{"id":12924,"date":"2024-09-16T10:49:43","date_gmt":"2024-09-16T08:49:43","guid":{"rendered":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/?page_id=12924"},"modified":"2024-09-16T20:44:33","modified_gmt":"2024-09-16T18:44:33","slug":"rene-guenon","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/rene-guenon\/","title":{"rendered":"Ren\u00e9 Gu\u00e9non"},"content":{"rendered":"

Image mise en avant :<\/strong> Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/a> (1886-1951) dessin\u00e9 par Igor Kordey<\/a>, dans le tome 35 de L\u2019Histoire secr\u00e8te.<\/span><\/p>\n

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Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/b>, n\u00e9 le\u00a0Blois<\/a>, en\u00a0France<\/a>\u00a0et mort le\u00a0Caire<\/a>, en\u00a0\u00c9gypte<\/a>, est un\u00a0auteur<\/a>\u00a0fran\u00e7ais<\/a>, \u00ab\u00a0figure inclassable de l\u2019histoire intellectuelle du\u00a0XX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle\u00a0\u00bb2<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il a publi\u00e9 dix-sept ouvrages de son vivant, auxquels s’ajoutent dix recueils d’articles publi\u00e9s \u00e0 titre posthume, soit au total vingt-sept titres r\u00e9guli\u00e8rement r\u00e9\u00e9dit\u00e9s. Ces livres ont trait principalement \u00e0 la\u00a0m\u00e9taphysique<\/a>, au\u00a0symbolisme<\/a>, \u00e0 l’\u00e9sot\u00e9risme<\/a>\u00a0et \u00e0 la critique du monde moderne.<\/p>\n

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Photographie de 1925 (\u00e0 38 ans).<\/p><\/div>\n

Dans son \u0153uvre, il se propose soit d’\u00ab\u00a0exposer directement certains aspects des doctrines\u00a0m\u00e9taphysiques<\/a>\u00a0de l’Orient<\/a>3<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb, doctrines m\u00e9taphysiques que Ren\u00e9 Gu\u00e9non d\u00e9finissait comme \u00e9tant \u00ab\u00a0universelles\u00a0\u00bb4<\/a><\/sup>, soit d’\u00ab\u00a0adapter ces m\u00eames doctrines [pour des lecteurs occidentaux] en restant toujours strictement fid\u00e8le \u00e0 leur esprit5<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Il ne revendiquait que la fonction de \u00ab\u00a0transmetteur\u00a0\u00bb de ces doctrines6<\/a><\/sup>, dont il d\u00e9clarait qu’elles sont de nature essentiellement \u00ab\u00a0non individuelle\u00a0\u00bb7<\/a><\/sup>, reli\u00e9es \u00e0 une connaissance sup\u00e9rieure, \u00ab\u00a0directe et imm\u00e9diate\u00a0\u00bb, qu’il nomme \u00ab\u00a0intuition intellectuelle\u00a0\u00bb8<\/a><\/sup>. Ses ouvrages, \u00e9crits en\u00a0fran\u00e7ais<\/a>\u00a0(il a \u00e9galement contribu\u00e9 en\u00a0arabe<\/a>\u00a0\u00e0 la revue\u00a0El Maarif\u00e2<\/i>), sont traduits en plus de vingt langues.<\/p>\n

Son \u0153uvre oppose les civilisations rest\u00e9es fid\u00e8les \u00e0 l’\u00ab\u00a0esprit traditionnel\u00a0\u00bb9<\/a><\/sup>, qui selon lui \u00ab\u00a0n’a plus de repr\u00e9sentant authentique qu’en Orient\u00a0\u00bb10<\/a><\/sup>, \u00e0 l’ensemble de la civilisation moderne consid\u00e9r\u00e9e comme d\u00e9vi\u00e9e. Elle a modifi\u00e9 en profondeur la r\u00e9ception de l’\u00e9sot\u00e9risme en Occident dans la seconde moiti\u00e9 du\u00a0XX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle11<\/a><\/sup>\u00a0et a eu une influence marquante sur des auteurs aussi divers que\u00a0Mircea Eliade<\/a>,\u00a0Antonin Artaud<\/a>,\u00a0Raymond Abellio<\/a>,\u00a0Raymond Queneau<\/a>,\u00a0Ren\u00e9 Daumal<\/a>,\u00a0Simone Weil<\/a>\u00a0et\u00a0Andr\u00e9 Breton<\/a>\u00a0jusqu’\u00e0\u00a0Charles III<\/a>\u00a0roi du Royaume-Uni.<\/p>\n

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Biographie<\/h2>\n<\/div>\n
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<\/span>La \u00ab\u00a0vie simple\u00a0\u00bb de Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/h3>\n<\/div>\n

Le titre de la premi\u00e8re biographie sur Gu\u00e9non \u00e9crite par\u00a0Paul Chacornac<\/a>, \u00ab\u00a0La vie simple de Ren\u00e9 Gu\u00e9nonPC 1<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb a fait l’objet de beaucoup d’\u00e9tonnement et de nombreux commentaires. \u00ab\u00a0Vie simple\u00a0\u00bb ne peut pas s’entendre au sens propre\u00a0: vie simple dans son unit\u00e9 spirituelle acquise tr\u00e8s t\u00f4tLS 1<\/a><\/sup>,<\/sup>GI 1<\/a><\/sup>. En effet, jusqu’\u00e0 sa stabilisation au Caire, la vie de Gu\u00e9non fut tout sauf simple et sembla m\u00eame partir dans toutes les directions. Une vie \u00ab\u00a0d\u00e9concertanteRC 1<\/a><\/sup>\u00bb, insaisissable par ses apparentes contradictions\u00a0: \u00ab\u00a0\u00e9l\u00e8ve de l’\u00c9cole Herm\u00e9tique du\u00a0mage<\/a>\u00a0Papus<\/a>, il fut un contempteur de l’occultisme<\/a>\u00a0; franc-ma\u00e7on, il participa \u00e0 une publication anti-ma\u00e7onnique\u00a0; enfant de la\u00a0Loire<\/a>, il se consid\u00e9ra comme totalement oriental\u00a0; \u00e9crivain, il relativisa la valeur de l’\u00e9crit\u00a0; homme du secret, il publia chez les plus grands \u00e9diteursRC 1<\/a><\/sup>…\u00a0\u00bb. Pourtant la coh\u00e9rence et l’unit\u00e9 de l’\u0153uvre de Gu\u00e9non ont \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9es par beaucoup d’auteurs.\u00a0Jean-Pierre Laurant<\/a>\u00a0parla d’ailleurs des dangers de la \u00ab\u00a0magie\u00a0\u00bb du discours gu\u00e9nonienLE 1<\/a><\/sup>. En effet, comme l’a \u00e9crit David Bisson, ce discours semble donner r\u00e9ponse \u00e0 toutw 1<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 1<\/a><\/sup>.\u00a0Jean Borella<\/a>\u00a0\u00e9crivit, pourtant dans une perspective critique, \u00ab\u00a0pas facile d\u2019\u00eatre juste avec Gu\u00e9non. L\u2019\u0153uvre semble exiger une adh\u00e9sion totale tant son unit\u00e9 est forte. On l\u2019accepte en bloc ou on la rejette de m\u00eame. Autant que personne, je suis sensible \u00e0 la ma\u00eetrise qui r\u00e8gne dans les moindres lignes de ce penseur hors du commun\u00a0: unit\u00e9 du style qui ne fait que refl\u00e9ter l\u2019unit\u00e9 de la doctrine\u00a0\u00bbw 2<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Plus encore que l’unit\u00e9 de l’\u0153uvre, c’est la pr\u00e9cocit\u00e9 de cette unit\u00e9 qui a frapp\u00e9 les commentateurs\u00a0: d\u00e8s ses premiers \u00e9crits, alors qu’il n’a que\u00a023 ans<\/span>, toutes les notions les plus importantes de son discours sont pr\u00e9sentes et ne vont quasiment pas \u00e9voluer par la suitePC 2<\/a><\/sup>,<\/sup>PS 1<\/a><\/sup>,<\/sup>JR 1<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non acquit les r\u00e9ponses \u00e0 ses questions et toutes ses certitudes, dont il ne d\u00e9via jamais, autour de sa vingti\u00e8me ann\u00e9e par la rencontre d’hindous dont au moins un ma\u00eetre du\u00a0V\u00ead\u00e2nta<\/a>12<\/a><\/sup>. Il fut persuad\u00e9 d\u00e8s lors qu’il existait une v\u00e9rit\u00e9 m\u00e9taphysique sous-jacente \u00e0 toutes les grandes traditions spirituelles, v\u00e9rit\u00e9 encore conserv\u00e9e int\u00e9gralement en Orient et que l\u2019\u00eatre humain peut conna\u00eetreRC 1<\/a><\/sup>. Il partit dans tous les milieux se d\u00e9clarant \u00ab\u00a0missionn\u00e9\u00a0\u00bb pour que tous ceux qui en avaient encore la capacit\u00e9 puissent retrouver cette v\u00e9rit\u00e9 perdueLE 2<\/a><\/sup>\u00a0: les occultistes et francs-ma\u00e7ons progressistes, les catholiques r\u00e9actionnaires, les artistes d’avant-garde, etc. La th\u00e8se de\u00a0Xavier Accart<\/a>\u00a0sur la r\u00e9ception de Gu\u00e9non en France est, d’apr\u00e8s\u00a0Antoine Compagnon<\/a>, un v\u00e9ritable \u00ab\u00a0Bottin mondain des lettres fran\u00e7aises durant un bon demi-si\u00e8cleRC 2<\/a><\/sup>\u00bb. Antoine Compagnon le compare au\u00a0Zelig<\/a>\u00a0de\u00a0Woody Allen<\/a>\u00a0apparaissant quelque part, semblant fondu dans le groupe, sur toutes les photos de famille des courants politiques et intellectuels de son tempsRC 3<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Pourtant, malgr\u00e9 cette agitation ext\u00e9rieure apparente, beaucoup furent frapp\u00e9s par sa mani\u00e8re d’\u00eatre. M\u00eame lorsqu’il devint une figure centrale des milieux intellectuels parisiens des ann\u00e9es 1920, il semblait toujours calme, d’humeur \u00e9gale, toujours bienveillant sans jamais un mot blessant avec ceux qui le contredisaientRC 4<\/a><\/sup>.\u00a0Pierre Naville<\/a>\u00a0d\u00e9crivit \u00ab\u00a0un ton si paisible, proche et lointain tout ensemble, de cet homme qui vivait dans cet\u00a0ailleurs<\/i>RC 5<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Il semblait d\u00e9j\u00e0 d\u00e9sindividualis\u00e9 face \u00e0 \u00ab\u00a0la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, d\u00e9tach\u00e9 des \u00e9motions\u00a0: Gu\u00e9non sera toujours d\u00e9crit comme un homme \u00ab\u00a0diaphane\u00a0\u00bbDUQ 1<\/a><\/sup>. Cette transparence renvoie \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience spirituelle v\u00e9cue lors de sa rencontre avec son ma\u00eetre hindou, lors de sa vingti\u00e8me ann\u00e9e12<\/a><\/sup>. Apr\u00e8s l’ann\u00e9e 1927 o\u00f9 tout bascula et durant laquelle il comprit qu’il ne pourrait pas r\u00e9aliser un redressement spirituel en Occident, il partit enfin pour l’Orient. Dans le vieux quartier traditionnel du Caire, en 1930, vivant dans une relative indigence mat\u00e9rielle, il \u00e9crivit\u00a0: \u00ab\u00a0je me trouve plus \u00ab\u00a0chez moi\u00a0\u00bb ici qu’en EuropeRC 6<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Ses articles devinrent plus lyriquesRC 7<\/a><\/sup>, en particulier un article d’RC 8<\/a><\/sup>,<\/sup>AEIT 1<\/a><\/sup>. Sa vie de musulman soufi au Caire ne fut pas une fuite ou un moyen de trouver son identit\u00e9, car cela s’\u00e9tait produit depuis tr\u00e8s longtemps d\u00e9j\u00e0, mais de mettre en accord sa simplicit\u00e9 int\u00e9rieure et la simplicit\u00e9 de sa vie ext\u00e9rieure, de vivre enfin \u00ab\u00a0une vie traditionnelle unifi\u00e9eDUQ 2<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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<\/span>D\u00e9couverte d’une personnalit\u00e9<\/h3>\n<\/div>\n
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<\/span>Ann\u00e9es de jeunesse<\/h4>\n<\/div>\n

Ren\u00e9 Gu\u00e9non est n\u00e9 le\u00a0Blois<\/a>, en\u00a0France<\/a>, dans une famille\u00a0angevine<\/a>\u00a0tr\u00e8s catholiquePC 3<\/a><\/sup>,<\/sup>13<\/a><\/sup>. Son p\u00e8re \u00e9tait architecteLE 3<\/a><\/sup>. De sant\u00e9 tr\u00e8s fragileLE 4<\/a><\/sup>, ce fut un excellent \u00e9l\u00e8ve, en sciences comme en lettresPC 4<\/a><\/sup>\u00a0et il re\u00e7ut un prix au\u00a0concours g\u00e9n\u00e9ral<\/a>PC 4<\/a><\/sup>,<\/sup>14<\/a><\/sup>. Il fut tr\u00e8s entour\u00e9 par sa m\u00e8re, son p\u00e8re et surtout sa tante,\u00a0Mme<\/sup><\/abbr>\u00a0Duru, institutrice dans l’\u00e9cole catholique de\u00a0Montlivault<\/a>\u00a0dont il sera tr\u00e8s proche jusqu’\u00e0 la mort de cette derni\u00e8re en 1928\u00a0: c’est elle qui lui apprit \u00e0 lire et \u00e9crireLE 4<\/a><\/sup>. Il entra en classe de math\u00e9matiques \u00e9l\u00e9mentaires en 1904 \u00e0 Blois o\u00f9 il eut comme professeur de philosophie\u00a0Albert Lecl\u00e8re<\/a>, qui sera nomm\u00e9 ensuite professeur \u00e0 l’universit\u00e9 de\u00a0Fribourg<\/a>, en\u00a0Suisse<\/a>LE 5<\/a><\/sup>. La personnalit\u00e9 de Lecl\u00e8re semble l’avoir marqu\u00e9\u00a0: le professeur fit des compliments sur son \u00e9l\u00e8vePC 4<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 1<\/a><\/sup>\u00a0et ce fut l’une des rares p\u00e9riodes o\u00f9 Gu\u00e9non n’eut pas de probl\u00e8me de sant\u00e9LS 2<\/a><\/sup>. Lecl\u00e8re \u00e9tait un sp\u00e9cialiste des\u00a0pr\u00e9socratiques<\/a>\u00a0: son rejet du monde des ph\u00e9nom\u00e8nes h\u00e9rit\u00e9 de\u00a0Parm\u00e9nide<\/a>, sa critique de la science qui ne s’int\u00e9resse qu’\u00e0 ces ph\u00e9nom\u00e8nes, sa consid\u00e9ration d’une d\u00e9cadence de la pens\u00e9e \u00e0 partir de la p\u00e9riode\u00a0socratique<\/a>, son int\u00e9r\u00eat pour la relation entre la mesure de la mati\u00e8re et les math\u00e9matiques en particulier \u00e0 travers le\u00a0calcul infinit\u00e9simal<\/a>\u00a0semblent avoir eu un certain \u00e9cho dans toute l’\u0153uvre de Gu\u00e9nonLE 6<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 3<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 2<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Jusqu’en 1928, date de la mort de\u00a0Mme<\/sup><\/abbr>\u00a0Duru, Gu\u00e9non se rendit r\u00e9guli\u00e8rement dans sa famille et put ainsi souvent discuter avec l’abb\u00e9\u00a0Ferdinand Gombault<\/a>\u00a0(1858-1947), le cur\u00e9 de Montlivault, docteur en philosophie et ami de la familleLE 7<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non re\u00e7ut l’essentiel de ses connaissances sur le\u00a0thomisme<\/a>\u00a0de l’abb\u00e9, mais ces connaissances \u00e9taient limit\u00e9es et \u00e9troites ce qui resta toujours un handicap lorsqu’il eut de nombreuses discussions philosophiques avec certains des membres les plus \u00e9minents du\u00a0n\u00e9othomisme<\/a>\u00a0durant la p\u00e9riode 1916-1924LE 8<\/a><\/sup>. D’autre part, Gombault semble lui avoir laiss\u00e9 en h\u00e9ritage une certaine incapacit\u00e9 \u00e0 ne voir dans le\u00a0mysticisme<\/a>\u00a0chr\u00e9tien des derniers si\u00e8cles qu’une voie passiveLE 8<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 4<\/a><\/sup>. D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, l’ambiance\u00a0saint-sulpicienne<\/a>\u00a0du catholicisme qui l’entourait semble ne pas avoir inspir\u00e9 le jeune Gu\u00e9non et explique probablement son d\u00e9tachement du christianisme comme voie spirituelle personnelleLE 8<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 4<\/a><\/sup>. Les deux hommes partag\u00e8rent aussi une critique tr\u00e8s dure de l’\u00e9cole allemande de pens\u00e9e (en particulier\u00a0Kant<\/a>\u00a0et\u00a0Hegel<\/a>\u00a0pour Gombault) et des orientalistes allemandsLE 9<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 4<\/a><\/sup>, ainsi qu’une pr\u00e9occupation constante sur la question du mal et du danger d’un m\u00e9lange du domaine spirituel et de ph\u00e9nom\u00e8nes extra-spirituels d’ordre inf\u00e9rieurs voire d\u00e9moniaques, en particulier dans le\u00a0spiritisme<\/a>LE 10<\/a><\/sup>\u00a0et dans certaines apparitions mystiques (ce qui amplifia probablement les pr\u00e9jug\u00e9s de Gu\u00e9non sur le\u00a0mysticisme<\/a>\u00a0chr\u00e9tien des derniers si\u00e8cles)LE 11<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 5<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 3<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il s’installa ensuite \u00e0\u00a0Paris<\/a>\u00a0pour pr\u00e9parer les concours des grandes \u00e9coles (il s’inscrivit \u00e0 l’Association des candidats \u00e0 l’\u00c9cole polytechnique et \u00e0 l’\u00c9cole normale sup\u00e9rieurePC 5<\/a><\/sup>). Mais, \u00e0 la suite de difficult\u00e9s dues surtout \u00e0 sa sant\u00e9 d\u00e9licate et \u00e0 ses nombreuses absences, ses professeurs estim\u00e8rent qu’il n’avait pas le niveau sauf en lettres et philosophiePC 5<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 12<\/a><\/sup>. Il abandonna donc momentan\u00e9ment ses \u00e9tudes fin 1905LE 12<\/a><\/sup>. Install\u00e9\u00a0rue Saint-Louis-en-l’\u00cele<\/a>\u00a0loin de la foule du quartier latinPC 5<\/a><\/sup>, il p\u00e9n\u00e9tra alors les\u00a0milieux occultistes<\/a>\u00a0de la\u00a0Belle \u00c9poque<\/a>\u00a0fond\u00e9s en 1888 et domin\u00e9s par la figure de G\u00e9rard Encausse dit\u00a0Papus<\/a>. Le court passage de Gu\u00e9non dans les milieux occultistes allait faire l’objet d’un tr\u00e8s grand nombre de commentaires et de questionnementsPC 6<\/a><\/sup>\u00a0: ses ennemis ne cesseront de l’accuser de n’\u00eatre qu’un \u00ab\u00a0occultiste\u00a0\u00bb. Qu’est-ce qu’\u00e9tait all\u00e9 faire ce jeune homme dans ces milieux alors que rapidement il les rejeta violemment et qu’il eut m\u00eame pour projet d’\u00e9crire un livre contre eux par la suiteLE 13<\/a><\/sup>? Cette courte p\u00e9riode fut, en fait, absolument d\u00e9cisive pour la formation de Gu\u00e9non car c’est durant cette p\u00e9riode qu’il rencontra des ma\u00eetres orientaux qui allaient changer le cours de sa vie (voir ci-dessous). Si Gu\u00e9non crut \u00e0 l’occultisme, ce fut au maximum pendant une p\u00e9riode tr\u00e8s courte (avant sa rencontre avec les Orientaux en question, qui se produisit tr\u00e8s rapidement). Mais comme Jean-Pierre Laurant l’a soulign\u00e9, le passage par le monde occultiste et la question des sources orientales ne sont pas si \u00e9trangers l’un \u00e0 l’autre\u00a0: c’est probablement par le biais de ce milieu occultiste qu’il rencontra des OrientauxLE 14<\/a><\/sup>. En effet, durant cette \u00e9poque o\u00f9 les \u00e9tats europ\u00e9ens \u00e9taient \u00e0 la t\u00eate d’immenses empires coloniaux et o\u00f9 Paris jouait un r\u00f4le culturel central, les contacts entre les voyageurs orientaux et les occultistes de la Belle \u00c9poque \u00e9taient constants dans la capitale fran\u00e7aiseLE 14<\/a><\/sup>. Ainsi la p\u00e9riode 1905-1909, qui semble avant tout \u00eatre la p\u00e9riode \u00ab\u00a0occultiste\u00a0\u00bb de Gu\u00e9non car son passage y a laiss\u00e9 beaucoup de traces, est surtout la p\u00e9riode d\u00e9cisive de sa vie o\u00f9 il va d\u00e9couvrir la spiritualit\u00e9 orientale et l\u2019ab\u00eeme qui la s\u00e9pare des parodies n\u00e9o-spiritualistes occidentales dont l’occultisme fait partieLE 15<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 7<\/a><\/sup>,<\/sup>CC 1<\/a><\/sup>,<\/sup>JR 2<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 4<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 2<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il est possible qu’il ait cru tout au d\u00e9but en l’occultisme car, comme\u00a0Paul Chacornac<\/a>\u00a0l’a signal\u00e9, il n’\u00e9tait pas invraisemblable,\u00a0a priori<\/i>, que l’ancien ordre ma\u00e7onnique des\u00a0\u00c9lus Co\u00ebns<\/a>, fond\u00e9 au\u00a0XVIII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle par\u00a0Martin\u00e8s de Pasqually<\/a>, ait surv\u00e9cu jusqu’\u00e0 la fin du\u00a0XIX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle et qu’une transmission r\u00e9guli\u00e8re ait donn\u00e9 naissance \u00e0\u00a0l’ordre martiniste<\/a>\u00a0dirig\u00e9 par PapusPC 6<\/a><\/sup>. En d’autres termes, il ne semblait pas impossible que Papus ait \u00e9t\u00e9 le d\u00e9positaire d’une transmission spirituelle authentique relevant de l’\u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien. Gu\u00e9non allait rapidement pr\u00e9tendre qu’il n’en \u00e9tait rienPC 8<\/a><\/sup>. Ne le sachant pas au d\u00e9part, il se fit donc initier au\u00a0martinisme<\/a>PC 6<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 16<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 6<\/a><\/sup>. Il r\u00e9v\u00e9la plus tard que cet ordre servait, en fait, d’antichambre \u00e0 une organisation d’un caract\u00e8re plus s\u00e9rieux\u00a0: l’Hermetic Brotherhood of Luxor (H. B. of L.)<\/span><\/a>, d\u00e9positaire, selon lui, de certaines connaissances effectives du monde subtil (animique, non spirituel)PC 9<\/a><\/sup>. Mais cette organisation \u00e9tait depuis longtemps \u00ab\u00a0en sommeil\u00a0\u00bbPC 9<\/a><\/sup>. Il gravit rapidement tous les \u00e9chelons du martinisme et fut m\u00eame nomm\u00e9 d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 g\u00e9n\u00e9ral de l’ordre<\/a>\u00a0pour le\u00a0Loir-et-Cher<\/a>15<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 9<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 5<\/a><\/sup>. Jean-Pierre Laurant a retrouv\u00e9 des po\u00e8mes et un d\u00e9but de roman \u00e9crits par Gu\u00e9non probablement au d\u00e9but de cette p\u00e9riode\u00a0: dans le roman, un jeune homme, qui lui ressemble \u00ab\u00a0comme un fr\u00e8reLS 7<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb, se lance dans le monde de l’occulte \u00e0 la recherche d’\u00ab\u00a0initiations\u00a0\u00bbLS 8<\/a><\/sup>\u00a0et d\u00e9cide de fermer tous les livres et de trouver en lui-m\u00eame et non au-dehors le principe de toute connaissanceLS 9<\/a><\/sup>. La pr\u00e9occupation sur la question du mal est tr\u00e8s pr\u00e9senteLS 8<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il assista au cours de l’\u00c9cole herm\u00e9tique de PapusLS 10<\/a><\/sup>\u00a0et re\u00e7ut les autres \u00ab\u00a0initiations\u00a0\u00bb (il parlera de pseudo-initiations plus tard car rien de spirituel n’\u00e9tait transmis) des organisations\u00a0parama\u00e7onniques<\/a>\u00a0li\u00e9es \u00e0 l’ordre martiniste\u00a0: la Loge symbolique Humanidad dont\u00a0Teder<\/a>\u00a0\u00e9tait le \u00ab\u00a0v\u00e9n\u00e9rable<\/a>\u00a0\u00bb et le chapitre et Temple \u00ab\u00a0INRI\u00a0\u00bb du \u00ab\u00a0Rite primitif et Originel Sw\u00e9denborgien<\/a>\u00a0\u00bbPC 9<\/a><\/sup>. En\u00a01908<\/a>, Papus organisa le\u00a0IIe<\/sup><\/abbr>\u00a0Congr\u00e8s spiritualiste et ma\u00e7onnique, qui se d\u00e9roula du 7 au\u00a0Chevalier Kadosh<\/a>\u00a0du chapitre et Temple \u00ab\u00a0INRI\u00a0\u00bbPC 10<\/a><\/sup>. Il semble que Gu\u00e9non se trouva d\u00e8s lors en situation de rupture totale avec Papus sans le montrerQS 6<\/a><\/sup>. Tout d’abord il fut tr\u00e8s choqu\u00e9 par le contenu doctrinal du discours d’ouverture de Papus qui d\u00e9clara que \u00ab\u00a0les soci\u00e9t\u00e9s futures seront transform\u00e9es par la certitude de deux v\u00e9rit\u00e9s fondamentales du spiritisme\u00a0: la survivance et la r\u00e9incarnation\u00a0\u00bb. D’autre part, l’un des buts du congr\u00e8s \u00e9tait de d\u00e9tacher la loge Humanidad du \u00ab\u00a0Rite National Espagnol\u00a0\u00bb ma\u00e7onnique pour en faire la Loge-M\u00e8re du\u00a0Rite de Memphis-Misra\u00efm<\/a>PC 11<\/a><\/sup>. En bref, il s’agissait de cr\u00e9er une ma\u00e7onnerie pr\u00e9tendant provenir de l’antique \u00c9gypte et ind\u00e9pendante de la franc-ma\u00e7onnerie officielleQS 6<\/a><\/sup>. Il \u00e9crivit d\u00e8s 1909 que ce milieu occultiste n’avait re\u00e7u aucune transmission spirituelle authentique et qu’on ne peut pas imaginer de \u00ab\u00a0doctrines aussi dissemblables que le sont toutes celles que l’on range sous le nom de spiritualisme\u00a0\u00bb, leur reprochant de n’\u00eatre que du mat\u00e9rialisme transpos\u00e9 dans un autre domaine et que \u00ab\u00a0la pr\u00e9tention d’acqu\u00e9rir la connaissance du monde spirituel par des moyens mat\u00e9riels est \u00e9videmment absurde\u00a0\u00bbPC 12<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 7<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>Ordre du Temple R\u00e9nov\u00e9 et \u00c9glise gnostique<\/h4>\n<\/div>\n

Un \u00e9v\u00e9nement \u00ab\u00a0\u00e9trangePC 12<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb pr\u00e9cipita la rupture avec les groupes papusiens\u00a0: en\u00a0\u00e9criture automatique<\/a>\u00a0(activit\u00e9s assez \u00ab\u00a0banales\u00a0\u00bb dans les milieux occultistesLE 17<\/a><\/sup>) se d\u00e9roul\u00e8rent \u00e0 l’h\u00f4tel du 17\u00a0rue des Canettes<\/a>, s\u00e9ances dont les participants \u00e9taient des membres de l’ordre martiniste. Une \u00ab\u00a0entit\u00e9\u00a0\u00bb se pr\u00e9sentant comme\u00a0Jacques de Molay<\/a>\u00a0exigea de fonder un nouvel\u00a0ordre du Temple<\/a>\u00a0dont Gu\u00e9non, qui n’\u00e9tait pas pr\u00e9sent, devait \u00eatre le chefPC 13<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 8<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 11<\/a><\/sup>. Contact\u00e9 par les martinistes en question, ce dernier r\u00e9pondit favorablement \u00e0 l’appelPC 13<\/a><\/sup>. Cette histoire de l’ordre du Temple r\u00e9nov\u00e9 sera interpr\u00e9t\u00e9e de fa\u00e7on tr\u00e8s diverse\u00a0:\u00a0Paul Chacornac<\/a>\u00a0nota que Gu\u00e9non \u00e9crivit dans son ouvrage l’Erreur spirite<\/i>\u00a0de 1923 que les entit\u00e9s qui apparaissaient dans ce genre de \u00ab\u00a0communications\u00a0\u00bb pouvaient ne provenir que du \u00ab\u00a0subconscient\u00a0\u00bb de l’un des assistants. Chacornac poursuivit que cette situation fut probablement une occasion saisie par Gu\u00e9non pour constituer un groupe d’\u00e9tudes sur la spiritualit\u00e9 regroupant les \u00e9l\u00e9ments les plus int\u00e9ressants des milieux occultistes tout en les d\u00e9tournant de ces milieux justementPC 14<\/a><\/sup>. D’autres comme\u00a0Jean-Pierre Laurant<\/a>\u00a0y virent plut\u00f4t un complot organis\u00e9 pour atteindre PapusLE 18<\/a><\/sup>. Au contraire, certains auteurs \u00ab\u00a0gu\u00e9noniens\u00a0\u00bb comme\u00a0Michel V\u00e2lsan<\/a>\u00a0et\u00a0Charles-Andr\u00e9 Gilis<\/a>\u00a0allaient y voir un essai avort\u00e9 de la tradition \u00e9sot\u00e9rique occidentale de rena\u00eetre tout en soulignant que la fin de l’ordre r\u00e9nov\u00e9 correspond au rattachement de Gu\u00e9non au soufisme (vers 1911)GI 2<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 8<\/a><\/sup>, version contest\u00e9e par d’autres auteurs gu\u00e9noniens comme\u00a0Jean Reyor<\/a>\u00a0en raison du caract\u00e8re antichr\u00e9tien de l’entreprise, dans une optique de \u00ab\u00a0vengeance templi\u00e8re\u00a0\u00bb contre l’\u00c9glise et la monarchie16<\/a><\/sup>. Toujours est-il que les s\u00e9ances organis\u00e9es par Gu\u00e9non dans le cadre de cette nouvelle organisation semblent avoir \u00e9t\u00e9 l’occasion d’une premi\u00e8re \u00e9laboration globale de son \u0153uvreGI 3<\/a><\/sup>. Les th\u00e8mes abord\u00e9s dont on a retrouv\u00e9 les traces, par exemple lors de la premi\u00e8re s\u00e9ance du\u00a0LS 12<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 19<\/a><\/sup>,<\/sup>GI 3<\/a><\/sup>\u00a0:\u00a0Le Symbolisme de la Croix<\/a><\/i>,\u00a0Les \u00c9tats multiples de l’\u00eatre<\/a><\/i>,\u00a0Les Principes du calcul infinit\u00e9simal<\/a><\/i>\u2026 Certains titres d’autres conf\u00e9rences montrent l’int\u00e9r\u00eat de Gu\u00e9non pour l’Arch\u00e9om\u00e8tre<\/a>, l’ouvrage laiss\u00e9 inachev\u00e9 par\u00a0Saint-Yves d’Alveydre<\/a>. Gu\u00e9non s’int\u00e9ressait \u00e0 ce dernier car c’\u00e9tait l’un des rares Occidentaux \u00e0 avoir eu des contacts s\u00e9rieux avec de v\u00e9ritables OrientauxLE 19<\/a><\/sup>. Saint-Yves d’Alveydre, chr\u00e9tien convaincu, voulait r\u00e9concilier toutes les connaissances \u00e0 la fois religieuses et scientifiquesLS 13<\/a><\/sup>\u00a0et croyait en une \u00ab\u00a0Tradition\u00a0\u00bb unique conserv\u00e9e dans un lieu central, notion que l’on retrouvera dans\u00a0Le Roi du monde<\/a>\u00a0de Gu\u00e9nonLS 14<\/a><\/sup>.<\/p>\n

