observe les prescriptions exot\u00e9riques, comme lui-m\u00eame a adopt\u00e9 l\u2019islam en vue du soufisme50<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En Occident, la situation est plus complexe en raison de l’av\u00e8nement de la \u00ab\u00a0modernit\u00e9\u00a0\u00bb, que Gu\u00e9non situe au d\u00e9but du\u00a0XIV<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle lorsque\u00a0Philippe le Bel<\/a>\u00a0contesta l’autorit\u00e9 de\u00a0Boniface VIII<\/a>\u00a0et sa doctrine des\u00a0deux glaives<\/a>51<\/a><\/sup>, et qu’il abolit l’ordre du Temple<\/a>\u00a0qui assurait une transmission initiatique dans le cadre chr\u00e9tien d’une \u00ab\u00a0voie de la connaissance\u00a0\u00bb52<\/a><\/sup>,<\/sup>53<\/a><\/sup>. Pour Gu\u00e9non, si l’\u00c9glise catholique a bien conserv\u00e9 sa dimension religieuse authentiqueNote 4<\/a><\/sup>, sa dimension \u00e9sot\u00e9rique est, quant \u00e0 elle, tr\u00e8s marginalis\u00e9e. Les derniers vestiges d’une transmission \u00e9sot\u00e9rique chr\u00e9tienne ont \u00e9chou\u00e9 dans certains segments de la\u00a0franc-ma\u00e7onnerie<\/a>\u00a0et du\u00a0compagnonnage<\/a>54<\/a><\/sup>,<\/sup>55<\/a><\/sup>,<\/sup>56<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Principe et manifestation<\/h3>\n<\/div>\n

Dans son\u00a0Dictionnaire de Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/i>, Vivenza rapporte que, m\u00e9taphysiquement parlant, le Principe supr\u00eame, qui est absolu et infini, s\u2019identifie au Non-\u00catre, qui est le principe de l\u2019\u00catre qui, lui, est le principe de la manifestation. Ces deux aspects \u2014\u00a0\u00ab\u00a0non-qualifi\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0supr\u00eame\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0qualifi\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0ontologique\u00a0\u00bb\u00a0\u2014 du Principe en soi forment la non-manifestation ou, selon une autre terminologie, Dieu dans son indivisible unit\u00e9. L\u2019\u00catre correspond donc \u00e0 l’aspect \u00ab\u00a0personnel\u00a0\u00bb de Dieu, celui des religions. Le Principe est \u00e0 la fois transcendant (ce qui exclut tout\u00a0panth\u00e9isme<\/a>) et immanent \u00e0 la manifestation (ce qui exclut tout rejet du monde comme le voulait le\u00a0gnosticisme<\/a>)57<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Selon Gu\u00e9non, l’essence fondamentale de l’individu est non-diff\u00e9rente de l’Absolu. Le sens ultime de l’existence est de retrouver et de s’unir au Principe infini58<\/a><\/sup>. Cet \u00e9tat est atteint lors de la d\u00e9livrance44<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les grandes traditions de l’Asie (tout particuli\u00e8rement l’Adva\u00efta v\u00e9danta<\/a>, le\u00a0tao\u00efsme<\/a>\u00a0et le\u00a0soufisme<\/a>) ont un r\u00f4le paradigmatique dans les \u00e9crits de Gu\u00e9non. Il les consid\u00e8re comme l’expression la plus rigoureuse de la pure m\u00e9taphysique, cette sagesse supra-formelle et universelle, qui n’est \u00ab\u00a0ni d’Orient ni d’Occident\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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<\/span>Conna\u00eetre c’est \u00eatre<\/h3>\n<\/div>\n