L’existence de cet ordre du Temple r\u00e9nov\u00e9 fut d\u00e9couverte, ce qui entra\u00eena les foudres de\u00a0Teder<\/a>\u00a0qui r\u00e9digea, pour le compte du \u00ab\u00a0Grand Ma\u00eetre\u00a0Papus<\/a>\u00a0\u00bb, un acte d’accusation comportant des fausses lettres de Gu\u00e9non. Ce dernier fut radi\u00e9 de l’ordre martiniste, ainsi que des loges affili\u00e9es en avril-LE 20<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 9<\/a><\/sup>. Avant cela, Gu\u00e9non avait rencontr\u00e9\u00a0L\u00e9once Fabre des Essarts<\/a>, un socialiste proche de\u00a0Victor Hugo<\/a>QS 10<\/a><\/sup>, patriarche de l’\u00c9glise gnostique de France<\/a>, lors du\u00a0IIe<\/sup><\/abbr>\u00a0Congr\u00e8s spiritualiste et ma\u00e7onnique de PapusLS 15<\/a><\/sup>. L’\u00c9glise gnostique, rapidement excommuni\u00e9e par l’\u00c9glise catholique, avait \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e \u00e0 la fin du\u00a0XIX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle pour faire revivre, entre autres, le\u00a0catharisme<\/a>QS 9<\/a><\/sup>,<\/sup>GI 4<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non demanda \u00e0 Fabre des Essarts \u00e0 faire partie de cette \u00e9glise gnostique, et ce dernier fit rapidement de Gu\u00e9non un \u00ab\u00a0\u00e9v\u00eaque\u00a0\u00bb sous le nom de\u00a0Palingenius<\/i>, dont la premi\u00e8re partie du nom, tir\u00e9e du grec, signifie \u00ab\u00a0qui rena\u00eet\u00a0\u00bb, l’\u00e9quivalent de Ren\u00e9PC 15<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non ne sembla jamais prendre au s\u00e9rieux cette \u00c9glise gnostique\u00a0: il dira toujours qu’elle n’avait re\u00e7u aucune transmission authentique et avait \u00e9t\u00e9 reconstruite sur des documents tr\u00e8s fragmentairesGI 4<\/a><\/sup>. En revanche, Fabre des Essarts lui permit de fonder la revue\u00a0La Gnose<\/i>\u00a0(RC 9<\/a><\/sup>), o\u00f9 il \u00e9crivit ses premiers articles sous le pseudonyme de\u00a0Palingenius<\/i>, qui se voulait la suite de la revue\u00a0La Voie<\/i>, \u00ab\u00a0revue mensuelle de Haute Science\u00a0\u00bb fond\u00e9e par\u00a0Matgioi<\/a>\u00a0(Albert de Pouvourville) et L\u00e9on Champrenaud, rattach\u00e9s respectivement au\u00a0tao\u00efsme<\/a>\u00a0et \u00e0 l’islam<\/a>, qui dura d’PC 16<\/a><\/sup>.\u00a0La Gnose<\/i>, sous la direction \u00e9ditoriale de Gu\u00e9non, prit donc une tournure traditionnelle inspir\u00e9e par les doctrines orientalesPC 17<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>Traditions spirituelles d’Orient et d’Occident<\/h3>\n<\/div>\n
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<\/span>Rencontre d\u00e9cisive de toute une vie<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
Peinture repr\u00e9sentant\u00a0Adi Shankara<\/a>\u00a0en train d’enseigner. Entre 20 et\u00a023 ans<\/span>, Gu\u00e9non rencontra un ma\u00eetre hindou de l\u2019Adva\u00efta v\u00e9danta<\/a>\u00a0dans la formulation d’Adi Shankara<\/a>. Les commentateurs consid\u00e8rent que cette rencontre transforma compl\u00e8tement sa personnalit\u00e9 et lui apporta toutes ses certitudes\u00a0: possibilit\u00e9 d’une connaissance supra-rationnelle (spirituelle), unit\u00e9 des traditions dont le message fut formul\u00e9 d\u00e8s le d\u00e9but de l’humanit\u00e9 (la\u00a0San\u00e2tana Dharma<\/i>\u00a0de l’hindouisme), le non-dualisme d’Adi Shankara<\/a>\u00a0comme l’expression la plus pure de la \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb, etc. D\u00e8s ses premiers articles \u00e0\u00a023 ans<\/span>, toutes ses id\u00e9es apparaissent comme d\u00e9j\u00e0 cristallis\u00e9es.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00c0 partir de\u00a0Adi Shankara<\/a>PC 17<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 21<\/a><\/sup>,<\/sup>PS 2<\/a><\/sup>. Il publia en 1910-1912 sous forme d\u2019articles, toujours dans\u00a0La Gnose<\/i>, une grande partie du\u00a0Symbolisme de la Croix<\/i>\u00a0et de\u00a0L’homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta<\/i>PC 17<\/a><\/sup>. D’autre part, on sait par sa correspondance, qu\u2019il r\u00e9alisa une premi\u00e8re r\u00e9daction (non publi\u00e9e) des\u00a0\u00c9tats multiples de l’\u00eatre<\/i>\u00a0en 1915PC 18<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 10<\/a><\/sup>.\u00a0L’homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta<\/i>,\u00a0Le Symbolisme de la Croix<\/i>\u00a0et\u00a0Les \u00c9tats multiples de l’\u00eatre<\/i>\u00a0sont consid\u00e9r\u00e9es comme les trois \u0153uvres capitales de Gu\u00e9nonVM 1<\/a><\/sup>\u00a0et ont donc \u00e9t\u00e9 en grande partie r\u00e9dig\u00e9es alors qu’il avait moins de trente ans et bien avant leur publication sous la forme de livres. En outre, il publia d’autres articles dans\u00a0La Gnose<\/i>, entre 1910 et 1912, sur le n\u00e9ospiritualisme contemporain, les principes du calcul infinit\u00e9simal, les erreurs du\u00a0spiritisme<\/a>\u00a0et des articles sur\u00a0Dante<\/a>\u00a0et la\u00a0franc-ma\u00e7onnerie<\/a>. C’est donc la plus grande partie de son \u0153uvre qui transpara\u00eet alors qu’il est encore extr\u00eamement jeune, sous une forme qui ne va quasiment pas \u00e9voluer par la suitePC 2<\/a><\/sup>,<\/sup>PS 1<\/a><\/sup>,<\/sup>JR 1<\/a><\/sup>,<\/sup>17<\/a><\/sup>. Comme l’a demand\u00e9 son premier biographe, Paul Charcornac\u00a0: \u00ab\u00a0que s’\u00e9tait-il donc pass\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bbPC 2<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Gu\u00e9non n’a rien \u00e9crit sur ceux qui l’ont form\u00e9. En revanche, il a assur\u00e9 de fa\u00e7on cat\u00e9gorique \u00e0 son entourage (par exemple \u00e0\u00a0Paul Chacornac<\/a>,\u00a0Jean Reyor<\/a>, Andr\u00e9 Pr\u00e9au et Frans Vreede) qu’il n’avait pas \u00e9tudi\u00e9 les doctrines orientales et les langues orientales de fa\u00e7on livresquePC 19<\/a><\/sup>\u00a0et leur affirma qu’il tenait sa connaissance des doctrines de l’Inde, du\u00a0soufisme<\/a>\u00a0et du\u00a0tao\u00efsme<\/a>\u00a0directement de l’enseignement oral d’OrientauxPC 7<\/a><\/sup>,<\/sup>PS 1<\/a><\/sup>. La plupart des biographes reconnaissent que la rencontre qui marqua le plus sa vie et son \u0153uvre est celle d’Hindous dont l’un, au moins, a jou\u00e9 le r\u00f4le d’instructeur si ce n’est de ma\u00eetre spirituel. Cette rencontre eut lieu tr\u00e8s t\u00f4t durant la p\u00e9riode 1904-1909, probablement d\u00e8s son arriv\u00e9e dans le monde occultiste si ce n’est avantLE 15<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 7<\/a><\/sup>,<\/sup>CC 1<\/a><\/sup>,<\/sup>JR 2<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 4<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 2<\/a><\/sup>. En particulier, Andr\u00e9 Pr\u00e9au et Paul Chacornac se souvenaient d’avoir vu dans l’appartement de Gu\u00e9non \u00e0 Paris, rue Saint-Louis-en-l’\u00cele, un tableau qualifi\u00e9 de m\u00e9diocre figurant une femme de brahmane que Gu\u00e9non leur dit \u00eatre celle de la femme de son \u00ab\u00a0Guru\u00a0\u00bbLE 22<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 16<\/a><\/sup>. Aussi, diff\u00e9rents t\u00e9moins relatent que Gu\u00e9non portait \u00e0 une main une \u00ab\u00a0bague\u00a0\u00bb ou une \u00ab\u00a0chevali\u00e8re\u00a0\u00bb grav\u00e9e du monosyllabe AUM, qui pourrait \u00eatre en rapport avec son ou ses ma\u00eetres et qu’il garda jusqu’\u00e0 la fin de sa viePC 20<\/a><\/sup>,<\/sup>18<\/a><\/sup>. Il n’a jamais r\u00e9v\u00e9l\u00e9 le nom de ce \u00ab\u00a0Guru\u00a0\u00bb, m\u00eame dans sa correspondance avec son ami\u00a0Ananda Coomaraswamy<\/a>\u00a0qui \u00e9tait pourtant hindou lui-m\u00eameAS 1<\/a><\/sup>. Mais il s’agissait forc\u00e9ment d’un ma\u00eetre de l\u2019Adva\u00efta v\u00e9danta<\/a>\u00a0dans la lign\u00e9e d’Adi Shankara<\/a>LE 23<\/a><\/sup>\u00a0: Gu\u00e9non consid\u00e9ra toujours l’hindouisme comme la tradition la plus proche de la\u00a0Tradition primordiale<\/a>\u00a0(identifi\u00e9e explicitement par Gu\u00e9non au\u00a0San\u00e2tana Dharma<\/i>\u00a0de l’hindouismeEH 1<\/a><\/sup>) et la doctrine d’Adi Shankara<\/a>\u00a0comme la formulation la plus pure de la m\u00e9taphysiqueIDH 1<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 17<\/a><\/sup>. Selon Jean-Pierre Laurant, la pr\u00e9sentation qu’il fit de la doctrine de Shankara dans\u00a0L’homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta<\/i>\u00a0\u00ab\u00a0confirme la qualit\u00e9 du ma\u00eetre qui eut sur lui l’influence d\u00e9terminante\u00a0\u00bbLE 24<\/a><\/sup>. De l’importance donn\u00e9e au\u00a0S\u00e2mkhya<\/a>\u00a0dans sa pr\u00e9sentation du V\u00ead\u00e2nta, les sp\u00e9cialistes ont reconnu une reformulation provenant d’une \u00e9cole tardive du V\u00ead\u00e2nta de Shankara, soit celle de\u00a0Vallabha<\/a>, soit celle de\u00a0Vijnanabhikshu<\/a>CH 1<\/a><\/sup>. Le ma\u00eetre hindou appartenait donc probablement \u00e0 l’une de ces branches. Ainsi\u00a0Jean-Pierre Laurant<\/a>\u00a0\u00e9crivit que \u00ab\u00a0toute sa vie, Ren\u00e9 Gu\u00e9non affirma avoir fond\u00e9 ses certitudes sur les communications d’un ma\u00eetre hindou du V\u00ead\u00e2nta, autour de 1906, autour de sa vingti\u00e8me ann\u00e9e12<\/a><\/sup>\u00bb. Plusieurs auteurs pensent que Gu\u00e9non a travers\u00e9 une transformation spirituelle tr\u00e8s importante durant la p\u00e9riode 1904-1909 sans faire n\u00e9cessairement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’individualit\u00e9 du ma\u00eetre hindou qui a \u00e9t\u00e9 volontairement gard\u00e9e secr\u00e8te par Gu\u00e9nonJR 3<\/a><\/sup>,<\/sup>GI 5<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 25<\/a><\/sup>,<\/sup>R1 1<\/a><\/sup>. Sa famille retrouva dans ses affaires personnelles apr\u00e8s sa mort \u00ab\u00a0des po\u00e8mes de remerciements \u00e0 des ma\u00eetres hindousw 3<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En ce qui concerne le tao\u00efsme, les informations sont un peu plus pr\u00e9cises\u00a0: Gu\u00e9non prit connaissance de la m\u00e9taphysique extr\u00eame-orientale gr\u00e2ce \u00e0\u00a0Matgioi<\/a>\u00a0avec qui il fut en \u00e9troit contact durant la p\u00e9riode de\u00a0La Gnose<\/i>\u00a0(1909-1912)PC 21<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 18<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non d\u00e9buta son article\u00a0La religion et les religions<\/i>\u00a0(La Gnose<\/i>\u00a0septembre-LE 21<\/a><\/sup>. Matgioi, de son vrai nom Georges-Albert Puyou de Pouvourville, fut initi\u00e9 au tao\u00efsme au\u00a0Tonkin<\/a>\u00a0(en octobre 1890) par un chef de village\u00a0: le Tong-Song-Luat (le Ma\u00eetre des Sentences). Matgioi publia\u00a0La Voie m\u00e9taphysique<\/i>\u00a0en 1905 et\u00a0La Voie rationnelle<\/i>\u00a0en 1907 o\u00f9 il donna une traduction du\u00a0Tao-t\u00eb king<\/a>\u00a0de\u00a0Lao Tseu<\/a>LE 21<\/a><\/sup>. Ren\u00e9 Gu\u00e9non d\u00e9clara que Matgioi fut le premier en Europe \u00e0 pr\u00e9senter s\u00e9rieusement la m\u00e9taphysique chinoise19<\/a><\/sup>. Paul Chacornac \u00e9mit l’hypoth\u00e8se que Gu\u00e9non aurait aussi re\u00e7u une transmission directe du tao\u00efsme via le fils cadet du Ma\u00eetre des Sentences, Nguyen Van Cang, qui vint en France avec Matgioi et demeura un moment \u00e0 Paris (en particulier il collabora \u00e0\u00a0La Voie<\/i>)PC 21<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 26<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 11<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>D\u00e9couverte du soufisme<\/h4>\n<\/div>\n

En ce qui concerne le soufisme, Gu\u00e9non fut en contact avec de nombreux ma\u00eetres orientaux mais probablement pas avant son arriv\u00e9e au Caire en 1930. M\u00eame durant son s\u00e9jour \u00e0\u00a0S\u00e9tif<\/a>, en Alg\u00e9rie, en 1917 o\u00f9 il fut envoy\u00e9 pour y enseigner, il ne parla pas de contacts avec des OrientauxLE 27<\/a><\/sup>,<\/sup>R1 2<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non d\u00e9couvrit probablement des textes soufis par l’interm\u00e9diaire de L\u00e9on ChamprenaudDB 2<\/a><\/sup>\u00a0qui, comme Matgioi, s’\u00e9tait d\u00e9tach\u00e9 des courants occultistes de Papus pour s’int\u00e9resser aux doctrines orientales et plus particuli\u00e8rement, dans son cas, au soufisme. Il se convertira \u00e0 l’islam comme Gu\u00e9nonPC 22<\/a><\/sup>. Plus important, en\u00a01910<\/a>, Gu\u00e9non entra en contact avec le peintre su\u00e9dois\u00a0Ivan Agu\u00e9li<\/a>\u00a0(1869<\/a>–1917<\/a>), qualifi\u00e9 d’\u00ab\u00a0aventurier hors du commun\u00a0\u00bb par Jean-Pierre LaurantLE 28<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 23<\/a><\/sup>. Tr\u00e8s dou\u00e9 pour apprendre les langues, Agu\u00e9li s’est consacr\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tude des traditions orientales et a beaucoup voyag\u00e9 jusqu’aux IndesLE 29<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 12<\/a><\/sup>. Au Caire o\u00f9 il passa plusieurs ann\u00e9es \u00e0 \u00e9tudier \u00e0 l’universit\u00e9 al-Azhar<\/a>, le Sheikh\u00a0Abder-Rahman Elish El-Kebir<\/a>\u00a0de la\u00a0tar\u00eeqa<\/a>\u00a0sh\u00e2dhilite<\/a>\u00a0l’initia au soufisme sous le nom d’Abdul-H\u00e2di (au plus tard en 1907) et le fit\u00a0moqaddem<\/i>\u00a0(c’est-\u00e0-dire habilit\u00e9 \u00e0 recevoir des disciples et leur transmettre l’initiation). C’est donc tr\u00e8s probablement Abdul-H\u00e2di (il travaillait \u00e0\u00a0La Gnose<\/i>\u00a0d\u00e8s 1910) qui donna l’initiation (\u00ab\u00a0baraka\u00a0\u00bb) soufie \u00e0 Ren\u00e9 Gu\u00e9non sous le nom d’Abdel W\u00e2hed Yahi\u00e2 (\u00ab\u00a0serviteur de l’Unique\u00a0\u00bb)CH 2<\/a><\/sup>.<\/p>\n

<\/a>
Dessin repr\u00e9sentant\u00a0Ibn Arabi<\/a>. Gu\u00e9non fut initi\u00e9 au\u00a0soufisme<\/a>\u00a0et d\u00e9couvrit la pens\u00e9e d’Ibn Arabi en 1910. Bien que les formulations soient tr\u00e8s diff\u00e9rentes, Gu\u00e9non pr\u00e9tendit toujours voir une unit\u00e9 compl\u00e8te entre la doctrine du ma\u00eetre andalou et celle d’Adi Shankara<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

La date de 1912 qui appara\u00eet dans de nombreux ouvrages depuis Chacornac comme \u00e9tant l’ann\u00e9e du rattachement initiatique de Gu\u00e9non au soufisme est erron\u00e9eAS 2<\/a><\/sup>. L’erreur est due au fait que Gu\u00e9non a donn\u00e9 son ann\u00e9e de naissance en tant que musulman dans la d\u00e9dicace au texte du\u00a0Symbolisme de la Croix<\/i>\u00a0en utilisant le\u00a0calendrier h\u00e9girien<\/a>\u00a0: 1329 H. Mais cette ann\u00e9e ne correspond pas \u00e0 l’ann\u00e9e 1912 comme le pensait Chacornac. Les auteurs musulmans comme\u00a0Michel V\u00e2lsan<\/a>\u00a0et\u00a0Charles-Andr\u00e9 Gilis<\/a>\u00a0ont rectifi\u00e9 l’erreur puisque l’ann\u00e9e 1329 H \u00ab\u00a0correspond en effet \u00e0 une p\u00e9riode situ\u00e9e toute enti\u00e8re en 1911\u00a0\u00bb (pr\u00e9cis\u00e9ment du\u00a0MVI 1<\/a><\/sup>)GI 6<\/a><\/sup>. En fait, cette date doit \u00eatre avanc\u00e9e de plusieurs mois car dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 Tony Grangler (le m\u00e9decin personnel de Gu\u00e9non) publi\u00e9e par Michel Chazottes, Gu\u00e9non indique qu’il a \u00e9t\u00e9 rattach\u00e9 au soufisme d\u00e8s 1910 (Gu\u00e9non a soulign\u00e9 la date)AS 2<\/a><\/sup>,<\/sup>R1 3<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non a donc \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 en 1910 au soufisme par Ivan Agu\u00e9li, donc l’ann\u00e9e m\u00eame o\u00f9 ils se sont rencontr\u00e9s. Gu\u00e9non a d’ailleurs commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire les premiers articles qui formeront la base du\u00a0Symbolisme de la Croix<\/i>\u00a0peu de temps apr\u00e8s (d\u00e9but 1911), cet ouvrage \u00e9tant en grande partie bas\u00e9 sur des enseignements soufisMVS 1<\/a><\/sup>,<\/sup>AS 3<\/a><\/sup>. La date 1329 H indiqu\u00e9e dans la d\u00e9dicace du\u00a0Symbolisme de la Croix<\/i>\u00a0correspond donc \u00e0 la premi\u00e8re ann\u00e9e (du calendrier musulman) compl\u00e8te que Gu\u00e9non a pass\u00e9 en tant que musulman. Gu\u00e9non \u00e9tait donc reli\u00e9 spirituellement au Sheikh\u00a0Abder-Rahman Elish El-Kebir<\/a>. C’est d’ailleurs \u00e0 lui que Gu\u00e9non d\u00e9dia en 1931 son\u00a0Symbolisme de la Croix<\/i>, en ces termesMVI 1<\/a><\/sup>\u00a0:<\/p>\n

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\n

\u00ab\u00a0 \u00c0 la m\u00e9moire v\u00e9n\u00e9r\u00e9e de Esh-Sheikh Abder-Rahm\u00e2n El\u00eesh El-Kebir, El-Alim, El-Malki, El-Maghribi \u00e0 qui est due la premi\u00e8re id\u00e9e de ce livre. Me\u00e7r El-Q\u00e2hirah 1329-1349 H. \u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

Ren\u00e9 Gu\u00e9non expliqua \u00e0 Michel V\u00e2lsan que Sheikh\u00a0Abder-Rahman Elish El-Kebir<\/a>\u00a0fut un repr\u00e9sentant tr\u00e8s important de l’islam<\/a>, tant du point de vue \u00e9sot\u00e9rique qu’exot\u00e9riqueMVI 1<\/a><\/sup>. Il fut le Cheikh d\u2019une branche\u00a0sh\u00e2dhilite<\/a>, une organisation initiatique (tar\u00eeqa<\/a>) fond\u00e9e au\u00a0XIII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>\u00a0(VII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle de l’H\u00e9gire) par le sheikh\u00a0Ab\u00fb-l-Hasan ash-Sh\u00e2dhil\u00ee<\/a>, une des plus grandes figures spirituelles de l\u2019islam, qui fut, dans l’ordre \u00e9sot\u00e9rique, le \u00ab\u00a0p\u00f4le\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0qutb\u00a0\u00bb) de son temps, ce terme d\u00e9signant une fonction initiatique d’un ordre tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9MVI 2<\/a><\/sup>. Dans le domaine \u00ab\u00a0exot\u00e9rique\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0religieux\u00a0\u00bb dans le cadre musulman), il fut le chef du\u00a0madhhab m\u00e2leki<\/a><\/i>\u00a0\u00e0 l’universit\u00e9 al-Azhar<\/a>. Les termes\u00a0madhhab m\u00e2leki<\/i>\u00a0indiquent \u00ab\u00a0une des quatre \u00e9coles juridiques sur lesquelles repose l’ordre exot\u00e9rique de l’islamMVI 2<\/a><\/sup>\u00bb, l’universit\u00e9 al-Azhar \u00e9tant qualifi\u00e9e de \u00ab\u00a0la plus grande universit\u00e9 de l’ordre islamiqueMVI 2<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb par Michel V\u00e2lsan.<\/p>\n

Ivan Agu\u00e9li comme le Sheikh\u00a0Abder-Rahman Elish El-Kebir<\/a>\u00a0avait un int\u00e9r\u00eat majeur pour l’\u0153uvre d’Ibn Arabi<\/a>LE 30<\/a><\/sup>\u00a0consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0le plus grand ma\u00eetre\u00a0\u00bb dans certaines branches du soufisme et dont l’\u0153uvre allait servir de principal fondement doctrinal (avec celle de Shankara) – via une transmission spirituelle directe – \u00e0 celle de Gu\u00e9nonMVI 1<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 3<\/a><\/sup>. Ivan Agu\u00e9li fit conna\u00eetre, par ses traductions, d\u00e8s 1910, de nombreux textes de l’\u00e9cole d’Ibn Arabi<\/a>\u00a0\u00e0 Gu\u00e9nonLS 16<\/a><\/sup>,<\/sup>AS 4<\/a><\/sup>. Ren\u00e9 Gu\u00e9non envisagea en 1908 puis en 1911 avec L\u00e9on Champrenaud de se rendre en \u00c9gypte pour y trouver et traduire des textes soufis mais le projet n’eut pas de suiteR1 4<\/a><\/sup>,<\/sup>20<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Par sa d\u00e9couverte des doctrines orientales et par les transmissions initiatiques correspondantes qu’il re\u00e7ut, Ren\u00e9 Gu\u00e9non prit conscience de l’ab\u00eeme qui s\u00e9parait ces traditions des groupements occultistes et gnostiques. Il en arriva \u00e0 la certitude que l’esprit traditionnel \u00e9tait conserv\u00e9 essentiellement en OrientCMM 1<\/a><\/sup>. Le rejet fut \u00ab\u00a0brutal\u00a0\u00bb\u00a0: d’apr\u00e8s Jean-Pierre Laurant, \u00ab\u00a0il ne soufflait mot \u00e0 ceux qui le fr\u00e9quent\u00e8rent ensuite\u00a0\u00bb de son passage dans les milieux occultistes et gnostiquesLS 19<\/a><\/sup>. Il \u00e9crivit, par exemple, plus tard \u00e0 N\u00f6elle Maurice-Denis Boulet n’\u00eatre entr\u00e9 dans le mouvement gnostique que pour le d\u00e9truireQS 13<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Jean-Pierre Laurant a montr\u00e9, n\u00e9anmoins, dans\u00a0Le sens cach\u00e9 dans l’\u0153uvre de Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/i>, que ce dernier a r\u00e9utilis\u00e9 beaucoup d’informations provenant d’auteurs de la tradition occultiste – comme\u00a0Fr\u00e9d\u00e9ric de Rougemont<\/a>,\u00a0Georg Friedrich Creuzer<\/a>, Fr\u00e9d\u00e9ric Portal,\u00a0Alexandre Saint-Yves d’Alveydre<\/a>,\u00a0S\u00e9dir<\/a>,\u00a0Eug\u00e8ne Aroux<\/a>,\u00a0\u00c9liphas L\u00e9vi<\/a>\u00a0ou\u00a0Antoine Fabre d’Olivet<\/a>LS 20<\/a><\/sup>\u00a0– surtout pour y chercher des \u00e9l\u00e9ments de comparaison (en particulier dans le cadre du symbolisme) avec la tradition occidentaleJR 4<\/a><\/sup>\u00a0et en se basant sur des connaissances doctrinales que ces auteurs occultistes n\u2019avaient pasLS 21<\/a><\/sup>. L’id\u00e9e d’une tradition unique se retrouve chez certains auteurs depuis la Renaissance jusqu’\u00e0\u00a0Antoine Fabre d\u2019Olivet<\/a>\u00a0ou\u00a0Alexandre Saint-Yves d’Alveydre<\/a>LS 14<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 4<\/a><\/sup>. Mais, d\u2019une part ces auteurs n\u2019y voyaient souvent qu\u2019une \u00ab\u00a0religion primitive\u00a0\u00bb pr\u00e9figurant le christianismeAS 5<\/a><\/sup>, et d\u2019autre part Gu\u00e9non reformula cette notion \u00e0 la lumi\u00e8re de traditions authentiques et toujours vivantes\u00a0: La\u00a0Tradition primordiale<\/a>\u00a0fait r\u00e9f\u00e9rence au\u00a0San\u00e2tana Dharma<\/i>\u00a0de l’hindouismeEH 1<\/a><\/sup>\u00a0ou \u00e0 certains enseignements d’Ibn ArabiMVI 3<\/a><\/sup>. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, de par sa connaissance directe de l’hindouisme, du tao\u00efsme et du soufisme, Gu\u00e9non constata que ces traditions \u00e9non\u00e7aient les m\u00eames grands principes m\u00e9taphysiques. Il y vit la preuve qu’il y a bien un fond identique \u00e0 toutes les grandes traditions de l’humanit\u00e9. Il \u00e9crivit, en effet, d\u00e8s son premier ouvrage\u00a0: \u00ab\u00a0Tout ce que nous venons de dire [sur la m\u00e9taphysique] est applicable, sans aucune restriction, \u00e0 n’importe laquelle des doctrines traditionnelles de l’Orient, malgr\u00e9 de grandes diff\u00e9rences de forme qui peuvent dissimuler l’identit\u00e9 du fond \u00e0 un observateur superficiel\u00a0: cette conception de la m\u00e9taphysique est vraie \u00e0 la fois du tao\u00efsme, de la doctrine hindoue, et aussi de l’aspect profond et extra-religieux de l’Islamisme [le soufisme]\u00a0\u00bbIDH 2<\/a><\/sup>.<\/p>\n

De son exp\u00e9rience des milieux occultistes, il va r\u00e9aliser que les contrefa\u00e7ons de la spiritualit\u00e9 sont tr\u00e8s nombreuses et qu’il devait les d\u00e9noncer pour \u00ab\u00a0que d’autres […] \u00e9vitent de s’engager dans des voies sans issuesPC 11<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Sa d\u00e9nonciation de toutes formes de n\u00e9o-spiritualisme, qui n’avaient h\u00e9rit\u00e9es (d’apr\u00e8s lui) d’aucune influence spirituelle authentiquePC 12<\/a><\/sup>, avait d\u00e9but\u00e9 par certains articles publi\u00e9s dans\u00a0La Gnose<\/i>\u00a0et allait aboutir \u00e0 la publication de livres tels que\u00a0Le Th\u00e9osophisme, histoire d’une pseudo-religion<\/a><\/i>\u00a0ou\u00a0L’Erreur spirite<\/i>. Il avait eu comme projet d’\u00e9crire un livre contre l’occultisme lui-m\u00eame mais jugea l’entreprise inutile constatant le fort d\u00e9clin de ce mouvement apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondialeLE 13<\/a><\/sup>. Les seules institutions traditionnelles occidentales qui allaient encore l’int\u00e9resser \u00e9taient la\u00a0franc-ma\u00e7onnerie<\/a>\u00a0(avec le\u00a0compagnonnage<\/a>) et l’\u00c9glise catholique<\/a>LS 10<\/a><\/sup>. D’apr\u00e8s lui, ce sont les deux seules institutions qui ont encore gard\u00e9 une base traditionnelle (spirituelle) authentique en Occident bien que sous une forme amoindrie par rapport aux traditions orientales\u00a0: base exot\u00e9rique (ou religieuse) pour l’\u00c9glise catholique<\/a>VD 1<\/a><\/sup>, base \u00e9sot\u00e9rique (ou initiatique) pour la\u00a0franc-ma\u00e7onnerie<\/a>VD 2<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Milieux ma\u00e7onniques<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
Ren\u00e9 Gu\u00e9non consid\u00e9rait que la\u00a0franc-ma\u00e7onnerie<\/a>\u00a0et le\u00a0compagnonnage<\/a>\u00a0\u00e9taient les deux derni\u00e8res organisations authentiquement initiatiques en Occident. Il fut lui-m\u00eame ma\u00e7on. Gu\u00e9non d\u00e9tailla la signification du symbole ci-dessus, en particulier, il expliqua que les symboles de l’\u00e9querre et du compas prouvent que la ma\u00e7onnerie d\u00e9rivait d’une ancienne corporationFMII 1<\/a><\/sup>,<\/sup>GT 1<\/a><\/sup>,<\/sup>SSS 1<\/a><\/sup>,<\/sup>GT 2<\/a><\/sup>,<\/sup>note 1<\/a><\/sup>.<\/figcaption><\/figure>\n

Au d\u00e9but du\u00a0XX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle, la\u00a0franc-ma\u00e7onnerie<\/a>\u00a0officielle s’affairait \u00e0 des t\u00e2ches tr\u00e8s \u00e9trang\u00e8res aux buts traditionnels originels de l’Ordre tels que Gu\u00e9non allait les concevoir (voir ci-dessous)\u00a0: le\u00a0Grand Orient de France<\/a>\u00a0avait supprim\u00e9 au\u00a0XIX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle toute r\u00e9f\u00e9rence au\u00a0Grand Architecte de l’Univers<\/a>\u00a0et l’obligation de croire en Dieu. Une partie de la franc-ma\u00e7onnerie combattait l’\u00c9glise catholiqueCC 2<\/a><\/sup>. Seul\u00a0Oswald Wirth<\/a>\u00a0essayait au sein de cette franc-ma\u00e7onnerie officielle de faire revivre la pratique du symbolismeCC 3<\/a><\/sup>.\u00a0Papus<\/a>\u00a0se pr\u00e9sentait alors comme le dirigeant de la\u00a0franc-ma\u00e7onnerie<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0spiritualiste\u00a0\u00bb (souvent irr\u00e9guli\u00e8re) en opposition aux positions modernistes de la\u00a0franc-ma\u00e7onnerie<\/a>\u00a0officielleCC 3<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non avait \u00e9t\u00e9 admis dans deux de ces loges ma\u00e7onniques du milieu papusien dont la Loge symbolique Humanidad du\u00a0Rite National Espagnol<\/a>\u00a0qui devait changer d’ob\u00e9dience et devenir une Loge du\u00a0Rite \u00e9gyptien de Memphis-Misra\u00efm<\/a>LE 31<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 9<\/a><\/sup>,<\/sup>CC 3<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Apr\u00e8s son exclusion des milieux papusiens en 1909 et donc de la Loge Humanidad, il avait rencontr\u00e9\u00a0Oswald Wirth<\/a>\u00a0qui essaya de le faire rentrer dans des loges \u00ab\u00a0r\u00e9guli\u00e8res\u00a0\u00bb, en particulier sa loge \u00ab\u00a0Travail et vrais amis fid\u00e8les\u00a0\u00bb de la\u00a0Grande Loge symbolique \u00e9cossaise<\/a>\u00a0(entre f\u00e9vrier et\u00a0LE 32<\/a><\/sup>. Ce fut un \u00e9chec. Il fut finalement admis, probablement avec le soutien d’Oswald Wirth, \u00e0 la Loge\u00a0r\u00e9guli\u00e8re<\/a>AS 6<\/a><\/sup>\u00a0Thebah de la\u00a0Grande Loge de France<\/a>\u00a0(Rite \u00e9cossais ancien et accept\u00e9<\/a>)LE 33<\/a><\/sup>,<\/sup>PS 2<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 13<\/a><\/sup>,<\/sup>CC 4<\/a><\/sup>. Les auteurs parlent souvent d’une admission en 1912LE 33<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 13<\/a><\/sup>,<\/sup>R1 5<\/a><\/sup>, mais des auteurs francs-ma\u00e7ons comme\u00a0Jean Baylot<\/a>CC 4<\/a><\/sup>\u00a0et\u00a0Jean Ursin<\/a>JU 1<\/a><\/sup>\u00a0parlent d’une admission d\u00e8s 1910. Toujours est-il qu’il prit la parole d\u00e8s le\u00a0LE 33<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb (ce qui va peut-\u00eatre dans le sens d’une admission avant 1912). Ses premiers articles sur la franc-ma\u00e7onnerie dans\u00a0La Gnose<\/i>\u00a0datent de 1910 et s’inscrivent d\u00e9j\u00e0 dans le cadre du retour \u00e0 l’\u00e9tude du symbolisme d’Oswald Wirth<\/a>LE 33<\/a><\/sup>. Une conf\u00e9rence du \u00ab\u00a0Fr\u00e8re\u00a0\u00bb Gu\u00e9non dans sa Loge fut publi\u00e9e d\u00e8s janvier 1913 dans le journal\u00a0Le Symbolisme<\/i>\u00a0d’Oswald Wirth et contient \u00ab\u00a0une remarquable mise au point sur la nature du symbole et le rapport entre les formes et l’objet du travail initiatique int\u00e9rieurLE 34<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Probablement d\u00e9\u00e7u par l’atmosph\u00e8re des LogesLS 22<\/a><\/sup>\u00bb, il ne devait pas y rester longtemps en activit\u00e9\u00a0: il aurait \u00e9t\u00e9 radi\u00e9 en 1914 et peut-\u00eatre m\u00eame 1913 par d\u00e9faut de paiement de sa cotisationLE 34<\/a><\/sup>. Cependant, la franc-ma\u00e7onnerie devait toujours garder une bonne place dans ses pr\u00e9occupations et il devait conserver des relations avec des membres de diff\u00e9rentes ob\u00e9diences toute sa viePC 15<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 34<\/a><\/sup>. Alors qu’il avait rejet\u00e9 les mouvements occultistes et gnostiques, Gu\u00e9non devait maintenir toute sa vie que la franc-ma\u00e7onnerie est la seule organisation initiatique authentique qui demeure en Occident (avec le\u00a0compagnonnage<\/a>)AI 1<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il s’agit, en fait, d’apr\u00e8s Gu\u00e9non, des organisations qui ont h\u00e9rit\u00e9 des formes initiatiques bas\u00e9es essentiellement sur l\u2019exercice d\u2019un m\u00e9tier, formes provenant du\u00a0Moyen \u00c2ge<\/a>\u00a0europ\u00e9en (comme les constructeursFMI 1<\/a><\/sup>)AI 2<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il dissout l’Ordre du Temple r\u00e9nov\u00e9 en 1911 (sous l’ordre \u00ab\u00a0des Ma\u00eetres\u00a0\u00bb)LE 35<\/a><\/sup>\u00a0et en\u00a0PC 2<\/a><\/sup>\u00a0: tous les ponts avec les milieux occultistes sont coup\u00e9s. Tr\u00e8s proche de sa m\u00e8re et de sa tante (Mme<\/sup><\/abbr>\u00a0Duru), il se rendait souvent dans sa famille. En\u00a0Montlivault<\/a>\u00a0proche de Blois. Un mariage religieux fut c\u00e9l\u00e9br\u00e9, essentiel dans cette famille catholique tr\u00e8s pratiquanteLE 36<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 24<\/a><\/sup>. Le jeune couple s’installa au 51 rue Saint-Louis-en-L’\u00cele. La tante vint habiter avec eux et une ni\u00e8ce, Fran\u00e7oise B\u00e9lile, les rejoignit bient\u00f4t. Le couple n’ayant pas d’enfants, ils \u00e9lev\u00e8rent Fran\u00e7oise comme leur propre filleLE 36<\/a><\/sup>. Toute la p\u00e9riode qui va suivre (jusqu’en 1927) va appara\u00eetre comme un retour de Gu\u00e9non au catholicismeCC 5<\/a><\/sup>, toutes ces femmes \u00e9tant tr\u00e8s pratiquantes. \u00ab\u00a0Ce retour de Gu\u00e9non au Catholicisme\u00a0\u00bb avait provoqu\u00e9 une rupture avec ses anciens amis Matgioi et Champrenaud tr\u00e8s antireligieuxLE 37<\/a><\/sup>. En fait, ses rapports avec l’\u00e9glise catholique furent tr\u00e8s complexes et ont \u00e9t\u00e9 \u00e9tudi\u00e9s en d\u00e9tail par\u00a0Marie-France James<\/a>\u00a0dans\u00a0\u00c9sot\u00e9risme et christianisme autour de Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/i>. S’il avait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s pratiquant durant sa jeunesse, il avait arr\u00eat\u00e9 toute pratique catholique lorsqu\u2019il \u00e9tait dans les milieux occultistes, milieux tr\u00e8s anticl\u00e9ricauxLE 38<\/a><\/sup>. De plus, il \u00e9tait d\u00e9sormais franc-ma\u00e7on et soufi21<\/a><\/sup>, ce dont il ne dit rien \u00e0 son entourage (y compris \u00e0 sa femme)LE 36<\/a><\/sup>. D’autre part, s’il accompagnait bien sa femme r\u00e9guli\u00e8rement aux offices religieux, il s’abstenait des sacrements (d’apr\u00e8s Marie-France James), ce qui provoqua les inqui\u00e9tudes de sa tanteLE 36<\/a><\/sup>,<\/sup>CC 5<\/a><\/sup>. Ses lecteurs vont croire qu’il est un auteur catholique qui est, par ailleurs, un tr\u00e8s bon connaisseur des doctrines orientales et de la franc-ma\u00e7onnerie\u00a0: ce sera probablement le cas d’Abel Clarin de la Rive<\/a>\u00a0avec qui il va travailler \u00e0\u00a0La France antima\u00e7onnique<\/a><\/i>MFJ 1<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Participation \u00e0\u00a0La France antima\u00e7onnique<\/i><\/h4>\n<\/div>\n

\u00c0 partir de 1912 et jusqu’en 1927, sa conduite d’apr\u00e8s Jean-Pierre Laurant fut \u00ab\u00a0dict\u00e9e par l’opportunit\u00e9 d’autant plus que ses grands choix spirituels \u00e9taient faitsLE 39<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Persuad\u00e9 qu’il avait une \u00ab\u00a0missionLS 16<\/a><\/sup>\u00a0de \u00ab\u00a0redressement [spirituel] de l’OccidentLS 22<\/a><\/sup>\u00bb, il se tourna naturellement vers la principale institution (en esp\u00e9rant s’y appuyer) o\u00f9 se trouvent, en Occident, d’apr\u00e8s lui, \u00ab\u00a0les restes d’esprit traditionnel qui survivent encoreCMM 2<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb\u00a0: l’\u00c9glise catholique<\/a>LS 22<\/a><\/sup>. Cela explique une situation en apparence contradictoire\u00a0: \u00ab\u00a0la collaboration effective du ma\u00e7on Gu\u00e9non \u00e0\u00a0La France antima\u00e7onnique<\/a><\/i>\u00a0de\u00a0MFJ 2<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Au d\u00e9but de la\u00a0Troisi\u00e8me R\u00e9publique<\/a>, l’\u00c9glise catholique \u00e9tait sur la d\u00e9fensive et affrontait la\u00a0franc-ma\u00e7onnerie<\/a>. C’est dans ce climat que l’une des plus extraordinaires impostures du\u00a0XIX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle prit naissance\u00a0: l’affaire L\u00e9o Taxil<\/a>. De 1887 \u00e0 1895,\u00a0L\u00e9o Taxil<\/a>\u00a0avait \u00e9t\u00e9 le r\u00e9dacteur en chef de\u00a0La France chr\u00e9tienne<\/i>, organe du Conseil antima\u00e7onnique de France et persuada nombre de catholiques que la franc-ma\u00e7onnerie \u00e9tait une secte\u00a0satanique<\/a>. Un autre adversaire de la ma\u00e7onnerie\u00a0Abel Clarin de La Rive<\/a>\u00a0avait tout d’abord cru \u00e0 l’authenticit\u00e9 de la version de L\u00e9o Taxil pour, finalement, confondre\u00a0L\u00e9o Taxil<\/a>\u00a0de mystification (Taxil pr\u00e9f\u00e9ra prendre les devants et avoua avoir tout invent\u00e9 lors d’une conf\u00e9rence publique en\u00a0MFJ 3<\/a><\/sup>) qui changea de nom et devint plus tard\u00a0La France antima\u00e7onnique<\/i>. Les catholiques \u00e9tant tr\u00e8s \u00e9chaud\u00e9s par le d\u00e9nouement de l’affaire L\u00e9o Taxil, des dissensions au sein du mouvement antima\u00e7onnique \u00e9taient apparusMFJ 4<\/a><\/sup>. Certains, comme\u00a0Ernest Jouin<\/a>, qui fonda la\u00a0revue internationale des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes<\/a>, n’admirent jamais v\u00e9ritablement qu’il y ait eu mystification et continu\u00e8rent \u00e0 croire en l’existence d’un complot (jud\u00e9o-)ma\u00e7onnique \u00e0 caract\u00e8re satanique. D’autres, comme Clarin de La Rive, ne voulaient plus entendre parler de version satanisanteMFJ 5<\/a><\/sup>\u00a0et consid\u00e9raient \u00ab\u00a0comme Gu\u00e9non et dans la ligne de\u00a0Joseph de Maistre<\/a>, que la ma\u00e7onnerie \u00e9tait une forme d\u00e9vi\u00e9e et corrompue de la tradition \u00e9ternelleLE 40<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Il fallait d\u00e9noncer la \u00ab\u00a0d\u00e9viation\u00a0\u00bb de la ma\u00e7onnerie avec plus de rigueur, \u00e9tudier son symbolisme et son \u00e9volution, montrer ses incoh\u00e9rences actuellesLE 41<\/a><\/sup>. D’autre part, Clarin de La Rive s’int\u00e9ressait aux traditions orientales (les \u00ab\u00a0petites \u00e9glisesLE 41<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb) en particulier \u00e0 l’islam. Tout cela explique que Clarin de la Rive accorda un vif int\u00e9r\u00eat aux \u00e9crits de Gu\u00e9non dans\u00a0La Gnose<\/i>. Clarin de la Rive reproduira int\u00e9gralement dans son journal plusieurs articles de Gu\u00e9non-Paling\u00e9nius publi\u00e9s dans\u00a0La Gnose<\/i>\u00a0en 1910-1911MFJ 6<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Lorsque\u00a0La Gnose<\/i>\u00a0disparut en 1912, Gu\u00e9non, sous le pseudonyme\u00a0: Le Sphinx, devint un collaborateur r\u00e9gulier de\u00a0La France antima\u00e7onnique<\/i>\u00a0sur les questions du symbolisme et de hauts grades ma\u00e7onniques en 1913 et 1914LE 40<\/a><\/sup>. Clarin de la Rive voulait utiliser la tr\u00e8s grande \u00e9rudition de Gu\u00e9non sur la franc-ma\u00e7onnerie et son \u00e9volutionMFJ 1<\/a><\/sup>. Les deux \u00e9taient d’accord pour combattre les francs-ma\u00e7ons politiciens et leurs id\u00e9es modernistes au nom de l’authentique franc-ma\u00e7onnerie pr\u00e9sent\u00e9e comme originellement conforme au catholicismeMFJ 1<\/a><\/sup>. Pour Gu\u00e9non, et bien que ce ne f\u00fbt probablement pas l’objectif de Clarin de la Rive, du moins d\u2019apr\u00e8s Marie-France JamesMFJ 1<\/a><\/sup>\u00a0(David Bisson \u00e9crit, au contraire, que leur objectif commun \u00e9tait de cr\u00e9er un courant catholique favorable \u00e0 la franc-ma\u00e7onnerie \u00ab\u00a0traditionnelle\u00a0\u00bbDB 5<\/a><\/sup>), cela ouvrait une occasion de premier plan pour r\u00e9habiliter la franc-ma\u00e7onnerie aupr\u00e8s du public catholiqueMFJ 1<\/a><\/sup>. Dans son projet de redressement spirituel de l’Occident, une tradition occidentale compl\u00e8te se devait d’avoir une base \u00ab\u00a0exot\u00e9rique\u00a0\u00bb pour tous (sous la forme de la religion catholique) et une dimension \u00e9sot\u00e9rique (initiatique) pour son \u00e9lite spirituelle, qu’elle pouvait retrouver en partie dans une franc-ma\u00e7onnerie retourn\u00e9e \u00e0 sa vocation originelle. C’est ce qu’explique Chacornac pour justifier la collaboration de Gu\u00e9non \u00e0\u00a0La France antima\u00e7onnique<\/i>\u00a0:<\/p>\n

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\n

\u00ab\u00a0 \u00c0 cause de son caract\u00e8re initiatique, il convenait de rendre \u00e0 la ma\u00e7onnerie son vrai visage, d\u00e9figur\u00e9 par la mystification taxilienne\u00a0; \u00e0 cause de leur politique et de leur modernisme, il fallait combattre les ma\u00e7ons contemporains, infid\u00e8les \u00e0 la vocation initiatique, pour que la ma\u00e7onnerie puisse redevenir effectivement ce qu’elle n’a jamais cess\u00e9 d’\u00eatre virtuellementPC 25<\/a><\/sup>. \u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

Il publia une s\u00e9rie d’articles sur le\u00a0rite \u00e9cossais rectifi\u00e9<\/a>, la\u00a0stricte observance templi\u00e8re<\/a>PC 26<\/a><\/sup>, etc. Il entreprit une pol\u00e9mique au sujet des \u00ab\u00a0sup\u00e9rieurs inconnus\u00a0\u00bb de la franc-ma\u00e7onnerie avec\u00a0Charles Nicoullaud<\/a>\u00a0et\u00a0Gustave Bord<\/a>, les r\u00e9dacteurs de la\u00a0Revue internationale des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes<\/a>LE 40<\/a><\/sup>. Il devait \u00eatre tout au long de sa vie un grand pol\u00e9misteLE 40<\/a><\/sup>. Les sup\u00e9rieurs inconnus font r\u00e9f\u00e9rence aux chefs des diff\u00e9rentes branches ma\u00e7onniques du\u00a0XVIII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle qui auraient \u00e9t\u00e9 \u00e0 l’origine d’une entente continuelle entre ces diff\u00e9rentes branches, l’identit\u00e9 pr\u00e9cise de ces chefs \u00e9tant inconnueMFJ 7<\/a><\/sup>,<\/sup>JR 5<\/a><\/sup>. Gustave Bord en avait conclu que ces sup\u00e9rieurs inconnus n’existaient pas \u00ab\u00a0en chair et en os\u00a0\u00bb et n’\u00e9taient qu’un produit de l’imaginationMFJ 7<\/a><\/sup>. Charles Nicoullaud avait abond\u00e9 dans son sens mais avan\u00e7a que ces sup\u00e9rieurs inconnus vivaient dans l’\u00ab\u00a0astral\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’ils correspondaient \u00e0 une force surnaturelle (psychique ou subtile au sens de Gu\u00e9non)MFJ 8<\/a><\/sup>. Le Sphinx (Gu\u00e9non) devait leur r\u00e9torquer qu’ils se trompaient et que la question des sup\u00e9rieurs inconnus se posait dans toutes les organisations initiatiquesMFJ 9<\/a><\/sup>. Les r\u00e9dacteurs de la Revue internationale des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes lui demandant des explications, Le Sphinx expliqua qu’il s’agissait bien d’\u00eatres \u00ab\u00a0en chair et en os\u00a0\u00bb mais ayant transcend\u00e9 leur individualit\u00e9 les comparant avec certains \u00eatres d\u00e9livr\u00e9s que l’on rencontre en Inde et au\u00a0comte de Saint-Germain<\/a>MFJ 10<\/a><\/sup>. Il faisait, en fait, implicitement r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la doctrine des\u00a0\u00e9tats multiples de l’\u00eatre<\/a>, inspir\u00e9e de Shankara, qu’il d\u00e9veloppera plus tardMFJ 11<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La pol\u00e9mique portait sur des points techniques et \u00e9tait assez violente et, d’apr\u00e8s Marie-France James, \u00ab\u00a0le pauvre lecteur de\u00a0La France antima\u00e7onnique<\/i>\u00a0[…] ne savait plus ou donner de la t\u00eateMFJ 12<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Mais elle portait, en fait, sur un point essentiel\u00a0: les r\u00e9dacteurs de la\u00a0revue internationale des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes<\/a>\u00a0pensaient que la franc-ma\u00e7onnerie du\u00a0XVIII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle avait \u00e9t\u00e9 inspir\u00e9e par une force psychique surnaturelle d’ordre satanique alors que Gu\u00e9non y voyait, au contraire, un \u00ab\u00a0principe transcendant d’ordre m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb comme pour toute organisation r\u00e9ellement initiatiqueMFJ 13<\/a><\/sup>. Il cherchera toujours \u00e0 convaincre une \u00ab\u00a0certaine \u00e9lite\u00a0\u00bb \u00e0 aspirer \u00e0 atteindre ce \u00ab\u00a0niveau des sup\u00e9rieurs inconnusMFJ 14<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. La pol\u00e9mique s’arr\u00eata, les deux camps se renvoyant l’accusation d’\u00eatre des \u00ab\u00a0anti-ma\u00e7ons fort \u00e9trangesMFJ 15<\/a><\/sup>,<\/sup>22<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

De l’\u00e9poque taxilienne, Clarin de la Rive avait r\u00e9uni une importante documentation qui lui avait permis de d\u00e9masquer la mystification de Taxil. Il la communiqua \u00e0 Gu\u00e9non, et celui-ci s’en servit non seulement pour d\u00e9terminer qui agissait dans l’entourage de Taxil, mais aussi pour d\u00e9noncer les origines \u00ab\u00a0suspectes\u00a0\u00bb des milieux qui prirent position progressivement pour la \u00ab\u00a0d\u00e9fense de l’Occident\u00a0\u00bb et contre \u00ab\u00a0le\u00a0complot jud\u00e9o-ma\u00e7onnique<\/a>\u00a0\u00bbPC 25<\/a><\/sup>. Des documents fournis par Clarin de la Rive, il en retira la conviction qu’il existait bien des groupes satanistes, \u00ab\u00a0mais que ce n’\u00e9tait pas dans la ma\u00e7onnerie […] qu’il fallait les chercher\u00a0\u00bbPC 27<\/a><\/sup>. Cela l’am\u00e8nera \u00e0 d\u00e9velopper plus tard la notion de \u00ab\u00a0contre-tradition\u00a0\u00bb. Chacornac l’explique en ces termes\u00a0:<\/p>\n

\n
\n

\u00ab\u00a0 Il acquit la certitude qu’il y avait, de par le monde, des groupes qui s’effor\u00e7aient consciemment de jeter le discr\u00e9dit sur tout ce qui subsiste d’organisations traditionnelles qu’elles soient de caract\u00e8re religieux [comme l’\u00c9glise catholique ou le Judaisme] ou de caract\u00e8re initiatique [comme la franc-ma\u00e7onnerie ou la\u00a0kabbale<\/a>\u00a0juive]\u00a0; que ces groupes pouvaient avoir des agents dans la ma\u00e7onnerie, comme dans un autre milieu [comme l’\u00e9glise catholique], sans que l’on puisse pour autant assimiler la ma\u00e7onnerie \u00e0 une organisation subversivePC 25<\/a><\/sup>. \u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

Gu\u00e9non pensait que la\u00a0revue internationale des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes<\/a>, avec qui il eut de violentes pol\u00e9miques, \u00e9tait infiltr\u00e9e par ces groupes et que Charles Nicoullaud \u00e9tait un \u00ab\u00a0contre-initi\u00e9\u00a0\u00bb23<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 25<\/a><\/sup>,<\/sup>JR 6<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Amiti\u00e9s catholiques<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
Gu\u00e9non consid\u00e9rait l’\u00c9glise catholique<\/a>\u00a0comme la principale institution traditionnelle en Occidentnote 2<\/a><\/sup>. Il chercha longtemps \u00e0 s’appuyer sur elle pour faire revivre la spiritualit\u00e9 en Occident.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00c0\u00a0La France antima\u00e7onnique<\/i>, Gu\u00e9non rencontra un indien de religion\u00a0Sikh<\/a>, Hiran Singh, qui lui transmit une grande part de la documentation sur la\u00a0Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique<\/a>\u00a0qu’il utilisera dans\u00a0Le Th\u00e9osophisme, histoire d’une pseudo-religion<\/a><\/i>LE 42<\/a><\/sup>. La confiance entre Gu\u00e9non et Clarin de la Rive \u00e9tait telle que ce dernier avait envisag\u00e9 que Gu\u00e9non soit son successeur \u00e0 la t\u00eate de la revue \u00e0 la rentr\u00e9e 1914, mais Clarin de la Rive mourut pr\u00e9matur\u00e9ment et la guerre \u00e9clataLE 40<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\u00c0 l’automne\u00a01914<\/a>, en compagnie de Pierre Germain un ami de l\u2019\u00e9glise Gnostique qui avait retrouv\u00e9 la foi lors d\u2019un p\u00e8lerinage \u00e0 Lourdes, Ren\u00e9 Gu\u00e9non, r\u00e9form\u00e9 pour ses probl\u00e8mes de sant\u00e9 en 1906DB 6<\/a><\/sup>, s\u2019inscrivit en troisi\u00e8me ann\u00e9e de licence de philosophie en\u00a0Sorbonne<\/a>LE 43<\/a><\/sup>. Sa licence obtenue, il entreprit un\u00a0dipl\u00f4me d’\u00e9tudes sup\u00e9rieures<\/a>\u00a0de philosophie des sciences avec le professeur\u00a0Gaston Milhaud<\/a>w 4<\/a><\/sup>\u00a0\u00e0 qui il pr\u00e9sentera (en 1916) comme m\u00e9moire un travail qui sera \u00e0 l’origine de son livre publi\u00e9 en 1946\u00a0:\u00a0Les principes du calcul infinit\u00e9simal<\/i>LE 43<\/a><\/sup>,<\/sup>MFJ 16<\/a><\/sup>. Les travaux pratiques amen\u00e8rent Gu\u00e9non \u00e0 faire un expos\u00e9 sur la m\u00e9taphysique orientale, une premi\u00e8re version de sa conf\u00e9rence publique donn\u00e9e \u00e0 la Sorbonne en 1925 et publi\u00e9e en 1939 (La M\u00e9taphysique orientale<\/i>). Une jeune \u00e9tudiante de la Sorbonne de\u00a019 ans<\/span>, No\u00eblle Maurice-Denis, la fille du peintre\u00a0Maurice Denis<\/a>, fut grandement impressionn\u00e9e par l’expos\u00e9LE 43<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 14<\/a><\/sup>. Elle fr\u00e9quentait aussi l’Institut catholique de Paris<\/a>MFJ 16<\/a><\/sup>. No\u00eblle Maurice-Denis et Pierre Germain firent un expos\u00e9, \u00e0 leur tour, bas\u00e9s sur les principes de la cosmologie thomiste. Tr\u00e8s rapidement, les trois \u00e9tudiants devinrent de grands amis, discutant m\u00e9taphysique. En 1916, No\u00eblle Maurice-Denis introduisit Gu\u00e9non aupr\u00e8s de\u00a0Jacques Maritain<\/a>\u00a0et du P\u00e8re Emile Peillaube, alors doyen de la Facult\u00e9 de philosophie de l’Institut catholique de Paris et fondateur de la\u00a0Revue de philosophie<\/i>\u00a0d’inspiration thomisteMFJ 17<\/a><\/sup>. \u00c0 partir de 1919, Ren\u00e9 Gu\u00e9non y donnera quelques \u00ab\u00a0comptes rendus\u00a0\u00bb et articles pr\u00e9sentant sa critique du th\u00e9osophismeRC 11<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es qui vont suivre, comme l\u2019a expliqu\u00e9 Jean-Pierre Laurant, \u00ab\u00a0la pi\u00e8ce ma\u00eetresse de la strat\u00e9gie gu\u00e9nonienne\u00a0\u00bb pour dialoguer avec l’\u00c9glise catholique va \u00eatre son d\u00e9bat avec\u00a0Jacques Maritain<\/a>\u00a0et ses amis\u00a0n\u00e9o-thomistes<\/a>, les \u00ab\u00a0identifiants\u00a0\u00bb \u00e0 l’institution romaineLE 44<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Pierre Germain r\u00e9v\u00e9la le pass\u00e9 n\u00e9ognostique et ma\u00e7on de Gu\u00e9non \u00e0 No\u00eblle Maurice-Denis au cours de l’\u00e9t\u00e9 1916 et lui transmit les articles de Paling\u00e9nius dans\u00a0La Gnose<\/i>MFJ 17<\/a><\/sup>. En revanche, les deux ignoraient tout de la confirmation de Gu\u00e9non \u00e0 la\u00a0Grande Loge de France<\/a>\u00a0(la loge Thebah) ainsi que de son initiation soufieMFJ 18<\/a><\/sup>. No\u00eblle Maurice-Denis \u00e9crira en 1962 que \u00ab\u00a0pour nous catholiques, c’est naturellement l’aspect ma\u00e7on qui nous inqui\u00e9tait le plus\u00a0\u00bb et qu’\u00e0 l’\u00e9poque il ne jurait que par la m\u00e9taphysique hindoue et qu’il \u00e9tait difficile de savoir dans quelle mesure il avait \u00e9volu\u00e9MFJ 19<\/a><\/sup>. De plus, depuis son mariage, il apparaissait comme \u00ab\u00a0un jeune bourgeois\u00a0\u00bb d\u00e9gag\u00e9 de tout anticl\u00e9ricalisme et \u00ab\u00a0r\u00e9concili\u00e9 en partie avec un certain esprit religieux\u00a0\u00bbMFJ 19<\/a><\/sup>,<\/sup>24<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\u00c0 partir de 1916, Gu\u00e9non commen\u00e7a de longues correspondances avec Maritain, No\u00eblle Maurice-Denis et Pierre Germain qui l’aid\u00e8rent \u00e0 pr\u00e9ciser ses positions et son vocabulaireLE 45<\/a><\/sup>. Les questions de vocabulaire \u00e9taient tr\u00e8s importantes pour lui, il cherchait dans la tradition occidentale des termes \u00e9quivalents \u00e0 ceux des langues sacr\u00e9es orientales comme le sanskritLE 44<\/a><\/sup>. Maritain lui proposa de publier son m\u00e9moire sur\u00a0Les principes du calcul infinit\u00e9simal<\/i>\u00a0dans la revue\u00a0Revue de philosophie<\/i>, ce qu’il refusa car il voulait le publier en volumeRC 11<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non chercha, en\u00a0MFJ 20<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En 1916, Gu\u00e9non enseigna au coll\u00e8ge de Saint-Germain-en-Laye et, \u00e0 l’automne 1917, il fut mut\u00e9 \u00e0\u00a0S\u00e9tif<\/a>\u00a0puis \u00e0 Blois, en 1918, d’o\u00f9 il envoya plusieurs lettres \u00e0 No\u00eblle Maurice-Denis, exposant les imperfections inh\u00e9rentes selon lui \u00e0 la\u00a0scholastique<\/a>\u00a0et au\u00a0thomisme<\/a>, doctrines qui, par leurs limitations \u00e0 la seule\u00a0ontologie<\/a>, s’interdisaient les conceptions v\u00e9ritablement illimit\u00e9es de la pure m\u00e9taphysique orientale\u00a0: c’est durant l’\u00e9change qu’il introduisit le concept de \u00ab\u00a0Non-\u00catre\u00a0\u00bb (en fait repris du tao\u00efsme)MFJ 21<\/a><\/sup>. D’autre part, Gu\u00e9non commen\u00e7a \u00e0 expliquer que, selon lui, la mystique chr\u00e9tienne, depuis la Renaissance, \u00e9tait une r\u00e9alisation incompl\u00e8teMFJ 22<\/a><\/sup>, demeurant dans les limites de l’individuel, tandis que la r\u00e9alisation des hindous lui apparaissait \u00ab\u00a0absolueMFJ 23<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 23<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Il avait envisag\u00e9, dans une lettre \u00e0 Pierre Germain de 1916, l’existence au Moyen \u00c2ge, d’\u00ab\u00a0un enseignement plus complet et plus profond, et cela est assez vraisemblable si l’on consid\u00e8re que la\u00a0Somme<\/a><\/i>\u00a0n’\u00e9tait dans l’esprit de son auteur qu’un trait\u00e9 \u00e0 l’usage des \u00e9tudiantsLE 46<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Rien n’est inconcevable en soi\u00a0\u00bb \u00e9crivit-il \u00e0 No\u00eblle Maurice-Denis en 1917 s’opposant \u00e0 toute vision limit\u00e9e de la connaissanceLS 24<\/a><\/sup>. En Orient, la connaissance est identique \u00e0 l’Infini, toute conception de l’intelligence comme une \u00e9manation limit\u00e9e de l’Infini est une d\u00e9formation typique des doctrines orientales par les grecsLS 24<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>1918-1927\u00a0: reconstruire une \u00e9lite spirituelle en Occident<\/h3>\n<\/div>\n
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<\/span>Premi\u00e8res publications et premi\u00e8res ruptures<\/h4>\n<\/div>\n
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<\/span>Entr\u00e9e sur la sc\u00e8ne intellectuelle<\/h5>\n<\/div>\n