Dans l’Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l’\u00e9tude des doctrines hindoues<\/a><\/i>, Gu\u00e9non avait introduit la notion centrale d’\u00ab\u00a0intuition intellectuelle\u00a0\u00bb et d’\u00ab\u00a0intellect pur\u00a0\u00bb (la\u00a0buddhi<\/a><\/i>\u00a0des\u00a0doctrines hindoues<\/a>59<\/a><\/sup>), c’est-\u00e0-dire la connaissance supra-rationnelle60<\/a><\/sup>,<\/sup>61<\/a><\/sup>,<\/sup>Note 5<\/a><\/sup>, intemporelle, situ\u00e9e au-del\u00e0 de la dualit\u00e9 sujet-objet62<\/a><\/sup>,<\/sup>61<\/a><\/sup>. Cette connaissance est le fruit d\u2019une r\u00e9alisation spirituelle effective, une porte vers la D\u00e9livrance63<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non affirme que du point de vue de la m\u00e9taphysique, conna\u00eetre et \u00eatre sont indissociables et que l’intellectualit\u00e9 v\u00e9ritable est une avec la\u00a0spiritualit\u00e9<\/a>\u00a0(dans son sens \u00e9tymologique, comme dans \u00ab\u00a0Saint-Esprit<\/a>\u00a0\u00bb)64<\/a><\/sup>:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0 En indiquant les caract\u00e8res essentiels de la m\u00e9taphysique, nous avons dit qu\u2019elle constitue une connaissance intuitive, c\u2019est-\u00e0-dire imm\u00e9diate, s\u2019opposant en cela \u00e0 la connaissance discursive et m\u00e9diate de l\u2019ordre rationnel. L\u2019intuition intellectuelle est m\u00eame plus imm\u00e9diate encore que l\u2019intuition sensible, car elle est au-del\u00e0 de la distinction du sujet et de l\u2019objet que cette derni\u00e8re laisse subsister\u00a0; elle est \u00e0 la fois le moyen de la connaissance et la connaissance elle-m\u00eame, et, en elle, le sujet et l\u2019objet sont unifi\u00e9s et identifi\u00e9s. D\u2019ailleurs, toute connaissance ne m\u00e9rite vraiment ce nom que dans la mesure o\u00f9 elle a pour effet de produire une telle identification, mais qui, partout ailleurs, reste toujours incompl\u00e8te et imparfaite\u00a0; en d\u2019autres termes, il n\u2019y a de connaissance vraie que celle qui participe plus ou moins \u00e0 la nature de la connaissance intellectuelle pure, qui est la connaissance par excellence65<\/a><\/sup>. \u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

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<\/span>L\u2019\u00e2ge sombre<\/h3>\n<\/div>\n