L’armistice du\u00a0Xavier Accart<\/a>, \u00ab\u00a0apr\u00e8s la Premi\u00e8re Guerre mondiale, Gu\u00e9non r\u00e9solut d’entrer sur la sc\u00e8ne intellectuelleRC 12<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Comme sa r\u00e9f\u00e9rence demeurait la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle occidentale du Moyen \u00c2ge, il chercha \u00e0 intervenir dans ses deux r\u00e9sidusRC 12<\/a><\/sup>\u00a0: l’universit\u00e9 la\u00efcis\u00e9e et ceux qui enseignaient la scolastique, les n\u00e9o-thomistes alors proches de l\u2019Action fran\u00e7aise<\/a>RC 13<\/a><\/sup>. Cette attitude n’allait pas de soi, pourquoi Gu\u00e9non d\u00e9cida-t-il de \u00ab\u00a0s’exposer ainsi et \u00e0 pr\u00e9senter \u00e0 un large public un point de vue qui n’\u00e9tait, selon lui, accessible qu’\u00e0 une \u00ab\u00a0\u00e9lite\u00a0\u00bbRC 14<\/a><\/sup>\u00bb\u00a0? C’est qu’il pensait probablement que le choc de \u00ab\u00a0la Grande Guerre\u00a0\u00bb offrait un terrain favorable \u00e0 la r\u00e9ception de ses id\u00e9esRC 14<\/a><\/sup>. La guerre avait remis en doute tr\u00e8s gravement les fondements de la civilisation occidentale et la foi dans le Progr\u00e8s et la RaisonRC 14<\/a><\/sup>. D’autre part, il pensait qu’une des caract\u00e9ristiques du monde moderne est le fait que les gens ne sont plus \u00e0 la place correspondant \u00e0 leur vocationRC 12<\/a><\/sup>,<\/sup>CMM 3<\/a><\/sup>. Il \u00e9crivit\u00a0: \u00ab\u00a0la difficult\u00e9 […] est d’atteindre ceux qui peuvent le comprendre, car il y en a s\u00fbrement, et dans les milieux les plus diversRC 15<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Il fallait donc publier des livres en les diffusant le plus possibleRC 12<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En 1919, il \u00e9choua \u00e0 l’oral de l’agr\u00e9gation de philosophie sur un sujet qui ne \u00ab\u00a0l’int\u00e9ressait nullementMFJ 24<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb\u00a0: une le\u00e7on de morale sur le sacrificeLE 47<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 15<\/a><\/sup>. Il se r\u00e9installa \u00e0 Paris et, en\u00a0Revue universelle<\/a><\/i>\u00a0autour de\u00a0Jacques Bainville<\/a>\u00a0et\u00a0Henri Massis<\/a>. Jacques Maritain devait assumer la chronique de philosophie. Il s’agissait d’une revue royaliste et catholique dont la ligne \u00e9ditoriale \u00e9tait proche de celle de l’Action fran\u00e7aise<\/a>. Pierre Germain et No\u00eblle Maurice-Denis souhaitaient y collaborer et Gu\u00e9non d\u00e9clara qu’il le ferait aussi \u00ab\u00a0tr\u00e8s volontiersMFJ 25<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Toujours sur la d\u00e9fensive face \u00e0 la troisi\u00e8me r\u00e9publique, beaucoup de catholiques \u00e9taient proches de l’Action fran\u00e7aise (avant sa condamnation par la Papaut\u00e9 en 1926) sans pour autant adh\u00e9rer \u00e0 toutes les th\u00e8ses de\u00a0Charles Maurras<\/a>\u00a0qui \u00e9tait, \u00e0 l’\u00e9poque, agnostique25<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 16<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non ne devait rien publier dans la\u00a0Revue universelle<\/a>\u00a0et le refus d’un de ses articles par Henri Massis en 1921 le mit en col\u00e8reLE 48<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
<\/span>Doctrines hindoues comme r\u00e9f\u00e9rence ultime pour la spiritualit\u00e9<\/h5>\n<\/div>\n
<\/a>
Shiva<\/a>\u00a0dansant (Nataraja<\/a>),\u00a0VI<\/span>e<\/sup><\/abbr><\/a>\u00a0et\u00a0VIII<\/span>e<\/sup><\/abbr><\/a>\u00a0si\u00e8cles, dynasties\u00a0Kalachuri<\/a>\u00a0(en)<\/span><\/a>\u00a0ou\u00a0Rashtrakuta<\/a>,\u00a0Ellor\u00e2<\/a>. Gu\u00e9non d\u00e9clare dans l’Introduction aux doctrines hindoues<\/i>\u00a0que la tradition hindoue est celle qui est la plus proche de la\u00a0Tradition primordiale<\/a>. Il consid\u00e8re le\u00a0Shiva\u00efsme<\/a>\u00a0comme plus \u00e9lev\u00e9 que le\u00a0Vishnouisme<\/a>\u00a0car il \u00ab\u00a0conduit plus directement \u00e0 la r\u00e9alisation m\u00e9taphysique pureIDH 3<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. \u00c0 un niveau superficiel, Shiva est le destructeur, mais \u00e0 un niveau plus \u00e9lev\u00e9, il est le transformateur, celui qui permet d’aller au-del\u00e0 de la forme\u00a0: il d\u00e9truit la manifestation pour atteindre la non-manifestationVD 3<\/a><\/sup>. Son\u00a0troisi\u00e8me \u0153il<\/a>\u00a0r\u00e9duit tout en cendres et rend le sens de l’\u00e9ternit\u00e9, c’est-\u00e0-dire permet d’atteindre le non-temps, premi\u00e8re \u00e9tape sur le chemin spirituelVD 4<\/a><\/sup>.<\/figcaption><\/figure>\n

Pendant la p\u00e9riode 1919-1920, Gu\u00e9non r\u00e9digea son premier ouvrage,\u00a0Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l’\u00e9tude des doctrines hindoues<\/a><\/i>, qui pr\u00e9sentait les grandes lignes de ce qu’il consid\u00e9rait \u00eatre \u00ab\u00a0La Tradition<\/a>\u00a0\u00bb et une description des doctrines hindoues pr\u00e9sent\u00e9es comme la tradition la plus proche de la\u00a0Tradition primordiale<\/a>. Les doctrines hindoues \u00e9taient pr\u00e9sent\u00e9es, pour la p\u00e9riode actuelle du cycle de l’humanit\u00e9, comme la r\u00e9f\u00e9rence qui permettait, par comparaison de v\u00e9rifier l’orthodoxie des autres traditions spirituellesVM 2<\/a><\/sup>. L\u2019importance centrale donn\u00e9e aux traditions hindoues r\u00e9v\u00e8le l\u2019impact majeur qu\u2019a eu sur Gu\u00e9non le ma\u00eetre hindou du V\u00ead\u00e2nta qu\u2019il rencontra lorsqu\u2019il avait 20-23 ans<\/span>12<\/a><\/sup>. Suivant les conseils de son ancien professeur,\u00a0Gaston Milhaud<\/a>w 4<\/a><\/sup>, il d\u00e9cida de pr\u00e9senter son travail pour une th\u00e8se de doctorat. Il obtint l’accord \u00e9crit de l’indologue\u00a0Sylvain L\u00e9vi<\/a>\u00a0mais ce dernier critiqua l’absence de m\u00e9thode historique et la notion de Tradition primordiale dans son rapport pour accorder la soutenance qui fut refus\u00e9e par le doyen de la SorbonneLE 47<\/a><\/sup>,<\/sup>MFJ 26<\/a><\/sup>. Comme l’a r\u00e9sum\u00e9\u00a0Jean-Marc Vivenza<\/a>, la vraie raison qui explique le refus de la th\u00e8se, raison qui synth\u00e9tise tous les autres arguments, est le fait qu’il ne s’agissait pas d’un travail acad\u00e9mique mais d’un livre \u00e9crit par un \u00ab\u00a0pieux hindou orthodoxe\u00a0\u00bb adepte de l\u2019Adva\u00efta v\u00e9danta<\/a>\u00a0dans la formulation d’Adi Shankara<\/a>\u00a0: Gu\u00e9non r\u00e9p\u00e9tait ce que son \u00ab\u00a0ma\u00eetre hindou\u00a0\u00bb lui avait enseign\u00e9. En particulier, il \u00e9crivit que les\u00a0V\u00e9das<\/a>\u00a0\u00e9taient \u00ab\u00a0infaillibles\u00a0\u00bbw 4<\/a><\/sup>. Sylvain L\u00e9vi, tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9 par le sujet, mais ne pouvant pas \u00e9videmment valider un travail acad\u00e9mique rempla\u00e7ant l’infaillibilit\u00e9 pontificale<\/a>\u00a0par celle des\u00a0V\u00e9das<\/a>, \u00e9tait pr\u00eat \u00e0 accepter la th\u00e8sew 4<\/a><\/sup>\u00a0mais \u00e0 la condition expresse que Gu\u00e9non \u00ab\u00a0arrondisse les angles\u00a0\u00bb. Il lui demanda de remplacer syst\u00e9matiquement des phrases comme \u00ab\u00a0les V\u00e9das sont l’expression de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb par \u00ab\u00a0les hindous pensent que les V\u00e9das sont l’expression de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb,\u00a0etc.<\/abbr>\u00a0Mais Gu\u00e9non refusa toute concessionw 4<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l’\u00e9tude des doctrines hindoues<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

La publication de ce livre lui valut une reconnaissance rapide dans les milieux parisiensRC 16<\/a><\/sup>.\u00a0Ren\u00e9 Grousset<\/a>\u00a0dans son\u00a0Histoire de la philosophie orientale<\/i>\u00a0(1923) se r\u00e9f\u00e9rait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’\u0153uvre de Gu\u00e9non comme \u00e0 un \u00ab\u00a0classique\u00a0\u00bbRC 17<\/a><\/sup>.\u00a0Andr\u00e9 Malraux<\/a>\u00a0dira beaucoup plus tard que l’Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l’\u00e9tude des doctrines hindoues<\/a><\/i>\u00a0fut, \u00ab\u00a0\u00e0 sa date, un livre capitalRC 18<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb (il lira d’ailleurs tous les livres de Gu\u00e9nonw 4<\/a><\/sup>).<\/p>\n

\n
<\/span>R\u00e9actions n\u00e9gatives des milieux n\u00e9o-thomistes<\/h5>\n<\/div>\n

En revanche, Gu\u00e9non fut tr\u00e8s d\u00e9\u00e7u par la r\u00e9action de ses amis n\u00e9o-thomistesLS 15<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 49<\/a><\/sup>. En effet, No\u00eblle Maurice-Denis publia un compte rendu du livre dans\u00a0Revue universelle<\/a><\/i>\u00a0(la nouvelle revue proche de l’Action fran\u00e7aise<\/a>\u00a0o\u00f9 Gu\u00e9non avait voulu collaborer) le\u00a0MFJ 27<\/a><\/sup>\u00a0: \u00ab\u00a0R. Gu\u00e9non voudrait que l’Occident d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9 all\u00e2t demander \u00e0 l’Orient des le\u00e7ons de m\u00e9taphysique et d’intellectualit\u00e9. C’est seulement au contraire dans sa propre tradition et dans la religion du Christ, que l’Occident trouvera la force de se r\u00e9former lui-m\u00eame […] Il faut bien avouer que le rem\u00e8de propos\u00e9 par M. Gu\u00e9non, – c’est-\u00e0-dire, \u00e0 parler franc, une r\u00e9novation hindouiste de l’antique Gnose, m\u00e8re des h\u00e9r\u00e9sies, – ne serait propre qu’\u00e0 aggraver le malMFJ 27<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le compte rendu r\u00e9v\u00e9la les divergences de fond qui s\u00e9paraient Gu\u00e9non des n\u00e9o-thomistes. Ces derniers ne pouvaient accepter (i) l’id\u00e9e d’une\u00a0tradition primordiale<\/a>, dans laquelle le christianisme n’apparaissait que comme l’une des branches traditionnelles parmi d’autres\u00a0; (ii) la distinction entre \u00e9sot\u00e9risme et exot\u00e9risme qui faisait de la\u00a0religion<\/i>\u00a0chr\u00e9tienne que la partie ext\u00e9rieure d’une tradition occidentale dont l’\u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien constituait le c\u0153ur, \u00e9sot\u00e9risme qui semblait avoir compl\u00e8tement disparu\u00a0; (iii) le fait que le n\u00e9o-thomisme ne d\u00e9passait pas l’ontologie et n’atteignait pas la m\u00e9taphysique pureRC 19<\/a><\/sup>. D’apr\u00e8s Gu\u00e9non, ce compte rendu fit un tort immense \u00e0 son \u0153uvre. Il fut d’autant plus touch\u00e9 qu’il avait \u00e9t\u00e9 \u00e9crit par son ancienne amieRC 20<\/a><\/sup>. Il fut particuli\u00e8rement m\u00e9content de la derni\u00e8re phrase (en fait de Maritain) qui semblait assimiler la voie de sagesse pr\u00e9conis\u00e9e par Gu\u00e9non aux h\u00e9r\u00e9sies\u00a0gnostiques<\/a>\u00a0et qui lui sembla \u00eatre un contresens complet, ce qu’il reprocha vivement \u00e0 Maurice-Denis et MaritainLE 50<\/a><\/sup>. Les h\u00e9r\u00e9sies gnostiques sont dualistes et consid\u00e8rent le monde mat\u00e9riel comme fondamentalement mauvais alors que pour Gu\u00e9non, la doctrine traditionnelle est fondamentalement non-dualisteVD 5<\/a><\/sup>\u00a0et le monde est consid\u00e9r\u00e9 comme un symbole sacr\u00e9 du PrincipeVD 6<\/a><\/sup>. Le\u00a0D\u00e9miurge<\/a>, pr\u00e9sent\u00e9 comme le cr\u00e9ateur mal\u00e9fique du monde dans le Gnosticisme, n’est m\u00eame \u00ab\u00a0pas un \u00eatre\u00a0\u00bb mais un \u00ab\u00a0reflet t\u00e9n\u00e9breux et invers\u00e9 de l’\u00catre, le principe de la manifestation [repr\u00e9sent\u00e9 par le Dieu cr\u00e9ateur dans les monoth\u00e9ismes]26<\/a><\/sup>\u00bb \u00e9crivit Gu\u00e9non dans son premier article de 1909VD 7<\/a><\/sup>. D’autre part, Les h\u00e9r\u00e9sies gnostiques font jouer un r\u00f4le important \u00e0 la magie que Gu\u00e9non consid\u00e8re, au contraire, comme une entrave au d\u00e9veloppement spirituelVD 8<\/a><\/sup>,<\/sup>w 5<\/a><\/sup>. \u00c0 ce sujet il avait \u00e9crit beaucoup plus t\u00f4t, en 1911: \u00ab\u00a0nous ne sommes point des n\u00e9o-gnostiques (\u2026) et, quant \u00e0 ceux (s\u2019il en subsiste) qui pr\u00e9tendent s\u2019en tenir au seul gnosticisme gr\u00e9co-alexandrin, ils ne nous int\u00e9ressent aucunement\u00a0\u00bbJR 7<\/a><\/sup>. Jacques Maritain, lorsqu’il deviendra ambassadeur de France au Vatican apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, demandera la mise \u00e0 l’Index<\/a>\u00a0de l’\u0153uvre de Gu\u00e9non, demande qui n’aboutira pas \u00e0 cause du refus de\u00a0Pie XII<\/a>\u00a0et du soutien du cardinal\u00a0Tisserant<\/a>CH 3<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Mais ces milieux qui r\u00e9unissaient les tenants du n\u00e9othomisme et de l’Action fran\u00e7aise \u00e9taient tr\u00e8s diversRC 21<\/a><\/sup>. Si Henri Massis \u00e9tait encore plus ferm\u00e9 que Maritain (ce qui explique que Gu\u00e9non ne r\u00e9ussit pas \u00e0 publier l’article qu’il avait soumis \u00e0 la\u00a0Revue universelle<\/i>\u00a0la m\u00eame ann\u00e9e)RC 20<\/a><\/sup>,\u00a0L\u00e9on Daudet<\/a>\u00a0et\u00a0Gonzague Truc<\/a>\u00a0accueillirent tr\u00e8s favorablement ce premier ouvrageRC 21<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 22<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Cependant, Maritain \u00ab\u00a0voyant surtout l’int\u00e9r\u00eat de publier la critique gu\u00e9nonienne du n\u00e9o-spiritualismeRC 19<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb accepta de publier le second livre de Gu\u00e9non\u00a0:\u00a0Le Th\u00e9osophisme, histoire d’une pseudo-religion<\/a><\/i>\u00a0dans la\u00a0Nouvelle Librairie nationale<\/a>\u00a0la maison d’\u00e9dition li\u00e9e \u00e0 l’Action fran\u00e7aise dont Maritain \u00e9tait le directeur. \u00c0 ses amis qui s’\u00e9tonn\u00e8rent qu’il accept\u00e2t d’\u00e9diter un livre de l’auteur de l’Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l’\u00e9tude des doctrines hindoues<\/a><\/i>\u00a0(et que certains consid\u00e9raient comme encore plus dangereux que\u00a0Mme<\/sup><\/abbr>\u00a0Blavatsky<\/a>, la fondatrice de la\u00a0Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique<\/a>\u00a0!), Maritain r\u00e9pliqua qu’il n’avait accept\u00e9 le livre \u00ab\u00a0non \u00e0 cause de Gu\u00e9non, mais \u00e0 cause de la valeur de son livre\u00a0\u00bb et qu’il avait pris garde qu’aucune id\u00e9e de Gu\u00e9non ne filtr\u00e2tRC 20<\/a><\/sup>,<\/sup>27<\/a><\/sup>. D’autre part, Maritain consid\u00e9rait avoir clairement condamn\u00e9 Gu\u00e9non dans la\u00a0Revue universelle<\/a><\/i>\u00a0(\u00e0 travers le compte rendu de No\u00eblle Maurice-Denis)RC 20<\/a><\/sup>. Cet ouvrage \u00e9tait susceptible de plaire aux milieux catholiques conservateurs et cultiv\u00e9s\u00a0: on y d\u00e9non\u00e7ait, notamment, les ant\u00e9c\u00e9dents r\u00e9volutionnaires et anti-chr\u00e9tiens d’Annie Besant<\/a>LE 51<\/a><\/sup>, pr\u00e9sidente en exercice de la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophisteTH 1<\/a><\/sup>, ainsi que, plus g\u00e9n\u00e9ralement, la pr\u00e9tention de l’organisation \u00e0 renverser les religions \u00e9tablies, et notamment le\u00a0christianisme<\/a>TH 2<\/a><\/sup>. Cette fois-ci, apr\u00e8s la publication, les \u00ab\u00a0\u00e9loges pleuvent de tous les c\u00f4t\u00e9sMFJ 28<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb en particulier du c\u00f4t\u00e9 catholique. No\u00eblle Maurice-Denis publia un nouveau compte rendu du livre dans\u00a0Revue universelle<\/a><\/i>\u00a0tr\u00e8s favorable. Gu\u00e9non avait exig\u00e9 qu’elle ajoute un rectificatif sur son compte rendu de l’Introduction g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 l’\u00e9tude des doctrines hindoues<\/a>, ce qu’elle fit en se d\u00e9fendant d’avoir voulu assimiler la voie intellectuelle de Gu\u00e9non (assimilable au terme occidental de\u00a0Gnose<\/a>, d’apr\u00e8s Gu\u00e9non) aux h\u00e9r\u00e9sies\u00a0gnostiques<\/a>MFJ 29<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0Le Th\u00e9osophisme, histoire d’une pseudo-religion<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Dans la foul\u00e9e, Gu\u00e9non publia\u00a0L’erreur spirite<\/i>\u00a0chez Marcel-Rivi\u00e8re en 1923 pour d\u00e9noncer le\u00a0spiritisme<\/a>. Moins contraint qu’\u00e0 la Nouvelle Librairie nationale, Gu\u00e9non put d\u00e9velopper de nombreux points doctrinaux sur des questions \u00e0 la fois m\u00e9taphysiques et cosmologiques\u00a0: comme l’\u00e9crivit Chacornac\u00a0: \u00ab\u00a0Les chapitres sur\u00a0L’explication des ph\u00e9nom\u00e8nes<\/i>,\u00a0Immortalit\u00e9 et survivance<\/i>,\u00a0Les repr\u00e9sentations et la survie<\/i>,\u00a0La communication avec les morts<\/i>,\u00a0La r\u00e9incarnation<\/i>,\u00a0La question du satanisme<\/i>, sont \u00e0 ranger parmi les pi\u00e8ces ma\u00eetresses de l’\u0153uvre gu\u00e9noniennePC 28<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. L\u00e0 encore, les critiques furent tr\u00e8s favorablesRC 23<\/a><\/sup>, les catholiques prenant cependant des distances avec certains points doctrinauxMFJ 30<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>R\u00e9pondre aux \u00ab\u00a0Appels de l’Orient\u00a0\u00bb en Occident<\/h4>\n<\/div>\n

La reconnaissance que lui valurent ses premiers livres permit \u00e0 Ren\u00e9 Gu\u00e9non de publier tr\u00e8s facilement son quatri\u00e8me livre chez\u00a0Payot<\/a>\u00a0:\u00a0Orient et Occident<\/i>RC 24<\/a><\/sup>. Cet ouvrage toucha pour la premi\u00e8re fois le grand public car il s’inscrivit dans une nouvelle controverse sur la valeur de la civilisation occidentale opposant les partisans de\u00a0La d\u00e9fense de l’Occident<\/i>\u00a0et le courant des\u00a0Appels de l’Orient<\/i>RC 25<\/a><\/sup>,<\/sup>MFJ 30<\/a><\/sup>. La Premi\u00e8re Guerre mondiale donnait l’impression d’une d\u00e9cadence acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e de l’Occident. Parmi les t\u00e9moignages les plus repr\u00e9sentatifs de cette inqui\u00e9tude, on trouve\u00a0Le stupide\u00a0XIX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/i>\u00a0de L\u00e9on Daudet (1922) et\u00a0Notre temps<\/i>\u00a0de Gonzague Truc (1925)PC 29<\/a><\/sup>. Pour redresser intellectuellement l’Occident, un premier courant, associant les n\u00e9o-thomistes autour de Jacques Maritain, qui se proclama alors\u00a0Antimoderne<\/i>\u00a0(1922), et une grande partie de l’Action fran\u00e7aise avec des figures comme\u00a0Jacques Bainville<\/a>\u00a0qui publia\u00a0L’avenir de la civilisation<\/i>\u00a0en 1922, pr\u00f4nait un retour au catholicisme via le\u00a0N\u00e9othomisme<\/a>MFJ 31<\/a><\/sup>. Un autre courant pr\u00f4nait un appel aux doctrines de l’Orient. Ce courant semble avoir pris naissance dans les milieux n\u00e9o-spiritualistes fran\u00e7ais et touchait des figures telles que\u00a0Maurice Maeterlinck<\/a>, qui publia\u00a0Le grand secret<\/i>\u00a0en 1921, ou\u00a0Romain Rolland<\/a>MFJ 31<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 26<\/a><\/sup>. Un d\u00e9bat public commen\u00e7a en 1924 dans diff\u00e9rents journaux comme la revue du groupe\u00a0Philosophies<\/i>\u00a0avec un article de Jean Caves (alias\u00a0Jean Grenier<\/a>) sur \u00ab\u00a0Le nihilisme europ\u00e9en et les appels de l’orient\u00a0\u00bbRC 27<\/a><\/sup>\u00a0et les\u00a0Cahiers du mois<\/i>\u00a0qui consacr\u00e8rent un fort volume aux\u00a0Appels de l’Orient<\/i>PC 29<\/a><\/sup>.\u00a0Ren\u00e9 Grousset<\/a>, qui venait de publier\u00a0R\u00e9veil de l’Asie<\/i>\u00a0en 1923, observait dans un article du\u00a0RC 26<\/a><\/sup>. C’est dans ce contexte que fut publi\u00e9 en\u00a0RC 28<\/a><\/sup>,<\/sup>MFJ 32<\/a><\/sup>.<\/p>\n

<\/a>
Saint Michel<\/a>\u00a0terrassant le dragon,\u00a0Tenture de l’Apocalypse<\/a>\u00a0d’Angers. Le dragon repr\u00e9sente\u00a0Satan<\/a>. Gu\u00e9non voyait dans la descente du cycle de l’humanit\u00e9, l’action de Satannote 3<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non identifia explicitement la fin du cycle de l’humanit\u00e9, identifi\u00e9e au monde moderne, dans la doctrine des cycles des doctrines orientalesVD 9<\/a><\/sup>\u00a0avec l’apocalypse de saint Jean<\/a>VD 10<\/a><\/sup>,<\/sup>EH 2<\/a><\/sup>.<\/figcaption><\/figure>\n

Dans\u00a0Orient et Occident<\/i>, Gu\u00e9non pr\u00e9senta la civilisation occidentale comme une v\u00e9ritable monstruosit\u00e9 qui ne s’\u00e9tait d\u00e9velopp\u00e9e que dans un sens purement mat\u00e9rielLS 25<\/a><\/sup>. ElleJU 1<\/a><\/sup>\u00a0s’opposait d\u00e9sormais aux civilisations orientales toujours d\u00e9positaires de la vraie \u00ab\u00a0intellectualit\u00e9\u00a0\u00bb (c’est-\u00e0-dire de la connaissance spirituelle). Si rien n’\u00e9tait chang\u00e9, l’Occident se dirigeait vers une catastrophe in\u00e9vitableLS 26<\/a><\/sup>. Il n’y avait aucun clivage de nature entre l’Orient et l’Occident, c’\u00e9tait seulement cette derni\u00e8re qui avait d\u00e9vi\u00e9 de sa propre tradition (le christianisme) depuis la Renaissance et s’\u00e9tait s\u00e9par\u00e9e des autres civilisations traditionnellesLS 25<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 7<\/a><\/sup>. Il pr\u00e9senta les points d’entente possibles entre l’Orient et l’Occident car un rapprochement lui semblait toujours possible et souhaitablePC 29<\/a><\/sup>. Il fallait que les occidentaux abandonnent leurs nouvelles \u00ab\u00a0idoles\u00a0\u00bb\u00a0: les illusions du progr\u00e8s, de la science, de la viePC 29<\/a><\/sup>. Il appela \u00e0 la mise en place d’une \u00e9lite spirituelle occidentale pour un redressement de l’Occident et qui s’appuierait sur les \u00e9lites orientales toujours existantes en reconnaissant les principes m\u00e9taphysiques communs des diff\u00e9rentes civilisations traditionnellesPC 30<\/a><\/sup>. L’\u00e9lite constituerait une \u00ab\u00a0arche\u00a0\u00bb d’entente entre les peuplesLS 27<\/a><\/sup>. La solution la plus favorable restait que l’Occident retourne \u00e0 sa forme traditionnelle originelle, le christianisme latin, plut\u00f4t qu’une conversion \u00e0 des traditions orientalesLS 28<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 31<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 8<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les r\u00e9actions furent tr\u00e8s diversesPC 31<\/a><\/sup>. Jean Grenier, qui avait lanc\u00e9 le d\u00e9bat sur\u00a0les Appels de l’Orient<\/i>\u00a0livra un compte rendu positifRC 29<\/a><\/sup>\u00a0et Gu\u00e9non lui \u00e9crivit \u00ab\u00a0qu’ils \u00e9taient d’accord sur l’essentielRC 30<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Le livre marqua la rupture d\u00e9finitive de Gu\u00e9non avec Jacques Maritain et Henri MassisRC 31<\/a><\/sup>. Ce dernier publia\u00a0La d\u00e9fense de l’Occident<\/i>\u00a0en 1927 o\u00f9 il d\u00e9veloppa la th\u00e8se inverseRC 32<\/a><\/sup>\u00a0: la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9fendre l’Occident des influences orientales (associ\u00e9es paradoxalement \u00e0 l’Allemagne \u00ab\u00a0cette Inde de l’Europe\u00a0\u00bb car le mythe\u00a0indo-germain<\/a>\u00a0battait son plein outre-Rhin). En r\u00e9ponse, Gu\u00e9non le prit \u00ab\u00a0violemmentMFJ 33<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb \u00e0 partie dans le dernier chapitre de\u00a0La Crise du monde moderne<\/a><\/i>\u00a0qu’il publia peu de temps apr\u00e8sLE 52<\/a><\/sup>. Mais, une nouvelle fois, des dissensions se r\u00e9v\u00e9l\u00e8rent dans le camp conservateur\u00a0:\u00a0L\u00e9on Daudet<\/a>\u00a0publia, au contraire, en page de couverture du journal\u00a0L’Action fran\u00e7aise<\/i>\u00a0un compte rendu dithyrambique le\u00a0RC 28<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 53<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 7<\/a><\/sup>\u00a0: il fit un parall\u00e8le avec son\u00a0stupide\u00a0XIX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/i>PC 31<\/a><\/sup>, d\u00e9clarant \u00ab\u00a0il ressort […] que l’Occident est menac\u00e9 plus du dedans, je veux dire de sa d\u00e9bilit\u00e9 mentale, que du dehorsPC 32<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb, concluant \u00ab\u00a0retenez le nom de Gu\u00e9nonRC 28<\/a><\/sup>\u00bb. La critique litt\u00e9raire de L\u00e9on Daudet dans\u00a0L’Action fran\u00e7aise<\/i>\u00a0avait un impact tr\u00e8s important dans la vie litt\u00e9raire de l’\u00e9poque qui d\u00e9passait largement l’audience des milieux conservateurs et \u00e9tait tr\u00e8s lue par \u00ab\u00a0beaucoup de jeunes r\u00e9volutionnairesRC 28<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Daudet fut le d\u00e9couvreur de\u00a0Proust<\/a>\u00a0et devait reconna\u00eetre plus tard\u00a0Bernanos<\/a>\u00a0et\u00a0C\u00e9line<\/a>RC 28<\/a><\/sup>. Gonzague Truc fut de nouveau tr\u00e8s enthousiaste et devint son principal \u00ab\u00a0conseiller en mati\u00e8re \u00e9ditoriale\u00a0\u00bb dans les ann\u00e9es suivantesLE 54<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Orient et Occident<\/i>\u00a0toucha des publics tr\u00e8s diff\u00e9rents, parfois situ\u00e9s tr\u00e8s \u00e0 gauche. Ce furent les grandes tendances de la r\u00e9ception de l’ensemble de l’\u0153uvre de Gu\u00e9non qui commenc\u00e8rent \u00e0 se r\u00e9v\u00e9ler\u00a0: ces tendances ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crites en d\u00e9tail par\u00a0Xavier Accart<\/a>\u00a0dans\u00a0Ren\u00e9 Gu\u00e9non ou le renversement des clart\u00e9s<\/i>. Si les conservateurs comme L\u00e9on Daudet retinrent surtout la critique du monde moderne et de la d\u00e9mocratie, la vision de l’universalit\u00e9 de Gu\u00e9non pr\u00e9sentant les diff\u00e9rentes traditions spirituelles comme les formes d’une m\u00eame v\u00e9rit\u00e9 int\u00e9ressa ceux qui cherchaient une entente supranationale entre les peuples (en particulier au niveau europ\u00e9en) et qui voulaient reconsid\u00e9rer la colonisation sous la forme d’une association et pas seulement sous la forme d’une domination. Entre autres, l’\u0153uvre de Gu\u00e9non commen\u00e7a \u00e0 int\u00e9resser dans l’entourage de\u00a0Romain Rolland<\/a>\u00a0et de la revue\u00a0Europe<\/a>, ph\u00e9nom\u00e8ne qui allait s’accentuer par la suiteRC 33<\/a><\/sup>. Enfin, l’id\u00e9e d’une connaissance supra-rationnelle, omnipr\u00e9sente chez Gu\u00e9non, inspira les milieux artistiques d’avant-garde qui cherchaient \u00e0 aller au-del\u00e0 de la pens\u00e9e rationnelle, en particulier, le mouvement\u00a0surr\u00e9aliste<\/a>\u00a0: ainsi\u00a0Antonin Artaud<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0fut passionn\u00e9 par\u00a0Orient et Occident<\/i>RC 34<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