Pour Gu\u00e9non, se basant sur la\u00a0cosmologie hindoue<\/a>, la fin du cycle de l’humanit\u00e9 actuelle se traduit par le voilement progressif du lien avec la Tradition primordiale. L’humanit\u00e9 se trouve \u00e0 pr\u00e9sent dans la derni\u00e8re phase d’un\u00a0Manvantara<\/a><\/i>\u00a0: le\u00a0Kali Yuga<\/a><\/i>66<\/a><\/sup>,<\/sup>67<\/a><\/sup>, l’\u00ab\u00a0\u00e2ge sombre\u00a0\u00bb, \u00e9quivalent pour Gu\u00e9non de l’\u00ab\u00a0\u00e2ge de fer<\/a>\u00a0\u00bb de la\u00a0mythologie grecque<\/a>66<\/a><\/sup>. D’apr\u00e8s Gu\u00e9non, \u00ab\u00a0nous y sommes, dit-on, [dans le\u00a0Kali Yuga<\/i>] depuis d\u00e9j\u00e0 plus de six mille ans\u00a0\u00bb68<\/a><\/sup>,<\/sup>69<\/a><\/sup>,<\/sup>67<\/a><\/sup>, et \u00ab\u00a0dans une phase avanc\u00e9e de celui-ci\u00a0\u00bb70<\/a><\/sup>,<\/sup>69<\/a><\/sup>,<\/sup>71<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non rel\u00e8ve \u00e9galement que le d\u00e9but de la p\u00e9riode dite \u00ab\u00a0historique\u00a0\u00bb (VI<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle\u00a0av. J.-C.<\/abbr><\/a>) a co\u00efncid\u00e9 avec de nombreux \u00e9v\u00e8nements spirituels majeurs72<\/a><\/sup>, tels que les enseignements de\u00a0Confucius<\/a>, de\u00a0Lao Tseu<\/a>\u00a0et du\u00a0Bouddha Shakyamuni<\/a>, l’exil \u00e0 Babylone<\/a>\u00a0des juifs, etc., mais aussi \u2014\u00a0annon\u00e7ant la d\u00e9cadence moderne\u00a0\u2014 l’apparition, en Gr\u00e8ce, de la\u00a0d\u00e9mocratie<\/a>\u00a0et du \u00ab\u00a0point de vue profane\u00a0\u00bb73<\/a><\/sup>,<\/sup>74<\/a><\/sup>. En effet, Gu\u00e9non voit les premiers sympt\u00f4mes de la d\u00e9viation moderne \u00e0 l’\u00c9poque classique<\/a>\u00a0(V<\/span>e<\/sup><\/abbr><\/a>\u00a0et\u00a0IV<\/span>e<\/sup><\/abbr><\/a>\u00a0si\u00e8cles\u00a0av. J.-C.<\/abbr>) de la\u00a0Gr\u00e8ce antique<\/a>73<\/a><\/sup>: il fait r\u00e9f\u00e9rence plus pr\u00e9cis\u00e9ment aux\u00a0dialogues de Platon<\/a>\u00a0o\u00f9 l’on examine \u00ab\u00a0ind\u00e9finiment une m\u00eame question sous toutes ses faces […] pour aboutir \u00e0 une conclusion plus ou moins insignifiante75<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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<\/span>Le monde moderne et \u00ab\u00a0le r\u00e8gne de la quantit\u00e9\u00a0\u00bb<\/h3>\n<\/div>\n

Pour Gu\u00e9non, le d\u00e9but du monde moderne commence au\u00a0XIV<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle lorsque\u00a0Philippe le Bel<\/a>\u00a0renversa l’autorit\u00e9 spirituelle en mettant sous contr\u00f4le la papaut\u00e9 qu’il transf\u00e8re \u00e0\u00a0Avignon<\/a>76<\/a><\/sup>, puis en d\u00e9truisant l’ordre du Temple<\/a>52<\/a><\/sup>,<\/sup>77<\/a><\/sup>. L’individualisme<\/a>, qui n’existait pas encore dans la Gr\u00e8ce antique, s’affirma de plus en plus\u00a0:\u00a0humanisme<\/a>,\u00a0renaissance<\/a>,\u00a0protestantisme<\/a>\u00a0(avec le\u00a0libre examen<\/a>)78<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non d\u00e9clare que l’individualisme \u2014\u00a0\u00ab\u00a0la n\u00e9gation de tout principe sup\u00e9rieur \u00e0 l’individualit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0\u2014 est \u00ab\u00a0la cause d\u00e9terminante de la d\u00e9ch\u00e9ance actuelle79<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. L’individualisme, et son corollaire le\u00a0rationalisme<\/a>, qui est fond\u00e9 sur \u00ab\u00a0la n\u00e9gation de l’intuition intellectuelle en tant que celle-ci est essentiellement une facult\u00e9 supra-individuelle79<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb, sont syst\u00e9matis\u00e9s par\u00a0Ren\u00e9 Descartes<\/a>80<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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\u00ab\u00a0La raison elle-m\u00eame ne devait pas tarder \u00e0 \u00eatre rabaiss\u00e9e de plus en plus \u00e0 un r\u00f4le surtout pratique, \u00e0 mesure que les applications prendraient le pas sur les sciences qui pouvaient avoir encore un certain caract\u00e8re sp\u00e9culatif\u00a0; […] l’intelligence […] est r\u00e9duite \u00e0 sa partie la plus basse, et la raison elle-m\u00eame n’est plus admise qu’en tant qu’elle s’applique \u00e0 fa\u00e7onner la mati\u00e8re pour des usages industriels. Apr\u00e8s cela, il ne restait qu’un pas \u00e0 faire\u00a0: c’\u00e9tait la n\u00e9gation totale de l’intelligence et de la connaissance, la substitution de l’\u00ab\u00a0utilit\u00e9\u00a0\u00bb \u00e0 la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0; ce fut le \u00ab\u00a0pragmatisme<\/a>79<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

Le mouvement descendant du cycle attire l’humanit\u00e9 d\u00e9sormais vers son p\u00f4le inf\u00e9rieur81<\/a><\/sup>, avec pour cons\u00e9quence le d\u00e9veloppement du\u00a0mat\u00e9rialisme<\/a>\u00a0et du \u00ab\u00a0r\u00e8gne de la quantit\u00e9\u00a0\u00bb82<\/a><\/sup>. Cela se traduit par ailleurs par une confusion entre le psychique et le spirituel, ce dernier \u00e9tant souvent confondu avec \u00ab\u00a0l’irrationnel\u00a0\u00bb, les ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux, la\u00a0magie<\/a>, etc., qui ne sont que des manifestations psychiques83<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>L\u2019av\u00e8nement de la \u00ab\u00a0contre-tradition\u00a0\u00bb<\/h3>\n<\/div>\n

Apr\u00e8s le r\u00e8gne du mat\u00e9rialisme, le fait religieux va revenir en force mais sous une forme parodique\u00a0: c’est la contre-tradition84<\/a><\/sup>, que Gu\u00e9non identifie au r\u00e8gne de l’Ant\u00e9christ<\/a>\u00a0de l’eschatologie chr\u00e9tienne<\/a>\u00a0et\u00a0islamique<\/a>. Les forces psychiques les plus inf\u00e9rieures s’emparent du monde et singent les anciennes traditions spirituelles84<\/a><\/sup>,<\/sup>85<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Dans\u00a0Le r\u00e8gne de la quantit\u00e9 et les signes des temps<\/a><\/i>, Gu\u00e9non d\u00e9crit les diff\u00e9rentes \u00e9tapes de cette contre-tradition, suivies de la restauration de la Tradition lors de la venue du nouveau cycle. Il y explique, par ailleurs, que l’av\u00e8nement du monde moderne et son effondrement sont les cons\u00e9quences in\u00e9luctables de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence croissante de l’humanit\u00e9 li\u00e9e, conform\u00e9ment au \u00ab\u00a0plan divin\u00a0\u00bb, \u00e0 l’\u00e9coulement du cycle85<\/a><\/sup>,<\/sup>86<\/a><\/sup>: il s’agit d’\u00e9puiser d\u00e9finitivement les facult\u00e9s inf\u00e9rieures de l’humanit\u00e9 avant l’arriv\u00e9e d’un nouveau cycle.<\/p>\n