Un homme diaphane dans les milieux parisiens<\/h4>\n<\/div>\n

Il faisait d\u00e9sormais partie des milieux intellectuels parisiens. Bien qu’il e\u00fbt probablement peu de go\u00fbt pour la vie mondaine (il allait vivre tr\u00e8s isol\u00e9 \u00e0 partir de 1930)RC 35<\/a><\/sup>, il se rendait souvent dans les divers lieux de la vie intellectuelle de la capitale et recevait r\u00e9guli\u00e8rement chez luiRC 36<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 33<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 9<\/a><\/sup>.\u00a0Xavier Accart<\/a>\u00a0\u00e9crivit que son \u00ab\u00a0action de pr\u00e9sence\u00a0\u00bb joua un r\u00f4le important dans la r\u00e9ception de son \u0153uvreRC 35<\/a><\/sup>. Ses interlocuteurs \u00e9taient frapp\u00e9s par sa \u00ab\u00a0culture g\u00e9n\u00e9rale, philosophique et m\u00e9taphysiqueRC 35<\/a><\/sup>\u00bb. Gu\u00e9non \u00e9tait, en outre, polyglotte\u00a0: en plus des langues orientales, il parlait le latin, le grec, l’h\u00e9breu, l’anglais, l’italien, l’espagnol, le russe et le polonaisPC 34<\/a><\/sup>. Il r\u00e9expliquait, dans leur propre langue, \u00e0 de jeunes chr\u00e9tiens, musulmans, hindous et isra\u00e9lites la tradition de leurs anc\u00eatres dont ils n’avaient qu’une faible connaissancePC 35<\/a><\/sup>. Plus important, beaucoup \u00e9taient frapp\u00e9s par sa mani\u00e8re d’\u00eatre. Gonzague Truc d\u00e9clara\u00a0: \u00ab\u00a0Il a \u00e9t\u00e9, dans l’esp\u00e8ce dou\u00e9e de la parole, un de ces \u00eatres infiniment rares qui ne disent jamais\u00a0je<\/i>RC 35<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Il semblait toujours calme, d’humeur \u00e9gale, toujours bienveillant sans jamais un mot blessant avec ceux qui le contredisaientRC 4<\/a><\/sup>.\u00a0Pierre Naville<\/a>\u00a0d\u00e9crivit \u00ab\u00a0un ton si paisible, proche et lointain tout ensemble, de cet homme qui vivait dans cet\u00a0ailleurs<\/i>RC 5<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Pour ses lecteurs, il semblait d\u00e9j\u00e0 incarner cette \u00ab\u00a0\u00e9lite\u00a0\u00bb qu’il appelait de ses v\u0153ux et d\u00e9crite \u00e0 la fin d’Orient et Occident<\/i>\u00a0: d\u00e9sindividualis\u00e9e face \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, d\u00e9tach\u00e9e des \u00e9motions. Ses interlocuteurs virent la diff\u00e9rence avec la force de conviction beaucoup plus passionn\u00e9e des auteurs catholiques et l’exaltation des surr\u00e9alistesRC 4<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non sera toujours d\u00e9crit comme un homme \u00ab\u00a0diaphane\u00a0\u00bbDUQ 1<\/a><\/sup>. Cette transparence renvoie \u00e0 l\u2019exp\u00e9rience spirituelle v\u00e9cue lors de sa rencontre avec son ma\u00eetre hindou, lors de sa vingti\u00e8me ann\u00e9e12<\/a><\/sup>.<\/p>\n

En 1924 parut aussi en France\u00a0B\u00eates, Hommes et Dieux<\/a>\u00a0de\u00a0Ferdynand Ossendowski<\/a>. Ce dernier y d\u00e9crivait son p\u00e9riple \u00e0 travers une grande partie de l’Asie en particulier la\u00a0Sib\u00e9rie<\/a>, la\u00a0Mongolie<\/a>\u00a0et le\u00a0Tibet<\/a>. En Mongolie, il avait rencontr\u00e9 le troisi\u00e8me \u00ab\u00a0Bouddha vivant\u00a0\u00bb, le\u00a0Bogdo Khan<\/a>\u00a0(dans l’ordre hi\u00e9rarchique du\u00a0bouddhisme vajray\u0101na<\/a>\u00a0de l’\u00e9poque, le premier \u00e9tait le\u00a0dala\u00ef-lama<\/a>\u00a0et le deuxi\u00e8me le\u00a0tashi-lama<\/a>). Ossendowski parlait dans son livre d’un myst\u00e9rieux \u00ab\u00a0Roi du monde\u00a0\u00bb qui dirigeait les affaires spirituelles de l’humanit\u00e9 depuis une contr\u00e9e inaccessible pour les hommes ordinaires\u00a0: l’Agarttha<\/a>PC 36<\/a><\/sup>. Le livre fut un \u00e9norme succ\u00e8sDB 10<\/a><\/sup>\u00a0et accentua les d\u00e9bats sur les\u00a0Appels de l’Orient<\/i>RC 37<\/a><\/sup>. Le critique litt\u00e9raire\u00a0Fr\u00e9d\u00e9ric Lef\u00e8vre<\/a>\u00a0organisa une table ronde radiodiffus\u00e9eDB 10<\/a><\/sup>\u00a0\u00e0 ce sujet avec Ossendowski et les trois personnes jug\u00e9es les plus comp\u00e9tentes pour discuter de ce r\u00e9cit m\u00ealant Asie et spiritualit\u00e9\u00a0: Jacques Maritain, Ren\u00e9 Grousset et Ren\u00e9 Gu\u00e9non. La discussion n’apporta rien de nouveau \u00e0 part que l’on apprit que le Bogdo Khan \u00e9tait un ivrogne, ce qui ne choqua pas du tout Gu\u00e9non qui d\u00e9clara que \u00ab\u00a0cela n’avait aucune importanceMFJ 34<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Le d\u00e9bat se r\u00e9suma en \u00ab\u00a0une passe d’armes\u00a0\u00bb entre Gu\u00e9non et MaritainLS 29<\/a><\/sup>. Le premier d\u00e9fendit les doctrines intellectuelles de l’Orient d\u00e9tach\u00e9es de toute sentimentalit\u00e9, le deuxi\u00e8me lui opposa la voie chr\u00e9tienne fond\u00e9e sur la charit\u00e9RC 31<\/a><\/sup>. La discussion fut publi\u00e9e dans\u00a0Les Nouvelles litt\u00e9raires<\/i>\u00a0qui avait alors un grand tirage et o\u00f9, pour la premi\u00e8re fois, le grand public put d\u00e9couvrir le visage de Gu\u00e9non pris en photoRC 37<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Pr\u00e9sentation de la \u00ab\u00a0Doctrine\u00a0\u00bb<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
Temple de\u00a0Shringeri<\/a>\u00a0dans l’\u00e9tat du\u00a0Karnataka<\/a>\u00a0o\u00f9\u00a0Adi Shankara<\/a>\u00a0fonda son premier\u00a0Mahta<\/i>\u00a0(monast\u00e8re de la tradition\u00a0Dashanami Sampradaya<\/a>\u00a0(en)<\/span><\/a>) au\u00a0VIII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle. Le temple date de 1342 de l’\u00e9poque du\u00a0royaume de Vijayanagara<\/a>. Gu\u00e9non exposa dans\u00a0L’homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta<\/a>\u00a0la doctrine de Shankara qu’il consid\u00e9rait comme la formulation la plus pure de la m\u00e9taphysique.<\/figcaption><\/figure>\n

\nCertains commen\u00e7aient \u00e0 lui reprocher d’avoir parl\u00e9 longuement de la d\u00e9cadence de la civilisation occidentale, de principes m\u00e9taphysiques conserv\u00e9s int\u00e9gralement en Orient, mais d\u2019avoir omis d\u2019exposer \u00ab\u00a0ces formidables secrets dont il [\u00e9tait] question dans tous ses livres […] [ces] doctrines traditionnelles de l’Inde qui illumineraient [leur] entendement\u00a0\u00bb comme l’\u00e9crivit\u00a0Jean Ballard<\/a>\u00a0en 1925RC 38<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non publia donc sa premi\u00e8re \u0153uvre capitale la m\u00eame ann\u00e9e\u00a0:\u00a0L’homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta<\/i>\u00a0chez Bossard dont le directeur litt\u00e9raire \u00e9tait son ami Gonzague Truc. Pour exposer la m\u00e9taphysique, qu’il consid\u00e9rait comme universelle, Gu\u00e9non choisit encore une fois de partir du\u00a0V\u00ead\u00e2nta<\/a>\u00a0selon la formulation d’Adi Shankara<\/a>\u00a0qu’il consid\u00e9rait, depuis sa rencontre avec son ma\u00eetre hindou, comme la r\u00e9f\u00e9rence absolue.<\/p>\n

\n
Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0L’homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Il y d\u00e9crivit une partie de la doctrine du\u00a0V\u00ead\u00e2nta<\/a>\u00a0selon la formulation d’Adi Shankara<\/a>\u00a0se concentrant sur l’\u00eatre humain\u00a0: sa constitution, ses \u00e9tats, son avenir posthume, le but de l’existence \u00e9tant pr\u00e9sent\u00e9 comme l’identit\u00e9 avec le Soi (\u00c2tm\u00e2<\/i>), le principe transcendant de l’\u00eatre, identique au\u00a0Brahma<\/a>PS 3<\/a><\/sup>. Le Yogi \u00ab\u00a0d\u00e9livr\u00e9\u00a0\u00bb est appel\u00e9\u00a0j\u00eevan-mukta<\/a><\/i>\u00a0et est d\u00e9sign\u00e9 sous le nom de \u00ab\u00a0l’Homme universel\u00a0\u00bb dans le soufismeVD 11<\/a><\/sup>,<\/sup>VD 12<\/a><\/sup>. Le livre fut tr\u00e8s bien accueilli et fit l’objet de nombreux comptes rendus \u00e9logieux dans la presse, parfois dans des journaux \u00e0 tr\u00e8s grand tirageRC 39<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 3<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non fut pr\u00e9sent\u00e9 comme \u00ab\u00a0notre seul m\u00e9taphysicien indianiste\u00a0\u00bb et le livre comme faisant \u00ab\u00a0date dans notre connaissance de l’OrientRC 39<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. L’universitaire\u00a0Michel Hulin<\/a>, sp\u00e9cialiste de la\u00a0philosophie indienne<\/a>\u00a0\u00e9crivit, beaucoup plus tard, en 2001, que\u00a0L’Homme et son devenir selon le Ved\u00e2nta<\/i>\u00a0reste l’\u00ab\u00a0une des interpr\u00e9tations les plus rigoureuses et profondes de la doctrine shankarienne28<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\n

<\/span>Les surr\u00e9alistes veulent que Gu\u00e9non les rejoigne<\/h4>\n<\/div>\n

Son \u0153uvre touchait des milieux de plus en plus vari\u00e9s, parfois oppos\u00e9s \u00e0 sa premi\u00e8re base \u00e9ditorialeRC 40<\/a><\/sup>. Les\u00a0surr\u00e9alistes<\/a>\u00a0furent tr\u00e8s int\u00e9ress\u00e9s par\u00a0L’homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta<\/i>, surtout par le Chapitre XIII sur \u00ab\u00a0l’\u00e9tat de r\u00eave\u00a0\u00bbRC 41<\/a><\/sup>. Il avait \u00e9crit que les perceptions \u00e0 l’\u00e9tat de veille avaient un caract\u00e8re illusoire et que celles de l’\u00e9tat de r\u00eave \u00e9taient plus \u00e9tendues et permettaient de s’affranchir de certaines conditions limitatives de la modalit\u00e9 corporelle, ce qui touchait au c\u0153ur des pr\u00e9occupations des surr\u00e9alistesRC 41<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non \u00e9crivit que le monde n’\u00e9tait que le symbole d’une r\u00e9alit\u00e9 sup\u00e9rieure\u00a0: d’apr\u00e8s Xavier Accart, les surr\u00e9alistes se demand\u00e8rent si la \u00ab\u00a0Tradition\u00a0\u00bb dont parlait Gu\u00e9non ne pouvait pas les conduire \u00ab\u00a0au surr\u00e9el postul\u00e9, esp\u00e9r\u00e9, entrevu, mieux que toutes les r\u00e9volutions tourn\u00e9es vers un avenir encore assez impr\u00e9visiblesRC 42<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.\u00a0Andr\u00e9 Breton<\/a>,\u00a0Antonin Artaud<\/a>,\u00a0Michel Leiris<\/a>\u00a0et\u00a0Pierre Naville<\/a>\u00a0d\u00e9cid\u00e8rent de proposer \u00e0 Gu\u00e9non de rejoindre leur mouvement et c’est Naville qui fut envoy\u00e9 en \u00ab\u00a0\u00e9missaire\u00a0\u00bbRC 43<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il fut re\u00e7u par Gu\u00e9non dans son appartement. Naville, \u00e0 l’\u00e9poque un jeune insurg\u00e9 provocateur et anticl\u00e9rical, fut tr\u00e8s impressionn\u00e9RC 41<\/a><\/sup>, \u00ab\u00a0\u00e9branl\u00e9\u00a0\u00bb, par ce professeur de philosophie d\u00e9crit par tous comme vieille FranceRC 44<\/a><\/sup>. Naville \u00e9crivit bien plus tard\u00a0: \u00ab\u00a0[il] me fit aussit\u00f4t mesurer tout ce qui subsistait de factice et d’artificiel, autant que d’exalt\u00e9, dans nos aspirations surr\u00e9alistes\u00a0; n’\u00e9tait-il pas d\u00e9j\u00e0, quant \u00e0 lui,\u00a0en possession<\/i>\u00a0de quelque chose que nous d\u00e9sesp\u00e9rions de pouvoir atteindreRC 41<\/a><\/sup>\u00a0?\u00a0\u00bb Naville lui parla de leurs exp\u00e9riences d’\u00e9criture automatique, de leur travail sur les r\u00eaves, et de leur int\u00e9r\u00eat pour l’inconscient<\/a>\u00a0de\u00a0Freud<\/a>RC 44<\/a><\/sup>. Tout cela rappelait \u00e0 Gu\u00e9non sa p\u00e9riode occultiste (en particulier l’\u00e9criture automatique) et le n\u00e9o-spiritualisme. D’autre part, il devait identifier, plus tard, dans ses livres l’inconscient freudien au subconscient et rejeter toute interpr\u00e9tation psychanalytique des donn\u00e9es traditionnelles comme une interpr\u00e9tation du sup\u00e9rieur par l’inf\u00e9rieurRC 44<\/a><\/sup>,<\/sup>SSS 2<\/a><\/sup>. Il d\u00e9clina l’offre de participer au mouvement surr\u00e9aliste tout en laissant la porte entr’ouverteRC 45<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les surr\u00e9alistes furent tr\u00e8s d\u00e9\u00e7us et Breton devait \u00e9crire bien plus tard que l’\u00e9volution du surr\u00e9alisme aurait \u00e9t\u00e9 diff\u00e9rente si Gu\u00e9non avait accept\u00e9RC 45<\/a><\/sup>. Beaucoup se tourn\u00e8rent peu apr\u00e8s vers le communisme que Gu\u00e9non avait d\u00e9j\u00e0 condamn\u00e9 dans\u00a0Orient et Occident<\/i>OO 1<\/a><\/sup>\u00a0mais le rapport \u00e0 la Tradition allait devenir une ligne de fracture dans les milieux surr\u00e9alistes ou proches du surr\u00e9alismeRC 46<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 47<\/a><\/sup>\u00a0: l’\u0153uvre de Gu\u00e9non allait avoir un impact durable sur\u00a0Raymond Queneau<\/a>,\u00a0Ren\u00e9 Daumal<\/a>\u00a0et\u00a0Antonin Artaud<\/a>RC 42<\/a><\/sup>\u00a0ainsi que sur les membres de la revue\u00a0Le Grand jeu<\/a><\/i>RC 48<\/a><\/sup>. En Italie, son \u0153uvre allait avoir une influence majeure sur\u00a0Julius Evola<\/a>\u00a0et le d\u00e9tourner de son ancienne p\u00e9riode\u00a0dada\u00efste<\/a>\u00a0et de son int\u00e9r\u00eat pour le surr\u00e9alismeRC 49<\/a><\/sup>, m\u00eame si Evola allait finalement suivre une voie tr\u00e8s diff\u00e9rente de Gu\u00e9nonRC 50<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 11<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>\u00c0 la recherche des survivances de l’\u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien<\/h4>\n<\/div>\n
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Dante et la Fede Santa<\/h5>\n<\/div>\n

Gu\u00e9non avait commenc\u00e9 \u00e0 exposer la m\u00e9taphysique telle qu’il la concevait mais pas encore les moyens pour arriver \u00e0 la r\u00e9alisation spirituelle correspondante. Il d\u00e9veloppa donc progressivement une th\u00e9orie de l’initiation et du symbolisme. La premi\u00e8re \u00e9tape fut la publication d’un petit livre\u00a0L’\u00c9sot\u00e9risme de Dante<\/i>\u00a0en 1925. L’ouvrage eut moins d’impact car publi\u00e9 \u00e0 un tirage limit\u00e9 chez Ch. BosseLE 55<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 12<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0L’\u00c9sot\u00e9risme de Dante<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Il y d\u00e9crivit une signification initiatique dans l’\u0153uvre de Dante, en particulier dans la\u00a0Divine com\u00e9die<\/a>. Il y esquissa aussi une histoire de l’\u00e9sot\u00e9risme chr\u00e9tien depuis la fin du Moyen \u00c2ge telle qu’il la concevait.<\/p>\n

Il s’\u00e9tait vu fermer les portes des deux milieux qui repr\u00e9sentaient, pour lui, les r\u00e9sidus de l’intellectualit\u00e9 occidentale du Moyen \u00c2ge\u00a0: l’universit\u00e9 et les n\u00e9o-thomistes qui dispensaient encore l’enseignement scolastiqueRC 51<\/a><\/sup>. En ce qui concerne le n\u00e9o-thomisme, il s’\u00e9tait fait une raison et avait statu\u00e9 que de toute fa\u00e7on le Thomisme n’\u00e9tait qu’un courant, parmi d’autres, dans le CatholicismeRC 52<\/a><\/sup>. D’autre part, il d\u00e9clara que le n\u00e9o-thomisme n’est, en plus, qu’une interpr\u00e9tation limit\u00e9e de la pens\u00e9e de saint\u00a0Thomas d’Aquin<\/a>\u00a0se focalisant sur la\u00a0somme th\u00e9ologique<\/a>\u00a0alors que saint Thomas l’avait pr\u00e9sent\u00e9e comme un manuel pour d\u00e9butantsRC 52<\/a><\/sup>. Il ne s’\u00e9tait pas priv\u00e9 de l’\u00e9crire \u00e0 Jacques Maritain et No\u00eblle Maurice-DenisLE 56<\/a><\/sup>. Il reprit ces arguments dans d’autres publications pour critiquer les n\u00e9o-thomistesRC 53<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 52<\/a><\/sup>. Mais son \u0153uvre touchait de plus en plus de gens et il disposait d’autres relais y compris au sein de l’\u00c9glise catholiqueRC 54<\/a><\/sup>\u00a0: cela l’amena \u00e0 collaborer, par exemple, \u00e0 un recueil de vies de saints en 1926 o\u00f9 particip\u00e8rent\u00a0\u00c9tienne Gilson<\/a>, Jacques Maritain et Georges Bernanos. Gu\u00e9non fut responsable de l’article sur saint\u00a0Bernard de Clairvaux<\/a>\u00a0(l’article sera publi\u00e9 sous forme de plaquette ind\u00e9pendante en 1929)RC 55<\/a><\/sup>. La vie de ce dernier avait beaucoup d’aspects qui int\u00e9ressaient Gu\u00e9non\u00a0: il donna une r\u00e8gle pour l’ordre du Temple<\/a>, il fut un pur contemplatif pla\u00e7ant la contemplation au-dessus de la raison et il soutint la primaut\u00e9 de l’autorit\u00e9 pontificale sur celles des rois et des empereursDB 13<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>Collaboration \u00e0\u00a0Regnabit<\/i><\/h5>\n<\/div>\n
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Symboles du centre<\/b><\/div>\n
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\"\"<\/a><\/div>\n<\/div>\n
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\"\"<\/a><\/div>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Lorsqu’il collabora \u00e0 la revue\u00a0Regnabit<\/i>, Gu\u00e9non \u00e9crivit une s\u00e9rie d’articles sur le symbolisme du centre\u00a0: il expliqua que le centre est sans forme, sans dimension donc indivisible. Il est le symbole de l’\u00ab\u00a0Unit\u00e9 primordiale\u00a0\u00bbSSS 3<\/a><\/sup>,<\/sup>VD 13<\/a><\/sup>. Dans les figures ci-dessus, le point central symbolise le \u00ab\u00a0Principe\u00a0\u00bb \u00e0 l’origine de tout, le cercle symbolise le monde. Le cercle d\u00e9pend enti\u00e8rement du centre alors que ce dernier est totalement ind\u00e9pendant du premier. Les quatre rayons dans la figure de droite soulignent le rapport entre le \u00ab\u00a0Principe\u00a0\u00bb et sa manifestation (le monde). Si on ne met que quatre rayons, le cercle peut symboliser le cycle de l’existence et les quatre axes les phases qui partagent le cycleSSS 3<\/a><\/sup>\u00a0: les quatre saisons, les quatre phases de la lunaison, etc.<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Plus important, les \u00e9tudes du symbolisme dans\u00a0L’\u00c9sot\u00e9risme de Dante<\/i>\u00a0et les r\u00e9f\u00e9rences au symbolisme du c\u0153ur dans\u00a0L’homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta<\/i>\u00a0avaient int\u00e9ress\u00e9 le p\u00e8re Felix Anizan qui avait fond\u00e9 la revue catholique\u00a0Regnabit<\/i>\u00a0organe de la \u00ab\u00a0Soci\u00e9t\u00e9 du rayonnement intellectuel du Sacr\u00e9-C\u0153ur\u00a0\u00bbLS 30<\/a><\/sup>. Cette derni\u00e8re se focalisait sur le sens intellectuel de la d\u00e9votion au Sacr\u00e9-C\u0153ur qui s’\u00e9tait beaucoup d\u00e9velopp\u00e9e depuis le\u00a0XIX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cleLE 57<\/a><\/sup>,<\/sup>MFJ 35<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 14<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 17<\/a><\/sup>\u00a0et \u00e9tait patronn\u00e9e par quinze cardinaux, archev\u00eaques ou \u00e9v\u00eaquesRC 54<\/a><\/sup>,<\/sup>AS 7<\/a><\/sup>. Malgr\u00e9 ces soutiens, le projet du p\u00e8re Anizan \u00e9tait suspect dans certains milieux eccl\u00e9siastiques, y compris dans l’ordre monastique (la congr\u00e9gation missionnaire \u00ab\u00a0Marie-Immacul\u00e9e<\/a>AS 7<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb) dont il \u00e9tait\u00a0oblat<\/a>LE 58<\/a><\/sup>. Toujours est-il que le p\u00e8re Anizan \u00e9tait repr\u00e9sentatif de courants catholiques, tr\u00e8s diff\u00e9rents des n\u00e9othomistes, qui \u00e9taient int\u00e9ress\u00e9s par une \u00e9tude approfondie de la signification des symboles chr\u00e9tiens, y compris dans leur dimension \u00e9sot\u00e9riqueLE 59<\/a><\/sup>. Il proposa \u00e0 Gu\u00e9non de participer \u00e0 sa Soci\u00e9t\u00e9 et d’\u00e9crire des articles pour\u00a0Regnabit<\/i>, ce que Gu\u00e9non accepta. Il prit l’affaire tr\u00e8s au s\u00e9rieux\u00a0: non seulement il publia de nombreux articles entre 1925 et 1927 mais il participa aux journ\u00e9es de la Soci\u00e9t\u00e9 des 6 et\u00a0RC 54<\/a><\/sup>\u00a0: les signataires appelaient \u00e0 replacer la religion au centre de l’ordre socialRC 56<\/a><\/sup>\u00a0(c’\u00e9tait l’\u00e9poque de la politique anticl\u00e9ricale d’\u00c9douard Herriot<\/a>RC 54<\/a><\/sup>).<\/p>\n

Un tel investissement pouvait appara\u00eetre surprenant\u00a0: pourquoi Gu\u00e9non, qui \u00e9voluait alors au c\u0153ur du monde intellectuel parisien, se concentra-t-il sur une revue beaucoup plus confidentielleRC 57<\/a><\/sup>\u00a0? C’est que, comme l’a expliqu\u00e9 Xavier Accart, Gu\u00e9non ne se consid\u00e9rait justement pas comme un intellectuel mais comme un \u00ab\u00a0clerc\u00a0\u00bbRC 58<\/a><\/sup>, au sens d’un membre du clerg\u00e9, comme un\u00a0brahmane<\/a>\u00a0tout en haut dans\u00a0le syst\u00e8me des castes hindou<\/a>, syst\u00e8me qui lui servit toujours de r\u00e9f\u00e9renceVD 14<\/a><\/sup>. Il se situait \u00e0 contre-courant de la tendance de l’\u00e9poque o\u00f9 les intellectuels s’engageaient, au contraire, de plus en plus dans l’action politique, en particulier dans les courants communistes et fascistes. Cette tendance fut d\u00e9nonc\u00e9e par\u00a0Julien Benda<\/a>, que Gu\u00e9non connaissait personnellementRC 58<\/a><\/sup>, dans\u00a0La trahison des clercs<\/a><\/i>, dont la publication fut \u00ab\u00a0l’\u00e9v\u00e8nement litt\u00e9raire de l’hiver 1927-1928RC 58<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Il fit r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cet ouvrage au d\u00e9but d’Autorit\u00e9 spirituelle et pouvoir temporel<\/i>\u00a0publi\u00e9 en 1929 d\u00e9clarant qu’il y avait \u00ab\u00a0des consid\u00e9rations fort int\u00e9ressantes et justes \u00e0 bien des \u00e9gardsRC 59<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Benda y d\u00e9fendit la sup\u00e9riorit\u00e9 de la connaissance sur l’action et la trahison des intellectuels modernes qui avilissaient leur fonction en s’engageant dans la politique et en \u00ab\u00a0cherchant des triomphes imm\u00e9diats et terrestresRC 60<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. La position de Benda, l’amena, comme Gu\u00e9nonRC 60<\/a><\/sup>, \u00e0 frapper \u00e0 droite comme \u00e0 gauche les intellectuels qui s’engageaient dans l’actionRC 60<\/a><\/sup>\u00a0. Le refus de tout engagement politique et de toute interpr\u00e9tation politique de son \u0153uvre fut toujours un leitmotiv de Gu\u00e9nonRC 61<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 15<\/a><\/sup>. Toutefois Gu\u00e9non critiqua Benda qu’il jugea trop rationalisteRC 62<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Pour Gu\u00e9non, la fonction du clerc n’\u00e9tait pas seulement de d\u00e9tenir une connaissance rationnelle pure de tout utilitarisme et d\u00e9passionn\u00e9e (comme Benda le pensait) mais, surtout et avant tout, de conserver et de transmettre la connaissance supra-rationnelle qui permettait d’atteindre la r\u00e9alisation spirituelleRC 63<\/a><\/sup>. Dans ce contexte, le projet de la \u00ab\u00a0Soci\u00e9t\u00e9 du rayonnement intellectuel du Sacr\u00e9-C\u0153ur\u00a0\u00bb l\u2019int\u00e9ressa au plus haut point\u00a0: il s’agissait de revenir au symbolisme traditionnel, le symbolisme \u00e9tant, pour Gu\u00e9non, le moyen permettant d’aborder et d’enseigner les v\u00e9rit\u00e9s d’ordre sup\u00e9rieur, celles relevant de la m\u00e9taphysiqueVD 15<\/a><\/sup>. Le c\u0153ur (et\u00a0a fortiori<\/i>\u00a0le c\u0153ur du Christ dans le Christianisme) est, de plus, symboliquement, le si\u00e8ge de cette connaissance supra-rationnelleHDV 1<\/a><\/sup>. La participation de Gu\u00e9non \u00e0\u00a0Regnabit<\/i>\u00a0fut donc naturelle. En outre, elle r\u00e9v\u00e9la que, selon Gu\u00e9non, le redressement spirituel de l’Occident devait toujours prendre appui sur l’\u00c9glise catholique\u00a0: il y vit une occasion d’y reformer, de l’int\u00e9rieur, une \u00ab\u00a0\u00e9lite\u00a0\u00bb spirituelleRC 64<\/a><\/sup>,<\/sup>AS 8<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 32<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Dans\u00a0Regnabit<\/i>, il se concentra, non sur le langage m\u00e9taphysique comme dans ses correspondances avec Jacques Maritain et No\u00eblle Maurice Denis, mais sur le langage symboliqueRC 56<\/a><\/sup>. Il commen\u00e7a \u00e0 \u00e9crire toute une s\u00e9rie d’articles qu’il continuera dans les revues\u00a0Le Voile d’Isis<\/i>\u00a0et\u00a0\u00c9tudes traditionnelles<\/i>\u00a0sur l’universalit\u00e9 dans les diff\u00e9rentes traditions spirituelles de certains symbolesAS 9<\/a><\/sup>\u00a0: le c\u0153ur, le centre, l’axe, mais aussi le vase, la coupe, le livre, la fleur, etc. S’il fit souvent r\u00e9f\u00e9rence au Christianisme, ses comparaisons avec les autres traditions visaient \u00e0 justifier l’existence d’une\u00a0Tradition primordiale<\/a>\u00a0depuis l’origine de l’humanit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9dant le ChristianismeAS 10<\/a><\/sup>. Toutes ces \u00e9tudes sur le symbolisme eurent un impact majeur sur l’historien des religions\u00a0Mircea Eliade<\/a>RC 65<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 31<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 16<\/a><\/sup>\u00a0qui d\u00e9clara en 1932 que Gu\u00e9non \u00e9tait \u00ab\u00a0l’homme le plus intelligent du\u00a0XX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cleRC 66<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Eliade approfondit l\u2019\u0153uvre de Gu\u00e9non, en particulier \u00ab\u00a0L\u2019introduction aux doctrines hindoues\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0L\u2019homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta\u00a0\u00bb, durant son s\u00e9jour en Inde en 1929-1931DB 17<\/a><\/sup>. Apr\u00e8s-guerre, Gu\u00e9non se f\u00e9licitera qu’Eliade reprenne la th\u00e8se de l’universalit\u00e9 de ces symboles qu’il d\u00e9veloppera plus particuli\u00e8rement dans son\u00a0Trait\u00e9 d’histoire des religions<\/i>\u00a0publi\u00e9 en 1949 et pr\u00e9fac\u00e9 par\u00a0Georges Dum\u00e9zil<\/a>MFJ 36<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 18<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 19<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n
Rencontre de Louis Charbonneau-Lassay<\/h5>\n<\/div>\n
<\/a>
Copie romaine de l’omphalos<\/a>\u00a0de\u00a0Delphes<\/a>,\u00a0mus\u00e9e arch\u00e9ologique de Delphes<\/a>. Lorsqu’il collabora \u00e0 la revue\u00a0Regnabit<\/i>, Gu\u00e9non \u00e9crivit un article sur l’omphalos<\/a>\u00a0li\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e de centre spirituelSSS 4<\/a><\/sup>. L’omphalos signifie proprement \u00ab\u00a0ombilic<\/a>\u00a0\u00bb et d\u00e9signe, en effet, tout ce qui est centre, en particulier le moyeu d’une roue. L’omphalos \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralement une pierre sacr\u00e9e (b\u00e9tyle<\/a>) qui symbolisait l’\u00ab\u00a0habitacle divin (Beth-el<\/i>\u00a0en\u00a0h\u00e9breu<\/a>)\u00a0\u00bb. En Gr\u00e8ce, le principal omphalos \u00e9tait \u00e0 Delphes qui \u00e9tait le centre du monde grecque, si\u00e8ge de l’amphictyonie<\/a>\u00a0et \u00e9tait plac\u00e9 dans l\u2019adyton<\/a>\u00a0du temple\u00a0oraculaire<\/a>\u00a0d\u2019Apollon<\/a>\u00a0o\u00f9 l’oracle communiquait avec les Dieux.<\/figcaption><\/figure>\n