\n

<\/span>Franc-ma\u00e7onnerie et soufisme<\/h3>\n<\/div>\n

Gu\u00e9non a milit\u00e9 dans ses premiers ouvrages pour une restauration de la spiritualit\u00e9 traditionnelle en Occident sur la base du\u00a0catholicisme<\/a>\u00a0et des sph\u00e8res de la\u00a0franc-ma\u00e7onnerie<\/a>\u00a0rest\u00e9es fid\u00e8les \u00e0 la Tradition. Selon\u00a0Jean-Marc Vivenza<\/a>, Gu\u00e9non entend par \u00ab\u00a0Ma\u00e7onnnerie traditionnelle […], la Ma\u00e7onnerie authentiquement initiatique et non la Ma\u00e7onnerie moderne \u00e0 vis\u00e9e purement sociale et aux pr\u00e9occupations fort peu spirituelles. Le sens de ses critiques \u00e0 l’\u00e9gard de la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence visible de pans entiers de l’organisation ma\u00e7onnique et, en particulier, d’une Ma\u00e7onnerie moderne ayant \u00e9vacu\u00e9 toute r\u00e9f\u00e9rence au \u00ab\u00a0Grand Architecte de l’Univers\u00a0\u00bb, ne laissent planer aucun doute sur la teneur de son opinion \u00e0 ce sujet […]\u00a0\u00bb. Le passage au\u00a0XVIII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle de la ma\u00e7onnerie op\u00e9rative \u2014\u00a0initiation li\u00e9e \u00e0 un m\u00e9tier en vue d’une r\u00e9alisation spirituelle effective\u00a0\u2014 \u00e0 la ma\u00e7onnerie sp\u00e9culative a eu comme cons\u00e9quence la substitution d’une initiation r\u00e9elle par une initiation virtuelle, malgr\u00e9 le maintien, dans le meilleur des cas, du symbolisme d’origine87<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Apr\u00e8s son d\u00e9part pour Le Caire en 1930 o\u00f9 il passa le reste de sa vie comme musulman\u00a0soufi<\/a>, beaucoup de ses lecteurs se tourn\u00e8rent vers les traditions orientales, en particulier vers le\u00a0soufisme<\/a>. Certains all\u00e8rent en Afrique du Nord, alors colonie ou protectorat fran\u00e7ais, pour y chercher une initiation soufie. Le plus connu parmi eux fut\u00a0Frithjof Schuon<\/a>\u00a0qui, encore jeune, avait \u00e9t\u00e9 boulevers\u00e9 par la lecture de Gu\u00e9non88<\/a><\/sup>. En 1936, Schuon fonda une branche d’une confr\u00e9rie soufie (tariqa<\/a>) en Europe77<\/a><\/sup>, dans un premier temps \u00e0 B\u00e2le, Lausanne et Amiens89<\/a><\/sup>,<\/sup>90<\/a><\/sup>. Les premiers cercles initiatiques \u00ab\u00a0gu\u00e9noniens\u00a0\u00bb soufis apparurent donc, Schuon jouant le r\u00f4le de ma\u00eetre spirituel ou \u00ab\u00a0cheikh<\/a>\u00a0\u00bb (il se consid\u00e9ra cheikh \u00e0 la suite de la mort de son propre ma\u00eetre et d’un r\u00eave partag\u00e9 par certains de ses disciples)91<\/a><\/sup>. Un roumain,\u00a0Michel V\u00e2lsan<\/a>, diplomate \u00e0 Paris, rejoignit ce groupe. Il allait jouer un r\u00f4le important dans la succession de Gu\u00e9non car apr\u00e8s la quasi-rupture entre Schuon et Gu\u00e9non, V\u00e2lsan resta fid\u00e8le \u00e0 ce dernier et prit la direction de la branche parisienne de la tariqa92<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si l’influence de Gu\u00e9non sur la franc-ma\u00e7onnerie jusqu’en 1940 fut quasiment nulle93<\/a><\/sup>, la situation changea apr\u00e8s la guerre, qui avait d\u00e9sorganis\u00e9 la ma\u00e7onnerie en raison des pers\u00e9cutions du r\u00e9gime de Vichy\u00a0: on constata un int\u00e9r\u00eat grandissant pour la spiritualit\u00e9 (sauf peut-\u00eatre dans le\u00a0Grand Orient de France<\/a>)94<\/a><\/sup>. Certaines loges d’inspiration gu\u00e9nonienne se form\u00e8rent, comme\u00a0La Grande Triade<\/i>\u00a0en 1947 avec le concours notamment de\u00a0Denys Roman<\/a>\u00a0et de\u00a0Jean Reyor<\/a>, ou\u00a0Les Trois anneaux<\/i>\u00a0en 194994<\/a><\/sup>,<\/sup>95<\/a><\/sup>. Depuis lors, un tr\u00e8s grand nombre de loges li\u00e9es \u00e0 la\u00a0Grande Loge nationale fran\u00e7aise<\/a>\u00a0ou la\u00a0Grande Loge de France<\/a>\u00a0furent inspir\u00e9es par la pens\u00e9e de Gu\u00e9non \u00e0 des niveaux tr\u00e8s divers96<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non fut essentiellement un passeur, un \u00e9veilleur, dont l’\u0153uvre avait pour principale vocation de transmettre les \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9s traditionnelles\u00a0\u00bb et stimuler des vocations spirituelles97<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Son influence fut d\u00e9terminante dans tous les horizons spirituels.\u00a0Ananda Coomaraswamy<\/a>\u00a0\u00e9tait\u00a0hindou<\/a>.\u00a0Frithjof Schuon<\/a>,\u00a0Michel V\u00e2lsan<\/a>,\u00a0Martin Lings<\/a>,\u00a0Jean-Louis Michon<\/a>,\u00a0Titus Burckhardt<\/a>,\u00a0Hossein Nasr<\/a>\u00a0furent initi\u00e9s au\u00a0soufisme<\/a>. D’autres demeur\u00e8rent chr\u00e9tiens, notamment le philosophe des religions\u00a0Jean Borella<\/a>.\u00a0Marco Pallis<\/a>\u00a0\u00e9tait, quant \u00e0 lui,\u00a0bouddhiste<\/a>\u00a0et\u00a0L\u00e9o Schaya<\/a>,\u00a0juif<\/a>\u00a0devenu soufi. Certains repr\u00e9sentants influents de cette \u00e9cole en Europe du Nord sont \u00e9galement soufis\u00a0:\u00a0Kurt Almqvist<\/a>\u00a0et\u00a0Tage Lindbom<\/a>.<\/p>\n