La collaboration \u00e0\u00a0Regnabit<\/i>\u00a0permit surtout \u00e0 Gu\u00e9non de devenir plus proche de\u00a0Louis Charbonneau-Lassay<\/a>, un symboliste chr\u00e9tien, d\u00e9j\u00e0 c\u00e9l\u00e8bre \u00e0 l’\u00e9poqueAS 11<\/a><\/sup>, et dont l’\u0153uvre principale\u00a0Le\u00a0Bestiaire<\/a>\u00a0du\u00a0Christ<\/a><\/i>\u00a0publi\u00e9 en 1940 est une r\u00e9f\u00e9rence en mati\u00e8re d’embl\u00e9matique christiqueAS 12<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non l’avait rencontr\u00e9 en 1924RC 54<\/a><\/sup>\u00a0et c’est probablement lui qui avait pr\u00e9sent\u00e9 Gu\u00e9non au p\u00e8re AnizanAS 13<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 20<\/a><\/sup>. La pens\u00e9e de Gu\u00e9non s’\u00e9tait cristallis\u00e9e tr\u00e8s t\u00f4t mais Charbonneau-Lassay fut l’une des deux seules personnes avec\u00a0Ananda Coomaraswamy<\/a>\u00a0qui allait avoir encore une influence intellectuelle sur Gu\u00e9non apr\u00e8s sa jeunesse. Les travaux de Charbonneau-Lassay sur l’iconographie chr\u00e9tienne antique et m\u00e9di\u00e9vale allaient, en effet, avoir une influence profonde et durable sur luiLS 30<\/a><\/sup>,<\/sup>AS 5<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 21<\/a><\/sup>\u00a0: Il fournit \u00e0 Gu\u00e9non, jusqu’\u00e0 sa mort en 1946, la plupart de ses r\u00e9f\u00e9rences en mati\u00e8re de symbolisme chr\u00e9tienLE 60<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Charbonneau Lassay naquit \u00e0\u00a0Loudun<\/a>\u00a0en 1871, y v\u00e9cut et y mourut en\u00a0Bas-Poitou<\/a>LS 30<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non cherchait les restes de l’enseignement \u00e9sot\u00e9rique chr\u00e9tien du Moyen \u00c2ge. Il avait \u00e9crit dans\u00a0Orient et Occident<\/i>\u00a0: \u00ab\u00a0s’il y avait encore, en Occident, des individualit\u00e9s m\u00eames isol\u00e9es, ayant conserv\u00e9 intact le d\u00e9p\u00f4t de la tradition purement intellectuelle qui a d\u00fb exister au Moyen \u00c2ge, tout serait grandement simplifi\u00e9; mais c’est \u00e0 ces individualit\u00e9s d’affirmer leur existence et de produire leurs titresOO 2<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 8<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Or, justement, Charbonneau Lassay r\u00e9ussit \u00e0 retrouver et \u00e0 faire rena\u00eetre deux groupes \u00e9sot\u00e9riques Chr\u00e9tiens du Moyen \u00c2geDB 22<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 61<\/a><\/sup>. D’apr\u00e8s Georges Tamos, l’un des collaborateurs de Gu\u00e9non au\u00a0Voile d’Isis<\/i>, Charbonneau Lassay r\u00e9ussit \u00e0 retrouver deux confr\u00e9ries chr\u00e9tiennes \u00e0 caract\u00e8re initiatique\u00a0: \u00ab\u00a0l’une presque sp\u00e9cifiquement asc\u00e9tique, l’autre chevaleresque (il s’agit de l’Estoile Internelle et [de la Fraternit\u00e9] des Chevaliers et des Dames du Divin ParacletLS 30<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Ces petits groupes \u00e9taient rest\u00e9s tr\u00e8s ferm\u00e9s mais avaient conserv\u00e9 les rites et les symboles h\u00e9rit\u00e9s du Moyen \u00c2geLS 30<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Charbonneau-Lassay en re\u00e7ut l’investiture (vers 1926) du chanoine de la cath\u00e9drale de Poitiers, Th\u00e9ophile BarbotDB 22<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 61<\/a><\/sup>. Les actes constitutifs remontaient au\u00a0XV<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cleLE 61<\/a><\/sup>. Charbonneau-Lassay ne r\u00e9v\u00e9la l’existence de ces deux organisations que tr\u00e8s progressivement. Sous l’influence de\u00a0Jean Reyor<\/a>, le plus fid\u00e8le collaborateur de Gu\u00e9non aux\u00a0\u00c9tudes traditionnelles<\/i>, il finit par restaurer ces organisations en 1938LE 62<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 22<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non, mis au courant, reconnut l’orthodoxie de ces organisationsLE 62<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 22<\/a><\/sup>\u00a0et cela donna l’espoir, dans les milieux proches de Gu\u00e9non, qu’une \u00e9lite spirituelle au sein du Catholicisme pouvait se recr\u00e9er. Mais le caract\u00e8re tr\u00e8s ferm\u00e9 et surtout l’aspect apparemment lacunaire de ce qui avait \u00e9t\u00e9 transmis amen\u00e8rent \u00e0 la \u00ab\u00a0mise en sommeil\u00a0\u00bb des organisations en 1951DB 22<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 63<\/a><\/sup>. Certains auteurs ont remis en cause l’authenticit\u00e9 de ces organisations, \u00e9crivant qu’elles auraient \u00e9t\u00e9 invent\u00e9es par Charbonneau-Lassay pour emp\u00eacher une h\u00e9morragie des lecteurs chr\u00e9tiens de Gu\u00e9non vers le\u00a0soufisme<\/a>29<\/a><\/sup>,<\/sup>30<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Quoi qu’il en soit, la collaboration de Gu\u00e9non \u00e0\u00a0Regnabit<\/i>\u00a0se termina tr\u00e8s malLE 59<\/a><\/sup>. L’entreprise du p\u00e8re Anizan \u00e9tait de toute fa\u00e7on mal vue dans certains milieux eccl\u00e9siastiques et cette situation ne s’am\u00e9liora pas avec la participation de Gu\u00e9non. La collaboration de ce dernier avec les Catholiques reposait sur un malentendu, comme l’a expliqu\u00e9 Marie-France James\u00a0: ces derniers le pr\u00e9sentaient encore comme \u00ab\u00a0un catholique pratiquant\u00a0\u00bb dans leurs comptes rendusMFJ 37<\/a><\/sup>. Mais ce qu’il proposait n’\u00e9tait pas seulement une entente entre l’Orient et l’Occident. Il ne s’agissait plus d’apporter la R\u00e9v\u00e9lation jud\u00e9o-chr\u00e9tienne aux \u00ab\u00a0gentils<\/a>\u00a0\u00bb des colonies, c’\u00e9taient ces derniers qui devaient redresser et compl\u00e9ter la tradition spirituelle occidentaleMFJ 38<\/a><\/sup>. D’autre part, il ne s’agissait pas de donner un sens transcendant \u00e0 la \u00ab\u00a0tradition primitive\u00a0\u00bb \u00e0 la lumi\u00e8re de R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, c’\u00e9tait, au contraire, la Tradition primordiale transmise \u00e0 l’humanit\u00e9 d\u00e8s son origine qui justifiait l’orthodoxie du jud\u00e9o-christianismeMFJ 39<\/a><\/sup>. Tout cela \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent, au moins implicitement, d\u00e8s l’Introduction aux doctrines hindoues<\/i>, mais cela devenait de plus en plus \u00e9vident.<\/p>\n

En 1927, le p\u00e8re Anizan pouss\u00e9 par sa hi\u00e9rarchie exigea que Gu\u00e9non reconnaisse la primaut\u00e9 de J\u00e9sus-Christ et qu’il prouve l’existence de ces centres spirituels orientaux qui semblaient concurrencer le centre romainLE 64<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 23<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non qui ne dissimula jamais sa perspectiveRC 67<\/a><\/sup>\u00a0refusa cat\u00e9goriquementLE 65<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 18<\/a><\/sup>. Il y vit une fermeture de Rome d\u00e9finitive \u00e0 tout \u00e9sot\u00e9risme et la fin de tout espoir d’un redressement spirituel de l’Occident sur une base catholique car seule la perspective \u00e9sot\u00e9rique permettait de d\u00e9passer les contradictions apparentes entre les diff\u00e9rentes traditions spirituellesLE 59<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 32<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non pensa toujours que c’\u00e9tait le groupe des n\u00e9o-thomistes guid\u00e9 par Maritain qui \u00e9tait intervenu pour l’\u00e9vincer de\u00a0Regnabit<\/i>DB 23<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 68<\/a><\/sup>. Il \u00e9crivit am\u00e8rement \u00e0 Charbonneau-Lassay\u00a0: \u00ab\u00a0le Catholicisme est la seule chose, dans le monde occidental actuel, \u00e0 laquelle j’ai t\u00e9moign\u00e9 de la sympathie et que j’ai d\u00e9clar\u00e9e respectable, et les catholiques sont aussi, jusqu’ici, les seuls qui m’ont adress\u00e9 des injures et des menacesQS 19<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Il resta, n\u00e9anmoins, en contact avec certains catholiques, non seulement Charbonneau-Lassay mais aussi le p\u00e8re Anizan qui dut arr\u00eater\u00a0Regnabit<\/i>\u00a0en 1929 sous la pression de sa hi\u00e9rarchieDB 23<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>1927-1929 ou la \u00ab\u00a0p\u00e9riode charni\u00e8re\u00a0\u00bb<\/h3>\n<\/div>\n
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<\/span>R\u00e9v\u00e9ler l’unit\u00e9 des traditions spirituelles de l’humanit\u00e9<\/h4>\n<\/div>\n

Avec 1927 d\u00e9buta ce que Xavier Accart a appel\u00e9 la \u00ab\u00a0p\u00e9riode charni\u00e8re\u00bb (1927-1931) dans la vie de Gu\u00e9nonRC 69<\/a><\/sup>. Ses nouvelles publications,\u00a0Le Roi du monde<\/a><\/i>\u00a0et\u00a0La Crise du monde moderne<\/a><\/i>\u00a0firent l’objet de nombreuses critiques. D’autre part, il dut surmonter de graves probl\u00e8mes dans sa vie personnelle, en particulier la maladie de sa femme qui conduisit au d\u00e9c\u00e8s de cette derni\u00e8re en\u00a0RC 69<\/a><\/sup>. Il quitta progressivement le monde intellectuel parisien pour vivre une vie spirituelle isol\u00e9e au Caire. Le retour de\u00a0Raymond Poincar\u00e9<\/a>\u00a0au pouvoir en 1926, la stabilit\u00e9 financi\u00e8re et \u00e9conomique qui devait culminer en 1930, le contexte international plus d\u00e9tendu (depuis les\u00a0accords de Locarno<\/a>) redonn\u00e8rent confiance aux Fran\u00e7aisRC 69<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 70<\/a><\/sup>. Les milieux conservateurs nationalistes se d\u00e9tourn\u00e8rent de son \u0153uvreRC 71<\/a><\/sup>, ce qui explique les nombreuses critiques qu’il allait essuyer durant cette p\u00e9riodeRC 70<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 32<\/a><\/sup>. En revanche, paradoxalementRC 69<\/a><\/sup>, plusieurs personnalit\u00e9s internationalistes, en particulier dans l’entourage de\u00a0Romain Rolland<\/a>, qui souhaitaient une union europ\u00e9enne et un dialogue avec l’Orient se rapproch\u00e8rent de luiRC 70<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 32<\/a><\/sup>. Sa premi\u00e8re publication en 1927 fut\u00a0Le Roi du monde<\/i>, son ouvrage \u00ab\u00a0le plus intrigantDB 24<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0Le Roi du monde<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Le point de d\u00e9part \u00e9tait le livre\u00a0B\u00eates, Hommes et Dieux<\/a><\/i>\u00a0de\u00a0Ferdynand Ossendowski<\/a>\u00a0qui parlait de ce myst\u00e9rieux \u00ab\u00a0Roi du monde\u00a0\u00bb qui dirigeait les affaires spirituelles de l’humanit\u00e9 depuis une contr\u00e9e inaccessible (souterraine) pour les hommes ordinaires\u00a0: l’Agarttha<\/a>. Gu\u00e9non exposa dans le\u00a0Roi du monde<\/i>\u00a0la notion de\u00a0tradition primordiale<\/a>\u00a0: la V\u00e9rit\u00e9 unique qui sous-tend, d’apr\u00e8s lui, toutes les traditions spirituelles du cycle de l’humanit\u00e9VD 16<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 25<\/a><\/sup>,<\/sup>PR 1<\/a><\/sup>. Il \u00e9crivit que le titre de Roi du monde s’applique, en fait, au\u00a0Manu<\/a>\u00a0de l’hindouisme, le principe qui est le \u00ab\u00a0L\u00e9gislateur primordial et universel\u00a0\u00bb qui formule la\u00a0loi<\/a>\u00a0(Dharma<\/i>) \u00ab\u00a0propre aux conditions de notre monde ou de notre cycle d’existence\u00a0\u00bbRM 1<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 66<\/a><\/sup>. D’apr\u00e8s Gu\u00e9non, le Roi du monde se retrouve dans de nombreuses traditions sous diff\u00e9rents nomsVD 17<\/a><\/sup>,<\/sup>RM 1<\/a><\/sup>. D’autre part, il d\u00e9clara que toutes les traditions parlent de \u00ab\u00a0Terre saintes\u00a0\u00bb et toutes ces Terres sont des images d’une \u00ab\u00a0Terre sacr\u00e9e\u00a0\u00bb par excellence prototype des autresRM 2<\/a><\/sup>. L’Agarttha est l’un des noms de cette Terre sacr\u00e9e. L’Agarttha est parfois d\u00e9crite comme \u00ab\u00a0souterraine\u00a0\u00bb car la connaissance sacr\u00e9e est devenue difficile d’acc\u00e8s pour les hommes du Kali-Yuga. Gu\u00e9non reconnut en conclusion qu\u2019il avait expos\u00e9 publiquement \u00ab\u00a0des choses d\u2019un caract\u00e8re quelque peu inaccoutum\u00e9\u00a0\u00bb, sous-entendu qu\u2019il d\u00e9voilait des informations normalement r\u00e9serv\u00e9es \u00e0 des initi\u00e9sPC 37<\/a><\/sup>. Il rajouta que \u00ab\u00a0quelques-uns seront peut-\u00eatre tent\u00e9s de nous le reprocher\u00a0\u00bbRM 2<\/a><\/sup>. Son entourage comprit que ceux qui pouvaient lui reprocher d’en avoir trop dit ne pouvaient \u00eatre que les \u00ab\u00a0instructeurs hindous\u00a0\u00bb qui avaient jou\u00e9 un r\u00f4le si important dans sa formationPC 37<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 67<\/a><\/sup>. La publication du livre conduisit \u00e0 une rupture entre lui et l’une de ses sources orientales, peut-\u00eatre son myst\u00e9rieux guru hindou, contrari\u00e9 que son ancien disciple r\u00e9v\u00e8le au grand public des secrets initiatiques qu’il lui avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9s31<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 72<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 68<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 37<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La publication du livre fut le point de d\u00e9part d’un grand changement dans la vie de Gu\u00e9non\u00a0: le d\u00e9but de la \u00ab\u00a0p\u00e9riode charni\u00e8re\u00a0\u00bb (1927-1930). Apr\u00e8s une p\u00e9riode de relatif succ\u00e8s, les critiques se d\u00e9cha\u00een\u00e8rent de tous les c\u00f4t\u00e9s et les probl\u00e8mes s’accumul\u00e8rent dans sa vieRC 72<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 26<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 27<\/a><\/sup>. La publication du livre fut surtout l’un des facteurs qui contribu\u00e8rent \u00e0 son rejet par les universitairesRC 73<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>R\u00e9quisitoire contre le monde moderne<\/h4>\n<\/div>\n

Les critiques s’amplifi\u00e8rent avec la publication de\u00a0La crise du monde moderne<\/i>\u00a0quelques mois plus tard. L’audience de ce livre fut bien plus grande que pour les ouvrages pr\u00e9c\u00e9dentsRC 74<\/a><\/sup>. L’ouvrage fut command\u00e9 par Gonzague Truc pour la maison d’\u00e9dition dont il \u00e9tait le directeur, BossardPC 38<\/a><\/sup>,<\/sup>MFJ 40<\/a><\/sup>\u00a0et fut \u00e9crit tr\u00e8s viteRC 75<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0La crise du monde moderne<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Il reprit et approfondit dans l’ouvrage sa critique du monde occidental. Il \u00e9mit une critique virulente contre\u00a0Henri Massis<\/a>\u00a0qui venait de publier\u00a0D\u00e9fense de l’Occident<\/i>DB 28<\/a><\/sup>. \u00c0 travers Massis, c’est le nationalisme que Gu\u00e9non rejeta compl\u00e8tement. Le nationalisme apparaissait comme un pur produit de la modernit\u00e9. La th\u00e8se d\u00e9plut aux nationalistes et m\u00eame\u00a0Charles Maurras<\/a>\u00a0critiqua publiquement Gu\u00e9nonRC 76<\/a><\/sup>. D’autre part, le livre d\u00e9plut aussi \u00e0 l’\u00c9glise catholique que Gu\u00e9non interpellait dans son livre. Le p\u00e8re Anizan devait avouer \u00e0 Gu\u00e9non en 1928 que c’est bien la publication de\u00a0La crise du monde moderne<\/i>\u00a0qui pr\u00e9cipita son \u00e9viction de\u00a0Regnabit<\/i>RC 68<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\u00c0 cela s’ajout\u00e8rent plusieurs drames familiaux. Tout d’abord la maladie de sa femme en 1927 qui mourut en janvier en 1928 et qui le laissa en \u00e9tat de \u00ab\u00a0loque\u00a0\u00bb d’apr\u00e8s son m\u00e9decin et ami, le\u00a0Dr<\/sup><\/abbr>\u00a0GrangierLE 65<\/a><\/sup>. Sa tante,\u00a0Mme<\/sup><\/abbr>\u00a0Duru, dont il \u00e9tait tr\u00e8s proche et qui vivait toujours avec lui, mourut quelques mois plus tard. Il restait seul avec sa ni\u00e8ce, Fran\u00e7oise B\u00e9lile, qu’il avait \u00e9lev\u00e9e comme sa fille. Mais le cours Saint-Louis-en-l’\u00cele, o\u00f9 elle \u00e9tait scolaris\u00e9e et o\u00f9 Gu\u00e9non enseignait, jugea la situation inconvenante (une adolescente vivante seule avec son oncle): ils renvoy\u00e8rent la fille. La direction du Lyc\u00e9e catholique en profita pour se d\u00e9barrasser de cet enseignant peu orthodoxeLE 65<\/a><\/sup>. La M\u00e8re de Fran\u00e7oise exigea son retour et comme Gu\u00e9non refusa, ce fut par la force qu’elle vint la r\u00e9cup\u00e9rer. Gu\u00e9non pr\u00e9tendit qu’elle avait mont\u00e9 Fran\u00e7oise contre lui en jouant sur les sentiments religieux de la fille (en pr\u00e9sentant l’oncle comme un homme h\u00e9r\u00e9tique). Fran\u00e7oise devint, en effet, plus tard religieuseLE 69<\/a><\/sup>. Entre le renvoi de\u00a0Regnabit<\/i>\u00a0et du cours Saint-Louis-en-l’\u00cele, le d\u00e9part forc\u00e9 de sa ni\u00e8ce et les nombreuses critiques sur ses derni\u00e8res publications, Gu\u00e9non se persuada que les catholiques avaient ourdi un complot contre lui pour l’emp\u00eacher d’exposer ce qu’il consid\u00e9rait comme \u00ab\u00a0la V\u00e9rit\u00e9LE 70<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

\u00c0 cela s’ajout\u00e8rent des probl\u00e8mes de sant\u00e9. Il fut plus convaincu que jamais qu’il \u00e9tait l’objet d’\u00ab\u00a0attaques psychiques\u00a0\u00bb de ses ennemis n\u00e9o-spiritualistes: ceux de la\u00a0Revue internationale des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes<\/a><\/i>\u00a0qu’il consid\u00e9rait comme \u00ab\u00a0un nid de sorciers\u00a0\u00bb et de certains milieux occultistes32<\/a><\/sup>. Il pr\u00e9tendit \u00e0 son entourage (vers 1928-1929) avoir \u00e9t\u00e9 attaqu\u00e9 par des animaux noirs dont un ours dont il portait au cou la trace de morsure31<\/a><\/sup>. Jusqu’alors, il avait toujours \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s entour\u00e9 par des femmes\u00a0: sa m\u00e8re (morte en 1917), sa tante, sa femme, sa ni\u00e8ce. Il d\u00e9clara ne pouvoir vivre sans une compagne. Il transmit par le\u00a0Dr<\/sup><\/abbr>\u00a0Grangier une demande de mariage qui fut refus\u00e9e. Il fit la rencontre de Mary Shillito, riche veuve d’Assan Farid Dina, qui se prit de passion pour son \u0153uvre et d\u00e9cida de devenir son m\u00e9c\u00e8ne. Ils s\u00e9journ\u00e8rent ensemble en Alsace et en Savoie en 1929. C’est avec elle que Gu\u00e9non partit au Caire en 1930LE 70<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>Essai d’une \u00ab\u00a0Union Intellectuelle pour l’Entente entre les Peuples\u00a0\u00bb<\/h4>\n<\/div>\n

Si les nationalistes se d\u00e9tourn\u00e8rent de son \u0153uvre, celle-ci int\u00e9ressa de plus en plus les internationalistes de droite comme de gauche. En effet, le concept d’universalit\u00e9 que l’on trouvait chez Gu\u00e9non en particulier dans\u00a0La crise du monde moderne<\/i>\u00a0d\u00e9pendait, comme l’a expliqu\u00e9 Xavier Accart, \u00ab\u00a0d’une id\u00e9e de l’unit\u00e9 entre les peuplesRC 77<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Or, depuis la fin de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, de nombreuses revues et associations s’\u00e9taient d\u00e9velopp\u00e9es surtout en Suisse et plus particuli\u00e8rement \u00e0 Gen\u00e8ve pour promouvoir une union europ\u00e9enne sous l’\u00e9gide de la\u00a0Soci\u00e9t\u00e9 des Nations<\/a>RC 77<\/a><\/sup>.<\/p>\n

<\/a>
Dans l’histoire des id\u00e9es, Gu\u00e9non se situe dans la lign\u00e9e de\u00a0Joseph de Maistre<\/a>RC 78<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 29<\/a><\/sup>. Figure majeure de la\u00a0contre-r\u00e9volution<\/a>, de Maistre pla\u00e7ait l’autorit\u00e9 spirituelle au-dessus de tout (ultramontanisme<\/a>). Il chercha \u00e0 constituer une \u00e9lite spirituelle d\u00e9positaire de la connaissance sacr\u00e9e sur les bases de la franc-ma\u00e7onnerie chr\u00e9tienne. Cependant la perspective du savoyard \u00e9tait th\u00e9ologique et celle de Gu\u00e9non plus m\u00e9taphysique. Gu\u00e9non \u00e9crivit, d’autre part, que les connaissances de de Maistre sur les moyens de transmissions initiatiques dans la ma\u00e7onnerie \u00e9taient limit\u00e9esFMI 2<\/a><\/sup>.<\/figcaption><\/figure>\n

Il expliqua de fa\u00e7on r\u00e9currente qu’une union ne pouvait se baser que sur une restauration de la vraie \u00ab\u00a0Intellectualit\u00e9\u00a0\u00bb qui, seule, pouvait transcender les diff\u00e9rences entre les cultures. Cette id\u00e9e int\u00e9ressa le Docteur\u00a0Ren\u00e9 Allendy<\/a>, un psychanalyste qui fonda en 1922 un \u00ab\u00a0Groupe d’\u00c9tudes philosophiques et scientifiques pour l’examen des Id\u00e9es nouvelles\u00a0\u00bb. Il cherchait \u00e0 faire des ponts entre des domaines tr\u00e8s divers de la connaissance (comme la psychanalyse et la pens\u00e9e orientale)RC 79<\/a><\/sup>. L’initiative prit de l’importance et le groupe tenait s\u00e9ance \u00e0 la SorbonneRC 80<\/a><\/sup>. Le groupe \u00e9tait li\u00e9 \u00e0 la revue\u00a0Vers l’Unit\u00e9<\/i>\u00a0fond\u00e9e \u00e0 Gen\u00e8ve par\u00a0Mme<\/sup><\/abbr>\u00a0Th\u00e9odore Darel \u00e0 la suite de la cr\u00e9ation de la\u00a0Soci\u00e9t\u00e9 des Nations<\/a>\u00a0pour faire tomber les barri\u00e8res entre les peuples. En 1925, le si\u00e8ge de la revue fut transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Paris et avait pour objectif affich\u00e9 de promouvoir au rapprochement entre l’Orient et l’OccidentRC 80<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 81<\/a><\/sup>. Dans ce contexte, il participa aux s\u00e9ances du groupe du Docteur Allendy et c’est ainsi qu’il donna sa conf\u00e9rence publique sur \u00ab\u00a0la M\u00e9taphysique orientale\u00a0\u00bb le\u00a0RC 82<\/a><\/sup>\u00a0qui fut publi\u00e9e sous forme de livre en 1939.<\/p>\n

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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0La M\u00e9taphysique orientale<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Il pr\u00e9senta, en 1927-1928, dans deux articles de\u00a0Vers l’Unit\u00e9<\/i>, sa conception de l’union europ\u00e9enne, et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, de l’union entre les peuples \u00e0 construire. Sa participation s’articula enti\u00e8rement sur la recherche d’une unit\u00e9 spirituelle de l’Europe dont le point d’orgue fut la publication en 1929 d’Autorit\u00e9 spirituelle et pouvoir temporel<\/i>RC 78<\/a><\/sup>. Il renvoya dos \u00e0 dos les nationalistes et les internationalises. Il parla d’unit\u00e9 supranationaleRC 83<\/a><\/sup>\u00a0qui devait avoir \u00ab\u00a0des bases proprement traditionnellesASPT 1<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Face aux nationalismes des pays d\u00e9mocratiques et \u00e0 la mont\u00e9e des r\u00e9gimes totalitaires, il opposa l’autorit\u00e9 spirituelle repr\u00e9sent\u00e9e par la Papaut\u00e9 en OccidentRC 84<\/a><\/sup>. Il cita le trait\u00e9 de Dante\u00a0De Monarchia<\/a><\/i>\u00a0pour affirmer la primaut\u00e9 du Pape sur l’EmpereurRC 83<\/a><\/sup>,<\/sup>ASPT 2<\/a><\/sup>\u00a0(ce rapprochement fut souvent critiqu\u00e9 car Dante \u00e9tait justement\u00a0gibelin<\/a>\u00a0et donc partisan de l’empereurLE 71<\/a><\/sup>). Dans l’histoire des id\u00e9es europ\u00e9ennes, il se situa dans la lign\u00e9e de\u00a0Joseph de Maistre<\/a>\u00a0avec qui il avait de nombreux points communsRC 78<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 29<\/a><\/sup>: (i) une vision d\u00e9cadentielleDB 30<\/a><\/sup>\u00a0de l’histoire, cette derni\u00e8re \u00e9tant guid\u00e9e par des forces spirituelles\u00a0; (ii) la supr\u00e9matie de l’autorit\u00e9 spirituelle sur le pouvoir temporel et donc de la Papaut\u00e9 en Europe sur tout pouvoir politique (ultramontanisme<\/a>), ce qui impliquait une condamnation du nationalisme et du protestantisme\u00a0; (iii) enfin la n\u00e9cessit\u00e9, au c\u0153ur de l’autorit\u00e9 spirituelle, d’une \u00e9lite spirituelle d\u00e9positaire de la connaissance sacr\u00e9e\u00a0: de Maistre avait \u00e9t\u00e9 franc-ma\u00e7on comme Gu\u00e9nonDB 29<\/a><\/sup>. Il n’\u00e9tait donc pas \u00e9tonnant que son premier article dans\u00a0Vers l’Unit\u00e9<\/i>\u00a0concern\u00e2t \u00ab\u00a0Un projet de Joseph de Maistre pour l’union entre les peuples\u00a0\u00bb qui avait eu pour but de reconstituer une \u00e9lite spirituelle en Europe sur les bases de la franc-ma\u00e7onnerie chr\u00e9tienne.\u00a0Jean Reyor<\/a>\u00a0\u00e9mit l’hypoth\u00e8se qu’il y avait peut-\u00eatre eu un lien initiatique entre Gu\u00e9non et de Maistre via la franc-ma\u00e7onnerieCH 4<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il s’inspira, en effet, de ce projet pour fonder en 1925R1 6<\/a><\/sup>\u00a0une v\u00e9ritable association qui fut nomm\u00e9e \u00ab\u00a0Union intellectuelle pour l’entente entre les peuples\u00a0\u00bb, dirig\u00e9e par un comit\u00e9 de douze membresRC 85<\/a><\/sup>. L’existence de cette association resta tr\u00e8s secr\u00e8te. Ce n’est que beaucoup plus tard que son ami Frans Vreede, le directeur du Centre d’\u00c9tudes n\u00e9erlandaises \u00e0 la Sorbonne qui obtint un poste de biblioth\u00e9caire pour Gu\u00e9non dans son centre, qui en r\u00e9v\u00e9la l’existenceRC 85<\/a><\/sup>. D’apr\u00e8s Vreede, l’association fut dissoute apr\u00e8s le d\u00e9part de Gu\u00e9non au Caire mais les membres continu\u00e8rent \u00e0 rester en fort contact par \u00ab\u00a0correspondance mondiale\u00a0\u00bbRC 86<\/a><\/sup>. D’autre part, il ne voulut pas s’arr\u00eater aux niveaux europ\u00e9en et chr\u00e9tien: une fois r\u00e9alis\u00e9e l’unit\u00e9 de la Chr\u00e9tient\u00e9 en Europe, il fallait s’\u00e9lever \u00ab\u00a0au niveau du Catholicisme, au vrai sens de ce motFMI 2<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb c’est-\u00e0-dire une unit\u00e9 universelle fond\u00e9e sur la v\u00e9rit\u00e9 spirituelle qui faisait le fond commun de toutes les traditionsRC 87<\/a><\/sup>.<\/p>\n

L’initiative de Gu\u00e9non n’\u00e9tait pas isol\u00e9e. Le groupe des\u00a0Veilleurs<\/i>, incluant les po\u00e8tes\u00a0Oscar Vladislas de Lubicz-Milosz<\/a>\u00a0et Nicolas Beauduin et le peintre\u00a0Albert Gleizes<\/a>, qui avaient ressenti le besoin de se tourner vers la spiritualit\u00e9 pendant la Premi\u00e8re Guerre mondialeRC 88<\/a><\/sup>, constitua un groupe \u00e9sot\u00e9rique en 1928-29 sous les conseils de Gu\u00e9nonRC 89<\/a><\/sup>. L’objectif \u00e9tait aussi de retrouver une unit\u00e9 europ\u00e9enne sur la base du ChristianismeRC 89<\/a><\/sup>. Son \u0153uvre exer\u00e7a une grande influence sur Oscar Vladislas de Lubicz-MiloszRC 89<\/a><\/sup>\u00a0et encore plus sur la peinture d’Albert Gleizes \u00e0 partir de 1930RC 90<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le point d’orgue de sa collaboration avec ces milieux fut la publication d’Autorit\u00e9 spirituelle et pouvoir temporel<\/a><\/i>\u00a0en 1929 chez J. VrinRC 78<\/a><\/sup>. L\u00e0 encore, le livre \u00e9tait d’actualit\u00e9 car l’agnosticisme affich\u00e9 par certains leaders de l’Action fran\u00e7aise et surtout de Charles Maurras conduisit \u00e0 la condamnation de l’Action fran\u00e7aise<\/a>\u00a0par la Papaut\u00e9 en 1926PC 39<\/a><\/sup>. La tension augmenta pour atteindre son paroxysme au moment de la publication du livreLE 71<\/a><\/sup>. Malgr\u00e9 ses nombreuses d\u00e9ceptions avec les catholiques, Gu\u00e9non prit nettement position pour l’\u00c9glise catholique.<\/p>\n

\n
Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0Autorit\u00e9 spirituelle et pouvoir temporel<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

En ce qui concerne le contexte de l’\u00e9poque, la conclusion \u00e9tait claire\u00a0: l’Action fran\u00e7aise, en refusant de se soumettre \u00e0 la Papaut\u00e9, prouvait qu’elle n’avait aucune conscience des rapports hi\u00e9rarchiques dans une civilisation traditionnelle telle que l’entendait Gu\u00e9non. L’ouvrage ne le r\u00e9concilia pas avec les catholiques et le brouilla d\u00e9finitivement avec les membres de l’Action fran\u00e7aiseRC 91<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Un r\u00e9seau international de collaborateurs<\/h4>\n<\/div>\n