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Influence dans le milieu universitaire<\/h2>\n<\/div>\n

La pens\u00e9e traditionaliste a eu une certaine influence dans le domaine des sciences comparatives des religions et notamment sur\u00a0Mircea Eliade<\/a>98<\/a><\/sup>,<\/sup>99<\/a><\/sup>,<\/sup>100<\/a><\/sup>\u00a0qui d\u00e9clara en 1932 que Gu\u00e9non \u00e9tait \u00ab\u00a0l’homme le plus intelligent du\u00a0XX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle\u00a0101<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Eliade approfondit l\u2019\u0153uvre de Gu\u00e9non, en particulier \u00ab\u00a0L\u2019Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l’\u00e9tude des doctrines hindoues<\/a>\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0L’Homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta<\/a>\u00ab\u00a0, durant son s\u00e9jour en Inde en 1929-1931102<\/a><\/sup>. Apr\u00e8s-guerre, Gu\u00e9non se f\u00e9licitera qu’Eliade reprenne la th\u00e8se de l’universalit\u00e9 de ces symboles qu’il d\u00e9veloppera plus particuli\u00e8rement dans son\u00a0Trait\u00e9 d’histoire des religions<\/i>\u00a0publi\u00e9 en 1949 et pr\u00e9fac\u00e9 par\u00a0Georges Dum\u00e9zil<\/a>103<\/a><\/sup>,<\/sup>56<\/a><\/sup>,<\/sup>104<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Des acad\u00e9miciens contemporains comme\u00a0Huston Smith<\/a>,\u00a0William Chittick<\/a>,\u00a0Harry Oldmeadow<\/a>, James Cutsinger,\u00a0Georges Vallin<\/a>,\u00a0Hossein Nasr<\/a>\u00a0et\u00a0El\u00e9mire Zolla<\/a>\u00a0ont promu le p\u00e9rennialisme comme alternative \u00e0 l’approche la\u00efque et profane du ph\u00e9nom\u00e8ne religieux[r\u00e9f.\u00a0n\u00e9cessaire]<\/span><\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>\u00c9tudes sur le traditionalisme<\/h3>\n<\/div>\n

Le traditionalisme et l’\u00e9cole traditionaliste sont un champ d’\u00e9tudes de l’histoire de la pens\u00e9e, des\u00a0sciences des religions<\/a>Note 6<\/a><\/sup>\u00a0et de la sociologie des religions. Ces \u00e9tudes se focalisent sur la vie et l’\u0153uvre de Ren\u00e9 Gu\u00e9non, de ses continuateurs, ainsi que des groupes et institutions de cette mouvance, bien que plusieurs de ces groupes ne sont, pour Gu\u00e9non, qu\u2019une parodie du v\u00e9ritable traditionalisme, n’ayant ni base doctrinale ni rattachement initiatique valables105<\/a><\/sup>. En fait, pour Gu\u00e9non, \u00ab\u00a0le mot \u00ab\u00a0traditionalisme\u00a0\u00bb d\u00e9signe seulement une tendance qui peut \u00eatre plus ou moins vague et souvent mal appliqu\u00e9e, parce qu\u2019elle n\u2019implique aucune connaissance effective des v\u00e9rit\u00e9s traditionnelles106<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En France les \u00e9tudes sur le traditionalisme ont commenc\u00e9 en 1971 avec la publication d’un article de\u00a0Jean-Pierre Laurant<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0Le probl\u00e8me de Ren\u00e9 Gu\u00e9non\u00a0\u00bb dans la\u00a0Revue de l’histoire des religions<\/i>. Durant les ann\u00e9es 1980, on assista \u00e0 un d\u00e9veloppement des travaux universitaires sur Gu\u00e9non et, dans les pays anglo-saxons, principalement sur\u00a0Julius Evola<\/a>. Ce n’est pas avant les ann\u00e9es 1990 qu’ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s en anglais des travaux acad\u00e9miques sur le ph\u00e9nom\u00e8ne plus vaste du traditionalisme.<\/p>\n

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Controverses<\/h3>\n<\/div>\n