Rejet\u00e9 par les leaders de l’Action fran\u00e7aise \u00e0 cause de sa critique du nationalisme et par les milieux conservateurs catholiques pour sa d\u00e9fense de l’Orient, il devenait l’alli\u00e9 objectif de milieux inattendus\u00a0: les milieux progressistes autour de la revue\u00a0Europe<\/a><\/i>\u00a0et de\u00a0Romain Rolland<\/a>RC 92<\/a><\/sup>. Ce dernier \u00e9tait, depuis ses prises de positions pacifistes pendant la\u00a0Premi\u00e8re Guerre mondiale<\/a>, en effet, l’\u00ab\u00a0ennemi jur\u00e9RC 92<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb d’Henri Massis que Gu\u00e9non avait violemment pris \u00e0 partie dans\u00a0La crise du monde moderne<\/i>. Ces milieux souhaitaient surmonter les oppositions entre les nations en Europe sur une base culturelle (une \u00ab\u00a0Europe des artistes et des penseurs\u00a0\u00bb). De plus, ils \u00e9taient pour un rapprochement culturel avec l’Orient, en particulier avec l’IndeRC 93<\/a><\/sup>. Romain Rolland s’int\u00e9ressa \u00e0\u00a0Tagore<\/a>,\u00a0Gandhi<\/a>,\u00a0R\u00e2makrishna<\/a>\u00a0et\u00a0Vivekananda<\/a>RC 93<\/a><\/sup>.\u00a0Jean Herbert<\/a>\u00a0expliqua, plus tard, que la connaissance de l’Inde jusqu’en 1920 se limitait aux \u00ab\u00a0d\u00e9formations\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique et aux travaux des orientalistes, comme Sylvain L\u00e9vi, qui se concentraient surtout sur la linguistique\u00a0: il d\u00e9clara que ce sont \u00ab\u00a0ces deux hommes de g\u00e9nie\u00a0\u00bb (Gu\u00e9non et Rolland) qui permirent de sortir de cette impasse et firent conna\u00eetre \u00ab\u00a0l’esprit de l’Inde\u00a0\u00bb aux Fran\u00e7ais entre 1920 et 1925 par des voies en apparence contradictoiresRC 94<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Cependant, de grandes diff\u00e9rences demeuraient\u00a0: Romain Rolland et ses amis affichaient des sympathies marxistesRC 95<\/a><\/sup>. Ceci conduisit Gu\u00e9non \u00e0 refuser de publier aux \u00e9ditions Rieder, proche de ces milieux. D’autre part, il consid\u00e9rait que Tagore (tout en reconnaissant que c’\u00e9tait un grand po\u00e8te) et Gandhi \u00e9taient des indiens occidentalis\u00e9sRC 94<\/a><\/sup>. Il se m\u00e9fiait aussi de Vivekananda qui avait essay\u00e9 de vulgariser et d’adapter \u00e0 la mentalit\u00e9 occidentale le message de RamakrishnaIDH 4<\/a><\/sup>. Seul ce dernier \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 par Gu\u00e9non comme un \u00ab\u00a0illustreIDH 4<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb ma\u00eetre spirituel dans la pure tradition hindoueRC 94<\/a><\/sup>.<\/p>\n

<\/a>
Kirtimukha<\/a>\u00a0(litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0visage glorieux\u00a0\u00bb, sous la forme de monstres la bouche grande ouverte) au temple Kasivisvesvara \u00e0 Lakkundi dans le\u00a0Karnataka<\/a>, dynastie des\u00a0Chalukya occidentaux<\/a>,\u00a0XI<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle. \u00c0 la suite d’une publication d’Ananda Coomaraswamy<\/a>\u00a0de 1939, Gu\u00e9non publia un article sur le symbolisme des\u00a0K\u00e2la-mukha<\/i>\u00a0ou\u00a0K\u00eertu-mukha<\/i>SSS 5<\/a><\/sup>,<\/sup>note 4<\/a><\/sup>. \u00c0 partir de 1935, Ananda Coomaraswamy lui fournit une documentation iconographique consid\u00e9rable qui lui permit d’aborder la signification de nombreux symboles.<\/figcaption><\/figure>\n

L’int\u00e9r\u00eat des milieux \u00ab\u00a0rollandistes\u00a0\u00bb pour son \u0153uvre ne fut donc pas massifRC 69<\/a><\/sup>. N\u00e9anmoins, plusieurs collaborateurs de la revue\u00a0Europe<\/i>\u00a0\u00e9tudi\u00e8rent ses livres (c’est ce que Xavier Accart a appel\u00e9 la \u00ab\u00a0r\u00e9ception paradoxale de l’\u0153uvre de Gu\u00e9non\u00a0\u00bb)\u00a0:\u00a0Fran\u00e7ois Bonjean<\/a>RC 96<\/a><\/sup>,\u00a0\u00c9mile Dermenghem<\/a>RC 97<\/a><\/sup>, qui chercha \u00e0 concilier ses pr\u00e9occupations sociales avec la pens\u00e9e traditionnelle de Gu\u00e9non, et plus encore\u00a0Luc Benoist<\/a>\u00a0dont la vie fut transform\u00e9e par ce dernierRC 98<\/a><\/sup>.<\/p>\n

De fa\u00e7on inattendue, c’est dans ce milieu qu\u2019il allait r\u00e9aliser son plus important \u00ab\u00a0ralliement\u00a0\u00bb\u00a0:\u00a0Ananda Coomaraswamy<\/a>, un proche de Tagore et de Rolland. Coomaraswamy naquit \u00e0\u00a0Colombo<\/a>\u00a0d’un notable local de l’ethnie\u00a0tamoule<\/a>\u00a0et d’une m\u00e8re anglaiseDB 31<\/a><\/sup>. Apr\u00e8s de brillantes \u00e9tudes scientifiques en Grande-Bretagne, il devint directeur des recherches min\u00e9ralogiques de l’\u00eele de CeylanDB 31<\/a><\/sup>. Il fut fortement influenc\u00e9 par les id\u00e9es socialistes de\u00a0William Morris<\/a>\u00a0et s’int\u00e9ressa \u00e0 la philosophie occidentale, en particulier \u00e0\u00a0Nietzsche<\/a>DB 32<\/a><\/sup>. Mais il ressentit, de plus en plus, un besoin de se tourner vers la culture hindoue de ses anc\u00eatres. Sa connaissance des arts traditionnels devint encyclop\u00e9diqueQS 20<\/a><\/sup>\u00a0et on lui proposa le poste de conservateur du d\u00e9partement des arts de l’islam et du Moyen-Orient du prestigieux\u00a0Mus\u00e9e des Beaux-arts de Boston<\/a>, poste qu’il accepta. Il multiplia les publications sur les arts traditionnels (iconographie bouddhiste, histoire de l’art indon\u00e9sien, l’art des Indiens d’Am\u00e9rique, etc.), les ex\u00e9g\u00e8ses des textes anciens (il ma\u00eetrisait une trentaine de langues et dialectes). Il devint rapidement une v\u00e9ritable autorit\u00e9 sur le plan universitaireDB 32<\/a><\/sup>. Il resta cependant profond\u00e9ment insatisfait car il n’arrivait pas \u00e0 trouver l’unit\u00e9 derri\u00e8re toutes ses cultures, unit\u00e9 qu’il pressentait. Pour trouver une r\u00e9ponse, il \u00e9tudia de nombreux auteurs du\u00a0transcendantalisme am\u00e9ricain<\/a>\u00a0:\u00a0Ralph Waldo Emerson<\/a>,\u00a0Henry David Thoreau<\/a>\u00a0ou\u00a0Walt Whitman<\/a>DB 32<\/a><\/sup>. Mais c’est la d\u00e9couverte de l’\u0153uvre de Gu\u00e9non en 1930 qui lui donna la solution et transforma toute sa vieRC 99<\/a><\/sup>. Il prit contact avec Gu\u00e9non le\u00a0RC 100<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 33<\/a><\/sup>.<\/p>\n

La proximit\u00e9, marqu\u00e9e par un profond respect r\u00e9ciproqueDB 33<\/a><\/sup>, entre les deux auteurs fut telle que Coomaraswamy est parfois d\u00e9crit comme le \u00ab\u00a0fr\u00e8re spirituel\u00a0\u00bb de Gu\u00e9non. C’est la seule personne, avec Charbonneau Lassay, que Gu\u00e9non appelait \u00ab\u00a0notre illustre collaborateurRC 101<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 20<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Il fournit, d\u00e8s lors, \u00e0 travers ses publications, une documentation consid\u00e9rable \u00e0 Gu\u00e9non sur le symbolisme de nombreuses traditions ainsi que sur les doctrines et les termes hindousDB 33<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 101<\/a><\/sup>. Il s’int\u00e9ressa beaucoup, suivant en cela Gu\u00e9non, au\u00a0folklore<\/a>\u00a0qu’il voyait comme un moyen de transmettre des connaissances traditionnelles sur des temps tr\u00e8s longsDB 34<\/a><\/sup>. Tr\u00e8s respect\u00e9 sur le plan acad\u00e9mique, ses travaux se pr\u00e9sentant sous un aspect plus \u00ab\u00a0scientifique\u00a0\u00bb que ceux de Gu\u00e9non, il joua un r\u00f4le majeur dans la diffusion des id\u00e9es de ce dernier dans le monde anglo-saxon, tout particuli\u00e8rement dans les milieux universitairesDB 34<\/a><\/sup>. D’autre part, son int\u00e9r\u00eat pour l’art (qui n’inspirait pas beaucoup Gu\u00e9non) attira des auteurs tels que\u00a0Mircea Eliade<\/a>\u00a0ou Jacques MasuiRC 101<\/a><\/sup>. La confiance de Gu\u00e9non en son ami hindou fut telle que ce dernier r\u00e9ussit, par ses nombreuses \u00e9tudes, \u00e0 le faire changer d’avis sur la doctrine du Bouddha\u00a0Shakyamuni<\/a>. Bien que Gu\u00e9non affich\u00e2t depuis sa jeunesse un grand respect pour certaines traditions qui se r\u00e9clament du bouddhisme, surtout pour la\u00a0tradition tib\u00e9taine<\/a>, il \u00e9tait persuad\u00e9, influenc\u00e9 par les interpr\u00e9tations occidentales du bouddhismeLS 33<\/a><\/sup>, que Shakyamuni avait d\u00e9velopp\u00e9 une pens\u00e9e h\u00e9t\u00e9rodoxe en opposition \u00e0 l’hindouisme. Certaines branches avaient \u00e9t\u00e9 r\u00e9form\u00e9es tardivement et \u00e9taient redevenues orthodoxes par l’influence d’autres traditions (le\u00a0Shiva\u00efsme<\/a>\u00a0hindou pour la bouddhisme tib\u00e9tain ou le\u00a0tao\u00efsme<\/a>\u00a0en Chine)PC 40<\/a><\/sup>. \u00c0 la suite des \u00e9tudes de Coomaraswamy (pouss\u00e9 par\u00a0Marco Pallis<\/a>\u00a0qui voulait traduire les livres de Gu\u00e9non en anglais mais n’\u00e9tait pas d’accord sur son rejet du bouddhismeLE 72<\/a><\/sup>)PC 40<\/a><\/sup>, il reconnut que le bouddhisme \u00e9tait, d\u00e8s son origine, une tradition spirituelle orthodoxe et reconnut ouvertement s’\u00eatre tromp\u00e9RC 101<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 73<\/a><\/sup>. Il changea, en cons\u00e9quence, de nombreux passages de ses livres dans les r\u00e9\u00e9ditions apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, en particulier le chapitre concernant le bouddhisme dans l’Introduction g\u00e9n\u00e9rale aux doctrines hindoues<\/i>LE 73<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Ces exemples n’\u00e9taient pas isol\u00e9s. Bien que son essai de cr\u00e9er un sursaut spirituel en Occident tourn\u00e2t \u00e0 l’\u00e9chec et qu’il se sent\u00eet rejet\u00e9 par les milieux catholiquesDB 35<\/a><\/sup>, il faisait des \u00e9mules partout\u00a0: le\u00a0Dr<\/sup><\/abbr>\u00a0Grangier nota en\u00a0RC 102<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Il refusa toujours d’\u00eatre un ma\u00eetre spirituel et d’avoir des disciples. Cependant, nombreux allaient \u00eatre les lecteurs chez qui son \u0153uvre provoqua \u00ab\u00a0\u00e0 un moment de la vie, […] un choc salutaireDB 36<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb (l’expression est d’Henry Corbin). Ils n’adh\u00e9raient pas n\u00e9cessairement \u00e0 l’ensemble de son \u0153uvre et parfois s’en d\u00e9tourn\u00e8rent, mais ils retourn\u00e8rent \u00e0 leur tradition d’origine ou s’engag\u00e8rent dans une autre pour consacrer le reste de leur vie \u00e0 une qu\u00eate spirituelleRC 103<\/a><\/sup>\u00a0: dans le monde occultiste ou l’\u00e9glise gnostique qu’il avait travers\u00e9, chez les conservateurs catholiques ou de l’Action fran\u00e7aise, dans les cercles artistiques d’avant-garde proches du surr\u00e9alisme ou du cubisme, dans les milieux internationalistes de droite comme de gauche, puis en terre d’islam et m\u00eame parmi ses \u00e9l\u00e8ves dans les lyc\u00e9es catholiques o\u00f9 il enseigna.<\/p>\n

Il enseigna, par exemple, en 1918 au Lyc\u00e9e de Blois o\u00f9 il avait fait sa scolarit\u00e9MFJ 41<\/a><\/sup>. Tr\u00e8s mauvais enseignant, il se contentait de dicter ses notes\u00a0: c’est probablement \u00e0 partir de ces derni\u00e8res que fut r\u00e9dig\u00e9 vers 1917-1918 le livre\u00a0Psychologie<\/i>\u00a0attribu\u00e9 \u00e0 Gu\u00e9non et publi\u00e9 en 2001 chez Arch\u00e8RC 104<\/a><\/sup>. Au lyc\u00e9e de Blois, les \u00e9l\u00e8ves s’ennuyant \u00e0 mourir, le relan\u00e7aient continuellement sur \u00ab\u00a0ses marottes orientales\u00a0\u00bb \u00e9coutant avec grand int\u00e9r\u00eat les myst\u00e8res de l’Orient et des civilisations traditionnellesMFJ 41<\/a><\/sup>. Jean Collin, l’un des \u00e9l\u00e8ves, rapporta plus tard qu’il affichait ouvertement \u00ab\u00a0un souverain m\u00e9pris pour l’histoire et la philosophie officielle\u00a0\u00bb mais ne critiquait jamais l’\u00c9glise catholique et \u00e9ludait toute question sur l’antis\u00e9mitisme<\/a>\u00a0(ces milieux catholiques \u00e9taient souvent\u00a0antijuda\u00efques<\/a>\u00a0\u00e0 l’\u00e9poque)MFJ 41<\/a><\/sup>. En 1922, il reprit l’enseignement de la philosophie \u00e0 Paris au\u00a0lyc\u00e9e des Francs-Bourgeois<\/a>\u00a0tenu par les\u00a0fr\u00e8res des \u00e9coles chr\u00e9tiennes<\/a>MFJ 42<\/a><\/sup>. Son cours \u00e0 nouveau enti\u00e8rement dict\u00e9 suscita la contestation de la vingtaine d’\u00e9l\u00e8ves. Il leur r\u00e9torqua qu’il n’y avait rien de valable dans les manuels et qu’il avait des \u0153uvres en chantier \u00ab\u00a0d’un int\u00e9r\u00eat bien sup\u00e9rieur\u00a0\u00bb. Le cours se transforma alors en une description de la vie spirituelle du Moyen \u00c2geMFJ 42<\/a><\/sup>. Les \u00e9l\u00e8ves fascin\u00e9s par cet enseignant \u00ab\u00a0aux petits travers physiques\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0aux bizarreries de langage\u00a0\u00bb \u00e9cout\u00e8rent avec passion la description du compagnonnage, la signification symbolique de la qu\u00eate du Graal et de la chevalerie, l’histoire des templiers, etc. Le programme officiel fut d’autant plus sabr\u00e9 (tout particuli\u00e8rement le cours de morale). Le directeur, s’en rendant compte, fut effray\u00e9 surtout lorsqu’il r\u00e9alisa que l’enseignant expliquait aux \u00e9l\u00e8ves que la franc-ma\u00e7onnerie n’\u00e9tait pas une \u00ab\u00a0assembl\u00e9e de supp\u00f4ts de Satan\u00a0\u00bb mais une branche plus ou moins d\u00e9vi\u00e9e des congr\u00e9gations m\u00e9di\u00e9vales. Convoqu\u00e9 par le directeur pour s’expliquer sur ses convictions religieuses, Gu\u00e9non qui ne cacha jamais ses id\u00e9es, fut renvoy\u00e9 sur le champ avec interdiction de revoir ses \u00e9l\u00e8vesMFJ 42<\/a><\/sup>. La classe, presque au complet, vint, n\u00e9anmoins, \u00e9couter avec fiert\u00e9 leur ancien enseignant lors de sa conf\u00e9rence \u00e0 la Sorbonne en 1925. Certains, comme Marcel Colas, qui rapporta ces anecdotes, allaient le suivre le reste de leur vieMFJ 42<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\u00c0 partir de 1929, il put disposer d’une tribune ind\u00e9pendante d\u00e9vou\u00e9e \u00e0 sa cause. En effet, le libraire\u00a0Paul Chacornac<\/a>, que Gu\u00e9non avait d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9 en 1922, et son fr\u00e8re avaient r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 la revue\u00a0Le voile d’Isis<\/i>, une revue fond\u00e9e par Papus en 1890RC 105<\/a><\/sup>\u00a0qui avait eu beaucoup de succ\u00e8s dans le milieu occultiste de la\u00a0Belle \u00c9poque<\/a>DB 37<\/a><\/sup>. Les fr\u00e8res Chacornac avaient r\u00e9ussi \u00e0 faire de leur librairie et de la revue un centre regroupant de nombreuses personnalit\u00e9s int\u00e9ress\u00e9es par l’\u00e9sot\u00e9risme (au sens large)DB 37<\/a><\/sup>\u00a0:\u00a0Albert Gleizes<\/a>,\u00a0Oscar Vladislas de Lubicz-Milosz<\/a>,\u00a0Jean Marqu\u00e8s-Rivi\u00e8re<\/a>,\u00a0Victor-\u00c9mile Michelet<\/a>, etc. Mais la revue p\u00e9riclitait progressivement.\u00a0Jean Reyor<\/a>\u00a0et Georges Tamos, proches de Chacornac, furent charg\u00e9s de proposer la direction \u00e0 Gu\u00e9nonDB 13<\/a><\/sup>. Celui-ci accepta de collaborer, \u00e0 condition que les articles \u00e0 caract\u00e8re occultiste disparaissent, mais refusa toute fonction et c’est Georges Tamos qui devint r\u00e9dacteur en chef. Gu\u00e9non rencontra ainsi Jean Reyor (de son vrai nom Marcel Clavelle) qui allait devenir son plus fid\u00e8le collaborateur jusqu’\u00e0 sa mortRC 106<\/a><\/sup>. Progressivement, et \u00e0 la suite de crises dues \u00e0 des questions doctrinales pendant la p\u00e9riode 1929-1931, les r\u00e9dacteurs qui ne suivaient pas la ligne de pens\u00e9e de Gu\u00e9non quitt\u00e8rent la revueDB 38<\/a><\/sup>: par exemple, Jean Marqu\u00e8s-Rivi\u00e8re qui attaqua la franc-ma\u00e7onnerie, ce qui d\u00e9plut fortement \u00e0 Gu\u00e9nonRC 106<\/a><\/sup>, ou Georges Tamos qui reprocha \u00e0 Gu\u00e9non sa trop grande proximit\u00e9 avec l’OrientDB 38<\/a><\/sup>. C’est Jean Reyor qui reprit la direction de la revue en 1931, cette derni\u00e8re fut rebaptis\u00e9e en 1936 les\u00a0\u00c9tudes traditionnelles<\/i>\u00a0pour couper tout lien avec l’occultisme et indiquer que la revue ne se concentrait que sur l’\u00e9tude des doctrines traditionnelle. La revue devint ainsi une tribune permanente enti\u00e8rement destin\u00e9e \u00e0 la diffusion de sa pens\u00e9eDB 39<\/a><\/sup>. D’autres collaborateurs comme Andr\u00e9 Pr\u00e9au, dont la ma\u00eetrise parfaite de l’Allemand lui permit de diffuser la pens\u00e9e de\u00a0Martin Heidegger<\/a>\u00a0apr\u00e8s guerreRC 107<\/a><\/sup>\u00a0et Ren\u00e9 Allar rejoignirent l’\u00e9quipe. Ils faisaient partie des \u00ab\u00a0premiers gu\u00e9noniens\u00a0\u00bb de stricte observance\u00a0\u00bb d’apr\u00e8s ReyorRC 107<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>Un soufi en \u00c9gypte<\/h3>\n<\/div>\n
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<\/span>1930\u00a0: le d\u00e9part pour Le Caire<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
Minaret<\/a>\u00a0de l’universit\u00e9 al-Azhar<\/a>\u00a0au\u00a0Caire<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

Ren\u00e9 Gu\u00e9non d\u00e9couvrit tr\u00e8s jeune les doctrines orientales par des transmissions directes. Il consid\u00e9ra qu’il avait pour mission d’essayer de redresser spirituellement l’Occident. Pour cela il d\u00e9veloppa deux strat\u00e9giesDB 40<\/a><\/sup>: constituer une \u00e9lite intellectuelle s’appuyant sur des groupes restreintsDB 40<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 41<\/a><\/sup>\u00a0\u00e0 travers, par exemple, sa collaboration \u00e0\u00a0Regnabit<\/i>\u00a0et la cr\u00e9ation de\u00a0L’Union Intellectuelle pour l’Entente entre les Peuples<\/i>; et transformer la mentalit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, en d\u00e9crivant, par des publications touchant un large public, les principes de la m\u00e9taphysique et la situation de d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence spirituelle du monde moderneDB 40<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 41<\/a><\/sup>. Il chercha \u00e0 s’appuyer sur l’\u00c9glise catholique, consid\u00e9r\u00e9e comme la derni\u00e8re institution traditionnelle en Occident, interpellant directement sa hi\u00e9rarchie dans\u00a0Orient et Occident<\/i>\u00a0et\u00a0La crise du monde moderne<\/i>DB 35<\/a><\/sup>. \u00c0 la fin des ann\u00e9es 1920, il ne pouvait que constater son \u00e9chec\u00a0: les catholiques refus\u00e8rent que leur tradition n’apparaisse plus que comme une branche de la grande Tradition primordiale et ne voulurent pas \u00eatre mis \u00ab\u00a0sous tutelle\u00a0\u00bb orientaleDB 35<\/a><\/sup>. C’est dans ces conditions qu’il quitta la France le\u00a033<\/a><\/sup>. Cette derni\u00e8re voulait utiliser sa fortune pour soutenir l’\u0153uvre de Gu\u00e9non\u00a0: un accord fut pass\u00e9 et la maison Didier et Richard de GrenobleRC 108<\/a><\/sup>\u00a0qui devait abriter dans une nouvelle collection\u00a0L’Anneau d’or<\/i>\u00a0(c’est Gu\u00e9non qui avait choisi ce nom et y tenait beaucoupRC 109<\/a><\/sup>) la plupart de ses publications ainsi que des traductions de textes \u00e9sot\u00e9riques de diff\u00e9rentes traditionsPC 41<\/a><\/sup>. Le voyage au Caire devait durer trois mois et avait pour but de trouver des textes \u00e9sot\u00e9riques soufisLE 70<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 41<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les trois mois \u00e9coul\u00e9s, Mary Shillito, d\u00e9crite par Jean-Pierre Laurant comme \u00ab\u00a0assez primesauti\u00e8re et portant \u00e0 l’\u00e9sot\u00e9risme un int\u00e9r\u00eat bien superficiel\u00a0\u00bbLE 74<\/a><\/sup>, partit seule et coupa les ponts avec Gu\u00e9non. Elle \u00e9pousa un compositeur \u00e9sot\u00e9risant, Ernest Britt, peu de temps apr\u00e8sLE 74<\/a><\/sup>. Elle d\u00e9cida de fonder une maison d’\u00e9dition qu’elle confia \u00e0 un ami de son nouveau mari\u00a0: le\u00a0Dr<\/sup><\/abbr>\u00a0RouhierRC 108<\/a><\/sup>. Ce dernier cr\u00e9a donc la librairie V\u00e9ga qui h\u00e9rita des droits sur la plupart des livres de Gu\u00e9non. Le\u00a0Dr<\/sup><\/abbr>\u00a0Rouhier, comme Ernest Britt, appartenaient \u00e0 un groupe occultiste, le\u00a0Tr\u00e8s Grand Lunaire<\/i>, hostile \u00e0 Gu\u00e9nonRC 110<\/a><\/sup>. Ce dernier se retrouva donc seul au Caire avec ses livres, temporairement, dans les mains de ses ennemis. Il annon\u00e7a \u00e0 plusieurs reprises \u00e0 ses amis qu’il allait rentrer mais il ne rentrait jamais jusqu’\u00e0 ce qu’il annonce \u00e0 Chacornac que son retour \u00e9tait report\u00e9\u00a0sine die<\/i>LE 74<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 41<\/a><\/sup>. Pourquoi d\u00e9cida-t-il de rester au Caire\u00a0? L’\u00c9gypte \u00e9tait redevenue ind\u00e9pendante depuis 1922 et la ville \u00e9tait en pleine modernisation. La communaut\u00e9 francophone \u00e9tait tr\u00e8s active et la langue fran\u00e7aise omnipr\u00e9senteDUQ 3<\/a><\/sup>. Mais le monde traditionnel \u00e9gyptien \u00e9tait toujours vivant et Gu\u00e9non vit probablement s’ouvrir l’occasion de r\u00e9aliser enfin \u00ab\u00a0une vie traditionnelle unifi\u00e9eDUQ 2<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Il \u00e9crivit en 1930\u00a0: \u00ab\u00a0je me trouve plus \u201dchez moi\u201c ici qu’en EuropeRC 6<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

En effet, la vie de Gu\u00e9non se transforma totalement\u00a0: il se fondit d\u00e9finitivement dans le monde musulman. Il chercha tout d’abord \u00e0 rencontrer le Sheikh\u00a0Abder-Rahman Elish El-Kebir<\/a>, le ma\u00eetre de la lign\u00e9e spirituelle soufie \u00e0 laquelle il \u00e9tait affili\u00e9, mais celui-ci venait juste de d\u00e9c\u00e9der et il ne put que se recueillir sur sa tombeDUQ 4<\/a><\/sup>. Il v\u00e9cut, pendant sept ans, en divers endroits dans les quartiers m\u00e9di\u00e9vaux jud\u00e9o-islamiques autour du\u00a0Kh\u00e2n al-Khalili<\/a>\u00a0et de l’universit\u00e9 al-Azhar<\/a>, l’un des centres intellectuels les plus importants du monde\u00a0musulman sunnite<\/a>DUQ 5<\/a><\/sup>. Son int\u00e9gration dans le monde musulman se fit rapidement\u00a0: certains lettr\u00e9s envisag\u00e8rent la traduction de ses livres en arabe et il cofonda avec deux \u00e9gyptiens une revue arabe:\u00a0Al-Maarifah<\/i>\u00a0(litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0La Connaissance\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0La Gnose\u00a0\u00bb) o\u00f9 il \u00e9crivit (en arabe) des articles, d\u00e8s 1931RC 6<\/a><\/sup>. Il rencontra le Cheikh Sal\u00e2ma R\u00e2diPC 18<\/a><\/sup>, alors devenu le \u00ab\u00a0p\u00f4le\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Qutb\u00a0\u00bb, la plus haute autorit\u00e9 depuis la mort de Abder-Rahman Elish El-Kebir) de la branche\u00a0sh\u00e2dhilite<\/a>\u00a0\u00e0 laquelle appartenait Gu\u00e9nonAS 14<\/a><\/sup>. Ils \u00e9chang\u00e8rent sur les questions spirituelles et plusieurs t\u00e9moignages attestent que Gu\u00e9non devint son discipleAS 15<\/a><\/sup>. Lorsqu’il rencontra le Cheikh Sal\u00e2ma R\u00e2di pour la premi\u00e8re fois, il reconnut \u00ab\u00a0la main\u00a0\u00bb miraculeuse qui l’aurait sauv\u00e9 d’un trou dans lequel il \u00e9tait tomb\u00e9 lorsqu’il \u00e9tait adolescent lors d’un orage dans une for\u00eat proche de BloisAS 14<\/a><\/sup>. \u00c0 ce propos, dans les tr\u00e8s rares confidences qu’il fit sur sa vie spirituelle, il sembla r\u00e9v\u00e9ler qu’il avait eu des acc\u00e8s directs \u00e0 la connaissance spirituelle en dehors des transmissions initiatiques r\u00e9guli\u00e8res. Il \u00e9crivit, en effet, \u00e0 Ananda Coomaraswamy en 1936 et 1938, avoir un lien personnel avec\u00a0Al-Khidr<\/a>, le ma\u00eetre des \u00ab\u00a0isol\u00e9s\u00a0\u00bb (Afr\u00e2d<\/i>) dans le soufisme, qui acc\u00e8dent \u00e0 une connaissance du \u00ab\u00a0Principe\u00a0\u00bb en l’absence d’un ma\u00eetre vivantAS 16<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 75<\/a><\/sup>. Alors que sa pratique religieuse n’\u00e9tait pas claire depuis son initiation soufie (en tout cas il ne pratiquait pas les rites religieux musulmans), il pronon\u00e7a ouvertement la\u00a0shah\u00e2da<\/a>\u00a0en 1930 entre les mains du Cheikh Sal\u00e2ma R\u00e2di\u00a0: \u00ab\u00a0il n’ya de dieu que Dieu, que Muhammad est l’Envoy\u00e9 de Dieu et que Sal\u00e2ma R\u00e2di est un Saint de Dieu\u00a0\u00bb (Sal\u00e2ma R\u00e2di d\u00e9clara que la derni\u00e8re partie de la phrase \u00e9tait inutile)CC 6<\/a><\/sup>,<\/sup>R1 7<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Habill\u00e9 du costume traditionnel depuis longtemps abandonn\u00e9 par les \u00e9lites cultiv\u00e9es \u00e9gyptiennes, il apprit rapidement \u00e0 parler l’arabe dialectal courammentLE 76<\/a><\/sup>,<\/sup>MFJ 43<\/a><\/sup>. Il pratiqua d\u00e9sormais les rites musulmans, la pri\u00e8re semblant jouer un r\u00f4le tr\u00e8s important dans sa vie\u00a0; une salle lui servira d’oratoire personnel dans la maison qu’il acheta en 1937DUQ 6<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 21<\/a><\/sup>. On ne sait que peu de choses sur sa pratique soufie\u00a0: il participa rarement \u00e0 des pratiques de groupe (sauf au d\u00e9but avec le Cheikh Sal\u00e2ma R\u00e2di) et semblait tr\u00e8s familier avec la pratique du\u00a0Dhikr<\/a>DUQ 7<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 22<\/a><\/sup>. Il v\u00e9cut, dans un premier temps, dans des conditions mat\u00e9rielles pr\u00e9caires, disposant que des faibles revenus provenant de ses droits d’auteur mais un jeune Anglais, Adrian Paterson, l’assista pour r\u00e9gler ses t\u00e2ches quotidiennesDB 42<\/a><\/sup>. Cet \u00e9tat de pr\u00e9carit\u00e9 mat\u00e9rielle ne sembla pas affecter Gu\u00e9non. Bien au contraire, X. Accart voit m\u00eame un \u00ab\u00a0lyrisme\u00a0\u00bb inattendu appara\u00eetre dans les articles qu’il \u00e9crivit en 1930RC 7<\/a><\/sup>. C’est le cas, en particulier, dans l’article d’RC 8<\/a><\/sup>,<\/sup>AEIT 1<\/a><\/sup>. Il ne demanda pas d’aide mat\u00e9rielle \u00e0 ses amis ou ses admirateurs alors que certains \u00e9taient riches et l’aid\u00e8rent par la suite, surpris qu’il n’ait rien demand\u00e9 avantCC 7<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 23<\/a><\/sup>. \u00c0 part pour ses lecteurs occidentaux, Ren\u00e9 Gu\u00e9non avait disparu remplac\u00e9 par Abdel W\u00e2hed Yahia son nom d’initi\u00e9 soufi. Il data m\u00eame ses lettres dans le\u00a0calendrier h\u00e9girien<\/a>. Il \u00e9vita la communaut\u00e9 francophone, pourtant tr\u00e8s active sur le plan culturel, sauf\u00a0Valentine de Saint-Point<\/a>\u00a0avec qui il se lia d’amiti\u00e9DB 43<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Gu\u00e9non re\u00e7ut une forme de reconnaissance spirituelle, au moins de la part de certaines branches soufies\u00a0: on l’appelait le \u00ab\u00a0cheikPC 42<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb (ma\u00eetre) Abdel W\u00e2hed Yahia m\u00eame s’il refusa toujours d’avoir des disciples et ne dirigea aucune\u00a0tariqa<\/a>. Le t\u00e9moignage le plus significatif vint d’Abdel-Halim Mahmoud<\/a>, une autorit\u00e9 musulmane tant sur le point religieux qu’\u00e9sot\u00e9riqueAS 17<\/a><\/sup>,<\/sup>AS 15<\/a><\/sup>: il dirigea l’universit\u00e9 al-Azhar<\/a>\u00a0de 1973 \u00e0 1978. Ce dernier rencontra Gu\u00e9non en 1940 et \u00e9crivit, beaucoup plus tard, quatre livres sur quatre \u00ab\u00a0Amis de DieuAS 18<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb\u00a0: le fondateur de sa\u00a0tariqa<\/a>\u00a0et son principal disciple\u00a0; et deux contemporains: son ma\u00eetre spirituel et Ren\u00e9 Gu\u00e9non (paru en France en 2007\u00a0:\u00a0Ren\u00e9 Gu\u00e9non, Un soufi d’Occident<\/i>). Il le d\u00e9crivit, comme les trois autres personnages, comme \u00ab\u00a0Celui qui conna\u00eet par DieuAS 18<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Abdel-Halim Mahmoud enseigna l’\u0153uvre de Gu\u00e9non \u00e0 l’universit\u00e9 al-Azhar<\/a>\u00a0et assista \u00e0 sa c\u00e9r\u00e9monie mortuaire en 1951DUQ 8<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>D\u00e9sengagement du politique face \u00e0 la mont\u00e9e du totalitarisme<\/h4>\n<\/div>\n
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Les publications de Gu\u00e9non en particulier ses nombreux articles sur le symbolisme eurent un impact important sur l’historien des religions\u00a0Mircea Eliade<\/a>RC 65<\/a><\/sup>,<\/sup>LS 31<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 16<\/a><\/sup>\u00a0. Ce dernier approfondit les \u0153uvres de Gu\u00e9non lors de son s\u00e9jour en Inde en 1928-1931DB 17<\/a><\/sup>. Son\u00a0Trait\u00e9 d’histoire des religions<\/i>\u00a0publi\u00e9 en 1949 et pr\u00e9fac\u00e9 par\u00a0Georges Dum\u00e9zil<\/a>\u00a0est structur\u00e9 autour de symboles fondamentaux dont la plupart proviennent des lectures d’Eliade des articles de Gu\u00e9nonw 6<\/a><\/sup>. Ce dernier se f\u00e9licita que l’historien des religions reprenne l’universalit\u00e9 des symboles qu’il avait auparavant expos\u00e9eMFJ 36<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 18<\/a><\/sup>. Eliade a volontairement \u00e9vit\u00e9 le plus possible de citer Gu\u00e9non pour prot\u00e9ger sa carri\u00e8re acad\u00e9miqueDB 19<\/a><\/sup>. Le fait qu’il ne citait pas sa principale source d’inspiration fit d’ailleurs l’objet de plaisanteries dans son entourage. Sur le timbre ci-dessus, Gu\u00e9non appara\u00eet (deuxi\u00e8me en partant de la droite).<\/figcaption><\/figure>\n