Les traditionalistes sont g\u00e9n\u00e9ralement peu r\u00e9ceptifs aux travaux universitaires. Gu\u00e9non lui-m\u00eame reproche au monde acad\u00e9mique son refus d\u2019admettre la possibilit\u00e9 d\u2019une connaissance supra-rationnelle107<\/a><\/sup>, de ne pouvoir d\u00e9passer un \u00ab\u00a0savoir tout ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb108<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Des controverses suivent la publication du livre de\u00a0Mark J. Sedgwick<\/a>\u00a0Against the Modern World<\/i>\u00a0(Contre le monde moderne<\/i>) en 2004\u00a0: des traditionalistes publient des comptes rendus tr\u00e8s critiques, bl\u00e2mant non seulement le livre mais aussi son auteur, l’accusant de divers motifs personnels et d’une m\u00e9thode de recherche superficielle109<\/a><\/sup>,<\/sup>110<\/a><\/sup>. Sedgwick rejette ces accusations et maintient que ses motivations sont les m\u00eames que celles de n’importe quel historien111<\/a><\/sup>. Cependant, un universitaire comme\u00a0Xavier Accart<\/a>, auteur d’une th\u00e8se sur Gu\u00e9non (Gu\u00e9non ou le renversement des clart\u00e9s)<\/i>112<\/a><\/sup>, publie \u00e9galement un compte-rendu tr\u00e8s critique \u00e0 l’endroit de l’ouvrage de Sedgwick, pointant notamment le fait que son \u00ab\u00a0approche de l\u2019\u0153uvre de Gu\u00e9non [\u2026] reste trop en surface pour permettre une compr\u00e9hension approfondie de sa r\u00e9ception\u00a0\u00bb, ou encore interrogeant \u00ab\u00a0la validit\u00e9 de cet objet [le \u00ab\u00a0Traditionalisme\u00a0\u00bb] construit par l\u2019auteur\u00a0\u00bb qui \u00ab\u00a0semble projeter plus d\u2019obscurit\u00e9 que de lumi\u00e8re\u00a0\u00bb113<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le courant p\u00e9rennialiste est parfois associ\u00e9 aux mouvements d’extr\u00eame-droite surtout en raison du fait que\u00a0Julius Evola<\/a>\u00a0s’est r\u00e9clam\u00e9 de ce courant et de l’\u0153uvre de Ren\u00e9 Gu\u00e9non. Cette association a \u00e9t\u00e9 remise en cause par plusieurs auteurs comme Xavier Accart dans\u00a0Gu\u00e9non ou le renversement des clart\u00e9s<\/i>, montrant que Gu\u00e9non \u00e9mettait de tr\u00e8s s\u00e9rieuses r\u00e9serves sur Evola et s’inqui\u00e9tait de toute r\u00e9cup\u00e9ration politique de sa propre \u0153uvre, qu’il disait rejeter par avance112<\/a><\/sup>. Comme\u00a0Daniel Lindenberg<\/a>\u00a0l’\u00e9crivit en 2007 commentant le livre d’Accart:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0 M. Accart touche l’essentiel lorsqu’il \u00e9tablit de fa\u00e7on d\u00e9finitive que la vis\u00e9e de Gu\u00e9non est\u00a0m\u00e9tapolitique<\/a>. Il ne s’agit pas de rectifier la grande \u00ab\u00a0D\u00e9viation\u00a0\u00bb en collaborant avec tel ou tel r\u00e9gime politique. La constitution d’une \u00ab\u00a0\u00e9lite\u00a0\u00bb est une entreprise d’ordre purement spirituel, quasiment hors du monde, comme le prouve la retraite de Gu\u00e9non en \u00c9gypte […] Il juge s\u00e9v\u00e8rement les dictatures totalitaires, surtout lorsqu’elles semblent caricaturer l’enseignement traditionnel. […] Julius Evola est le contre-exemple, qui s’engagera \u00e0 fond derri\u00e8re\u00a0Mussolini<\/a>\u00a0et prononcera des conf\u00e9rences devant le gratin SS. Mais ce sera justement en donnant \u00e0 la violence un r\u00f4le salvateur que Gu\u00e9non n’avalisera jamais, quelle qu’ait pu \u00eatre leur proximit\u00e9 intellectuelle par ailleurs114<\/a><\/sup>. \u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

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<\/span>Personnalit\u00e9s<\/h2>\n<\/div>\n

Parmi les principaux auteurs du courant de pens\u00e9e \u00ab\u00a0p\u00e9rennialiste\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0traditionaliste\u00a0\u00bb ayant \u00e9crit \u2014\u00a0ou ayant \u00e9t\u00e9 traduits\u00a0\u2014 en fran\u00e7ais, on peut citer\u00a0Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/a>,\u00a0Ananda Coomaraswamy<\/a>,\u00a0Frithjof Schuon<\/a>,\u00a0Julius Evola<\/a>\u00a0(qui contesta toutefois plusieurs \u00e9l\u00e9ments importants du corpus gu\u00e9nonien115<\/a><\/sup>),\u00a0Mircea Eliade<\/a>,\u00a0Titus Burckhardt<\/a>,\u00a0Martin Lings<\/a>,\u00a0Hossein Nasr<\/a>,\u00a0Michel V\u00e2lsan<\/a>,\u00a0Jean Borella<\/a>,\u00a0Marco Pallis<\/a>,\u00a0Alain Dani\u00e9lou<\/a>,\u00a0Jean Hani<\/a>,\u00a0El\u00e9mire Zolla<\/a>,\u00a0Georges Vallin<\/a>,\u00a0Jean-Louis Michon<\/a>,\u00a0Patrick Laude<\/a>116<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Bibliographie<\/h2>\n<\/div>\n
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<\/span>Religion compar\u00e9e<\/h3>\n<\/div>\n