Pour le monde intellectuel fran\u00e7ais, Gu\u00e9non avait compl\u00e8tement disparu. Il \u00e9crivait r\u00e9guli\u00e8rement pour le\u00a0Voile d’Isis<\/i>\u00a0mais le nombre d’abonn\u00e9s de la revue n’\u00e9tait que de 500 environDB 44<\/a><\/sup>. D’autre part, Gu\u00e9non se concentra plus sur les aspects doctrinaux qui n’int\u00e9ressaient qu’un public beaucoup plus limit\u00e9. Par ailleurs, m\u00eame ses amis et collaborateurs n’avaient pas toujours des informations claires sur sa situation. Il en suivit une certaine confusion\u00a0: des journalistes se mirent \u00e0 faire des reportages pleins d’affabulations sur son compte. On raconta qu’il voyageait partout. M\u00eame un roman-feuilleton, \u00e9crit par l’\u00e9crivain\u00a0Pierre Mariel<\/a>\u00a0dans\u00a0Le Temps<\/i>, le mit en sc\u00e8ne suivant un parcours initiatique dans un orient d’op\u00e9rette, excitant la haine contre les OccidentauxDB 45<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 111<\/a><\/sup>. Des rumeurs qu’il serait revenu \u00e0 Paris se propag\u00e8rent, certains t\u00e9moignant l’avoir rencontr\u00e9 \u00e0 Paris. En effet, il semble bien que quelqu’un se fit passer pour luiRC 112<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non tr\u00e8s agac\u00e9 et m\u00eame inquiet dut faire plusieurs mises au point.<\/p>\n

De fait, Gu\u00e9non n’\u00e9tait plus \u00ab\u00a0d’actualit\u00e9\u00a0\u00bb\u00a0: contrairement aux ann\u00e9es 1920, il \u00e9tait \u00e0 contresens des grandes tendances qui se d\u00e9veloppaient en Europe. La situation \u00e9conomique et internationale s’\u00e9tait tr\u00e8s aggrav\u00e9e, l’arriv\u00e9e d’Hitler au pouvoir en 1933 donna le coup de gr\u00e2ce \u00e0 la\u00a0soci\u00e9t\u00e9 des nations<\/a>. Beaucoup s’engag\u00e8rent dans la politique, l\u2019id\u00e9ologie envahissant toutRC 113<\/a><\/sup>. Or, comme l’ont montr\u00e9 Xavier Accart et David Bisson, Gu\u00e9non, qui ne croyait plus en un redressement spirituel possible de l’Occident sans une catastrophe, pr\u00f4na d\u00e9sormais ouvertement un d\u00e9sengagement total de la sph\u00e8re socio-politique\u00a0: l’\u00ab\u00a0\u00e9lite\u00a0\u00bb qu’il cherchait \u00e0 cr\u00e9er devait d\u00e9sormais se concentrer uniquement sur la recherche de la connaissance spirituelle (ce qui \u00e9tait en coh\u00e9rence avec sa trajectoire personnelle)RC 114<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 46<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 47<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Beaucoup de ses propres lecteurs se retrouv\u00e8rent \u00e0 contre-courant, souhaitant agir sur le plan politique. Gu\u00e9non fut parfois pouss\u00e9 \u00e0 s’exprimer \u00e0 contrec\u0153ur sur ce sujet\u00a0: il demanda, d’abord, \u00e0 ses lecteurs, en 1933, de ne lui poser aucune question sur la politique, domaine qu’il d\u00e9clara \u00ab\u00a0ignorer\u00a0\u00bb et qui lui \u00e9tait \u00ab\u00a0absolument \u00e9tranger\u00a0\u00bb. En 1935, il \u00e9crivit d\u00e9savouer, par avance, toute interpr\u00e9tation politique de son \u0153uvreRC 115<\/a><\/sup>. Dans\u00a0Orient et Occident<\/i>, en 1924, il avait d\u00e9j\u00e0 expliqu\u00e9 qu’une action politique de l’\u00ab\u00a0\u00e9lite\u00a0\u00bb qu’il souhaitait cr\u00e9er \u00e9tait \u00ab\u00a0la plus f\u00e2cheuse de toutes les \u00e9ventualit\u00e9s, et la plus contraire au but propos\u00e9\u00a0\u00bbRC 116<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il d\u00e9conseilla \u00e0 son collaborateur Luc Benoist de s’engager dans le parti socialiste lors de l’arriv\u00e9e du\u00a0Front populaire<\/a>\u00a0au pouvoirRC 117<\/a><\/sup>. Il fit de m\u00eame avec Vasile Lovinescou et la\u00a0Garde de Fer<\/a>RC 118<\/a><\/sup>. Lovinescou diffusait alors son \u0153uvre en Roumanie (Lovinescou devait s’engager n\u00e9anmoins dans cette garde de fer). La notion de \u00ab\u00a0Tradition<\/a>\u00a0\u00bb telle qu’il l’avait d\u00e9velopp\u00e9e fut reprise par de nombreux auteurs, en particulier dans les milieux conservateurs. Mais cette notion faisait d\u00e9sormais l’objet de r\u00e9interpr\u00e9tations dans un sens tr\u00e8s diff\u00e9rent voire contradictoire sur certains aspectsDB 48<\/a><\/sup>. L’exemple le plus typique fut\u00a0Julius Evola<\/a>\u00a0qui se mit \u00e0 traduire et pr\u00e9senter en italien une grande partie de l’\u0153uvre de Gu\u00e9non dans les ann\u00e9es 1930RC 119<\/a><\/sup>. Evola voulut, au contraire de Gu\u00e9non, concilier la Tradition et l’action politiqueDB 49<\/a><\/sup>. De la m\u00eame fa\u00e7on,\u00a0Carl Schmitt<\/a>\u00a0reprit certaines th\u00e8ses gu\u00e9noniennes comme l’influence de forces occultes ou l’interpr\u00e9tation symbolique de l’histoire humaineDB 50<\/a><\/sup>\u00a0dans son ouvrage\u00a0Le L\u00e9viathan dans la doctrine de l’\u00c9tat de Hobbes. Sens et \u00e9chec d’un symbole politique<\/i>, publi\u00e9 en 1938RC 120<\/a><\/sup>\u00a0Il devait parler de Gu\u00e9non (en 1942) comme de \u00ab\u00a0l’homme le plus int\u00e9ressant en vie aujourd’hui\u00a0\u00bbRC 121<\/a><\/sup>.\u00a0L\u00e9on de Poncins<\/a>\u00a0citait souvent\u00a0La crise du monde moderne<\/i>\u00a0pour soutenir l’id\u00e9e d’un complot guidant le monde moderneDB 51<\/a><\/sup>. S’il partageait bien une id\u00e9e de complot de l’\u00e9volution du monde moderne avec ces auteurs, Gu\u00e9non \u00ab\u00a0refus[a] d’y voir la marque de tel ou tel groupe d’individus\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0Aucune cat\u00e9gorie de population\u00a0\u00bb n’\u00e9tait \u00e0 l’origine de ce complotDB 52<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 51<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 53<\/a><\/sup>. Pour cette raison, il fut amen\u00e9 \u00e0 critiquer le racismeRC 122<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 54<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 55<\/a><\/sup>, l’antis\u00e9mitismeRC 123<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 51<\/a><\/sup>,<\/sup>w 7<\/a><\/sup>\u00a0et l’antima\u00e7onnisme<\/a>DB 54<\/a><\/sup>\u00a0de certains de ses lecteurs tels que Julius Evola et L\u00e9on de Poncins.<\/p>\n

Gu\u00e9non prit clairement position en publiant l’article\u00a0Tradition et traditionalisme<\/i>, en\u00a0RC 115<\/a><\/sup>. Il \u00e9crivit que le seul point commun qu’il avait avec les courants r\u00e9actionnaires, qui se r\u00e9clamaient des valeurs du pass\u00e9, \u00e9tait sa critique du monde moderne, donc \u00ab\u00a0quelque chose de purement n\u00e9gatif\u00a0\u00bbRC 124<\/a><\/sup>. Il ne voyait dans ces courants que des mouvements \u00ab\u00a0traditionalistes\u00a0\u00bb sans base doctrinale et sans rattachement initiatique v\u00e9ritable, ce qui ne pouvait conduire qu’\u00e0 une parodie et il \u00e9tait pr\u00e9f\u00e9rable de ne rien faire que de se lancer dans ces entreprisesRC 125<\/a><\/sup>. \u00c0 ce propos, il d\u00e9clara, dans sa correspondance priv\u00e9e, voir des contre-initi\u00e9s (dont\u00a0Aleister Crowley<\/a>) \u00e0 l’origine de la carri\u00e8re d’Hitler et une certaine franc-ma\u00e7onnerie noire dans celle de MussoliniRC 117<\/a><\/sup>. D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, il voyait des forces de la contre-tradition \u00e0 l’\u0153uvre dans la politique internationale, en particulier lors de\u00a0l’invasion de l’\u00c9thiopie par l’Italie<\/a>. Il expliqua, en effet, dans\u00a0Le R\u00e8gne de la quantit\u00e9 et les signes des temps<\/i>\u00a0que la contre-tradition cherchait toujours \u00e0 s’emparer des anciens centres sacr\u00e9s et l’\u00c9thiopie \u00e9tait un tr\u00e8s ancien centre spirituelRC 126<\/a><\/sup>.<\/p>\n

C’est pourquoi il se concentra, dans les ann\u00e9es 1930, sur le d\u00e9veloppement d’une base doctrinale solide et proposa \u00e0 ses lecteurs la voie initiatique comme chemin spirituelDB 39<\/a><\/sup>. C’est par son action de pr\u00e9sence, li\u00e9e \u00e0 ce que Gu\u00e9non appela \u00ab\u00a0la th\u00e9orie du geste\u00a0\u00bb, comparable au r\u00f4le des ordres contemplatifs dans le domaine religieuxRC 127<\/a><\/sup>, et par la force de la v\u00e9rit\u00e9RC 128<\/a><\/sup>, qu’une \u00e9lite spirituelle pouvait agir. Cette action s’opposait \u00e0 \u00ab\u00a0la force brutale\u00a0\u00bb, la \u00ab\u00a0propagande\u00a0\u00bb et l’action politique dans les r\u00e9gimes modernesRC 129<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Accomplissement doctrinal<\/h4>\n<\/div>\n
\"gravure<\/a>
Dante<\/a>\u00a0et\u00a0B\u00e9atrice<\/a>, dans la\u00a0Divine com\u00e9die<\/a>, entour\u00e9s d’anges au Paradis. D’apr\u00e8s Gu\u00e9non, les\u00a0\u00e9tats ang\u00e9liques<\/a>\u00a0de la th\u00e9ologie correspondent aux \u00e9tats sup\u00e9rieurs de l’\u00eatre de la m\u00e9taphysique d\u00e9crits dans\u00a0Les \u00c9tats multiples de l’\u00eatre<\/a>\u00a0et\u00a0Le Symbolisme de la Croix<\/a>VD 18<\/a><\/sup>.<\/figcaption><\/figure>\n

Les ann\u00e9es 1931-1941 vont se caract\u00e9riser par un renforcement de son \u00e9difice doctrinalDB 56<\/a><\/sup>\u00a0avec la publication de ses deux livres les plus importants, avec\u00a0L’homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta<\/i>VM 1<\/a><\/sup>,<\/sup>MFJ 44<\/a><\/sup>,<\/sup>JR 8<\/a><\/sup>:\u00a0Le Symbolisme de la Croix<\/a><\/i>\u00a0(1931) et\u00a0Les \u00c9tats multiples de l’\u00eatre<\/a><\/i>\u00a0(1932) ainsi que d’une exposition du chemin initiatique \u00e0 travers de nombreux articles publi\u00e9s sous forme de deux livres plus tard dont\u00a0Aper\u00e7us sur l’Initiation<\/i>\u00a0(1946) et\u00a0Initiation et R\u00e9alisation spirituelle<\/i>\u00a0(publi\u00e9 en 1952 apr\u00e8s sa mort).<\/p>\n

Le Symbolisme de la Croix<\/i>\u00a0reprend les notions doctrinales de\u00a0L’homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta<\/i>\u00a0uni au langage symbolique, centr\u00e9 ici sur le symbolisme de la Croix. Gu\u00e9non explique que la m\u00e9taphysique se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019inexprimable et s’exprime avant tout en mode symbolique. Alors que le langage ordinaire est essentiellement analytique, discursif et fait appel \u00e0 la raison, le symbolisme est essentiellement synth\u00e9tique et permet d’aborder ce qui est \u00ab\u00a0supra-rationnel\u00a0\u00bb et fait appel \u00e0 l’intuition intellectuellePS 4<\/a><\/sup>,<\/sup>JR 9<\/a><\/sup>. D’apr\u00e8s Gu\u00e9non, la Croix est le symbole de l’\u00eatre d\u00e9livr\u00e9 dont il \u00e9tait question \u00e0 la fin de\u00a0L’homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta<\/i>\u00a0(j\u00eevan-mukta<\/a><\/i>) qui est d\u00e9sign\u00e9 sous le nom de \u00ab\u00a0l’Homme universel\u00a0\u00bb dans le soufismePS 5<\/a><\/sup>,<\/sup>VD 19<\/a><\/sup>. C’est en raison de cette signification symbolique, que le Christ est mort sur la croix, sans que cela ne diminue la signification historique de cet \u00e9v\u00e8nementPS 5<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0Le Symbolisme de la Croix<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Gu\u00e9non va ensuite publier son livre le plus important, le seul consacr\u00e9 \u00e0 la \u00ab\u00a0M\u00e9taphysique int\u00e9grale\u00a0\u00bbVD 20<\/a><\/sup>\u00a0:\u00a0Les \u00c9tats multiples de l’\u00eatre<\/i>. Il y pr\u00e9sente la doctrine qui joue un r\u00f4le \u00ab\u00a0axialVD 21<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb dans la r\u00e9alisation m\u00e9taphysique de l’\u00eatre humain. Il qualifie cette doctrine de \u00ab\u00a0tout \u00e0 fait fondamentaleEME 1<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb\u00a0: c\u2019est la th\u00e9orie des \u00e9tats multiples de l’\u00eatre.<\/p>\n

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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0Les \u00c9tats multiples de l’\u00eatre<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Gu\u00e9non exposa donc, tout d’abord, les grands principes m\u00e9taphysiques qui sous-tendent son \u0153uvre. Mais cette m\u00e9taphysique demeurait, pour l’instant, purement th\u00e9orique. Or la m\u00e9taphysique, ou ce qu’il appelait \u00ab\u00a0la Tradition\u00a0\u00bb, n’a de sens que si elle m\u00e8ne \u00e0 une r\u00e9alisation effective. La Tradition est, avant tout, un \u00ab\u00a0\u00e9tat d’\u00eatre\u00a0\u00bb \u00e0 retrouverDB 57<\/a><\/sup>. S’\u00e9tant d\u00e9tourn\u00e9 de toute action politique, Gu\u00e9non se devait d’expliquer \u00e0 ses lecteurs ce qu’il fallait faire. Il \u00e9crivit donc plusieurs articles consid\u00e9r\u00e9s comme fondamentaux dans\u00a0le Voile d’Isis<\/i>JR 10<\/a><\/sup>\u00a0exposants le \u00ab\u00a0chemin initiatique\u00a0\u00bb comme but de l’existence de \u00ab\u00a0l’homme de TraditionDB 39<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Ces articles furent rassembl\u00e9s, plus tard, sous la forme de deux livres dont\u00a0Aper\u00e7us sur l’Initiation<\/a><\/i>\u00a0(1946) et\u00a0Initiation et R\u00e9alisation spirituelle<\/i>\u00a0(publi\u00e9 en 1952 apr\u00e8s sa mort). Les articles les plus importants de 1932 correspondent aux chapitres IV, V et VIII d’Aper\u00e7us sur l’Initiation<\/i>JR 10<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0Aper\u00e7us sur l’Initiation<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
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<\/span>\u00ab\u00a0L’ermite de Duqqi\u00a0\u00bb<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
Int\u00e9rieur de la mosqu\u00e9e Seyidna el Hussein au Caire qui abriterait la t\u00eate de\u00a0Al-Hussein ibn Ali<\/a>\u00a0et o\u00f9 Gu\u00e9non rencontra son futur beau-p\u00e8re, un matin quand il y priait.<\/figcaption><\/figure>\n

Le Symbolisme de la Croix<\/i>\u00a0et\u00a0Les \u00c9tats multiples de l’\u00eatre<\/i>\u00a0furent publi\u00e9s dans de tr\u00e8s mauvaises conditions\u00a0: la maison d’\u00e9dition appartenait \u00e0 ses ennemis qui firent le moins de publicit\u00e9 possibleRC 109<\/a><\/sup>. Les ventes furent m\u00e9diocresRC 109<\/a><\/sup>. D’autre part, Gu\u00e9non ne publia plus de livre jusqu’en 1945 bien qu’il ait plusieurs projets en t\u00eateRC 130<\/a><\/sup>. Son influence devint de plus en plus \u00ab\u00a0souterraineRC 131<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb d’autant plus que certains intellectuels fran\u00e7ais, en particulier chez les n\u00e9othomistes et les universitaires, profit\u00e8rent de l’absence de Gu\u00e9non pour essayer d’enterrer son \u0153uvre. Ils sembl\u00e8rent faire expr\u00e8s de ne plus y faire r\u00e9f\u00e9rence\u00a0: c’est ce qui sera souvent d\u00e9nonc\u00e9 par les admirateurs de Gu\u00e9non comme \u00ab\u00a0la conspiration du silence\u00a0\u00bbRC 132<\/a><\/sup>. Il est possible que le relatif anonymat dans lequel il tomba soit aussi, en partie, d\u00fb au caract\u00e8re de plus en plus doctrinal de ses publications aux antipodes du \u00ab\u00a0tourbillon des id\u00e9ologies politiquesDB 58<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb qui s’emparait alors des intellectuels europ\u00e9ens face \u00e0 une situation internationale de plus en plus inqui\u00e9tante\u00a0: Gu\u00e9non condamna toute r\u00e9forme se cantonnant au politique alors que l’environnement \u00e9tait justement de plus en plus politis\u00e9RC 133<\/a><\/sup>. Si Gu\u00e9non ne put \u00e9crire de livre pendant une certaine p\u00e9riode c’est qu’il \u00e9tait fort occup\u00e9\u00a0: sa strat\u00e9gie \u00e9tait stabilis\u00e9e d\u00e9finitivement. Son objectif n’\u00e9tait plus d’essayer de redresser spirituellement l’Occident (ce qu’il jugeait d\u00e9sormais irr\u00e9aliste) mais de s’adresser \u00e0 un nombre plus r\u00e9duit de lecteurs pour r\u00e9actualiser des groupes initiatiques et pour les pousser \u00e0 suivre un chemin spirituel pour s’extraire de l’influence du monde moderneDB 59<\/a><\/sup>. Pour cela il disposait de deux outils\u00a0: la revue\u00a0Le Voile d’Isis<\/i>\/\u00c9tudes traditionnelles<\/i>\u00a0qui \u00e9tait d\u00e9sormais enti\u00e8rement d\u00e9vou\u00e9e \u00e0 sa causeDB 60<\/a><\/sup>\u00a0et pour laquelle il \u00e9crivait deux articles par moisRC 134<\/a><\/sup>\u00a0et un v\u00e9ritable \u00ab\u00a0empire \u00e9pistolaireDB 61<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb\u00a0: Gu\u00e9non maintenait, en effet, des centaines de correspondances r\u00e9guli\u00e8res avec des correspondants dans de nombreux pays. Cette correspondance, \u00e0 laquelle il tenait beaucoup (il disait se faire un devoir de r\u00e9pondre \u00e0 tout le monde sauf aux lettres \u00ab\u00a0compl\u00e8tement folles\u00a0\u00bbDB 62<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 43<\/a><\/sup>), lui prenait un temps consid\u00e9rable et explique qu’il ne trouva pas le temps d’\u00e9crire les livres qu’il avait planifi\u00e9s avant 1940RC 134<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il rencontra un matin \u00e0 l’aube alors qu’il priait, comme chaque jour, \u00e0 la mosqu\u00e9e Seyidna el Hussein devant le mausol\u00e9e abritant la t\u00eate de\u00a0Al-Hussein ibn Ali<\/a>, le Sheikh Mohammad Ibrahim dont il devint tr\u00e8s prochePC 44<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non \u00e9pousa sa fille cadette en 1934 dont il aura quatre enfantsR1 8<\/a><\/sup>,<\/sup>MFJ 45<\/a><\/sup>. En 1937, gr\u00e2ce \u00e0 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 d’un admirateur anglais, John LevyDB 63<\/a><\/sup>, le couple devint propri\u00e9taire d’une petite villa, la \u00ab\u00a0villa Fatma\u00a0\u00bb du nom de l’\u00e9pouse, dans le quartier moderne de Duqqi \u00e0 l’ouest du Caire. Gu\u00e9non ne sortait quasiment jamais et refusait souvent les visiteurs occidentaux (l’adresse restait secr\u00e8te)DB 63<\/a><\/sup>. On parla de \u00ab\u00a0l’ermite de DuqqiDUQ 9<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Il passait le plus clair de son temps \u00e0 travailler dans son bureau et \u00e0 prier dans son oratoirePC 30<\/a><\/sup>. Dans les deux salles, on voyait des \u00e9critures portant des pri\u00e8res musulmanes, une photo du sheikh\u00a0Abder-Rahman El\u00eesh El-Keb\u00eer<\/a>\u00a0(dans le bureau) et un\u00a0svastika<\/a>\u00a0en calligraphie arabe dans l’oratoirePC 42<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>R\u00e9ception dans les ann\u00e9es 1930\u00a0: recherche d’un \u00ab\u00a0nouvel humanisme\u00a0\u00bb<\/h4>\n<\/div>\n

Bien qu’il f\u00fbt absent d’Europe, son influence plus \u00ab\u00a0souterraine\u00a0\u00bb demeurait forteRC 135<\/a><\/sup>. Hors de France, certains de ses lecteurs s’engag\u00e8rent dans des mouvements fascistes tels que\u00a0Julius Evola<\/a>DB 64<\/a><\/sup>\u00a0en Italie ou\u00a0Mircea Eliade<\/a>DB 65<\/a><\/sup>\u00a0en Roumanie.\u00a0Xavier Accart<\/a>\u00a0a montr\u00e9 qu’en France, la situation fut tr\u00e8s diff\u00e9rente\u00a0: ses lecteurs constituaient un r\u00e9seau d’intellectuels essayant de retourner aux valeurs spirituelles ouvrant une voie s’opposant \u00e0 la fois au\u00a0communisme<\/a>\u00a0mais aussi \u00e0 l’Action fran\u00e7aise, qui, elle, se rapprochait de l’Italie fascisteRC 135<\/a><\/sup>. Plusieurs articles et num\u00e9ros sp\u00e9ciaux lui furent consacr\u00e9s dans des revues importantes comme\u00a0Les Cahiers du Sud<\/a>\u00a0o\u00f9 Andr\u00e9 Pr\u00e9au \u00e9crivit un article sur\u00a0Leopold Ziegler<\/a>\u00a0(de)<\/span><\/a>RC 136<\/a><\/sup>, un philosophe allemand catholique et antinazi, qui fit une pr\u00e9sentation de l’\u0153uvre de Gu\u00e9non, \u00e0 laquelle il adh\u00e9rait dans les grandes lignes, dans les pays germanophones (il fut d’ailleurs quasiment le seul durant cette p\u00e9riode)RC 137<\/a><\/sup>,<\/sup>AS 19<\/a><\/sup>. Certains cherch\u00e8rent \u00e0 faire des liens entre, d’une part, les arts et les sciences et, d’autre part, la pens\u00e9e traditionnelle telle que la d\u00e9crivait Gu\u00e9non. Plusieurs articles furent publi\u00e9s dans les\u00a0\u00c9tudes traditionnelles<\/i>, en particulier par\u00a0Ananda Coomaraswamy<\/a>, sur la doctrine traditionnelle de l’art et de l’artisanatRC 138<\/a><\/sup>. Ce th\u00e8me eut beaucoup d’\u00e9cho, par exemple chez Mircea Eliade ou Jacques MasuiRC 101<\/a><\/sup>\u00a0: le th\u00e8me de l’art touchait un public plus large que la m\u00e9taphysique pure et on a souvent reproch\u00e9 \u00e0 Gu\u00e9non son manque de sensibilit\u00e9 artistiqueRC 139<\/a><\/sup>. La peinture d’Albert Gleizes<\/a>\u00a0fut tr\u00e8s influenc\u00e9e par l’\u0153uvre de Gu\u00e9nonRC 140<\/a><\/sup>\u00a0: les deux hommes \u00e9chang\u00e8rent des lettres sur l’artRC 141<\/a><\/sup>. Influenc\u00e9 par Gu\u00e9non qui pr\u00f4nait l’abandon de la sph\u00e8re politique et une action bas\u00e9e sur\u00a0la th\u00e9orie du geste<\/i>, c’est-\u00e0-dire, l’action par les rituels sacr\u00e9s, Gleizes s’installa \u00e0 la campagne conseillant ses amis de retourner aux activit\u00e9s agricoles et \u00e0 l’artisanat dans une perspective sacr\u00e9eRC 142<\/a><\/sup>. Surtout cette\u00a0th\u00e9orie du geste<\/i>\u00a0joua un r\u00f4le important dans la conception du th\u00e9\u00e2tre d’Antonin Artaud<\/a>\u00a0: certains passages du\u00a0th\u00e9\u00e2tre et son double<\/a>\u00a0sont des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l’\u0153uvre de Gu\u00e9nonRC 143<\/a><\/sup>. Le voyage d’Artaud au Mexique en 1936 et son essai d’y susciter une \u00ab\u00a0r\u00e9volution traditionnelleRC 144<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb suivent de pr\u00e8s sa lecture d’articles de Gu\u00e9non sur l’Am\u00e9rique centraleRC 145<\/a><\/sup>.<\/p>\n

<\/a>
Le th\u00e9\u00e2tre d’Antonin Artaud<\/a>\u00a0fut fortement inspir\u00e9 par l’\u0153uvre de Gu\u00e9non en particulier par sa\u00a0th\u00e9orie du geste<\/i>\u00a0: certains passages du\u00a0th\u00e9\u00e2tre et son double<\/a>\u00a0sont des r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l’\u0153uvre de Gu\u00e9nonRC 143<\/a><\/sup>. Le voyage d’Artaud au Mexique en 1936 et son essai d’y susciter une \u00ab\u00a0r\u00e9volution traditionnelleRC 144<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb suivent de pr\u00e8s sa lecture d’articles de Gu\u00e9non sur l’Am\u00e9rique centraleRC 145<\/a><\/sup>.<\/figcaption><\/figure>\n

De fa\u00e7on plus surprenante (plus surprenante car Gu\u00e9non s’\u00e9tait oppos\u00e9 frontalement \u00e0 la science moderne), certains auteurs, en particulier autour du\u00a0Mercure de France<\/a>, comme Ludovic de Gaigneron ou\u00a0Jean Fiolle<\/a>, cherch\u00e8rent \u00e0 faire des ponts entre la science et la pens\u00e9e traditionnelleRC 146<\/a><\/sup>. En particulier, Gaigneron crut voir un \u00e9cho de la non-dualit\u00e9 sujet objet dans les d\u00e9couvertes r\u00e9centes de la\u00a0m\u00e9canique quantique<\/a>\u00a0o\u00f9 l’objet de la mesure d\u00e9pendait de l’op\u00e9rateur (probl\u00e8me de la mesure quantique<\/a>)RC 147<\/a><\/sup>. Bien que r\u00e9ticent au d\u00e9part, Gu\u00e9non se f\u00e9licita que ses arguments donnassent \u00ab\u00a0d’heureux r\u00e9sultats\u00a0\u00bb dans certains milieux scientifiquesRC 148<\/a><\/sup>.\u00a0Ren\u00e9 Daumal<\/a>\u00a0parlait de la n\u00e9cessit\u00e9 de retourner \u00e0 une \u00ab\u00a0science sacr\u00e9e\u00a0\u00bb au sens de Gu\u00e9non, c’est-\u00e0-dire une science dont les buts ne sont pas uniquement utilitaires mais qui permet \u00e0 l’homme de le relier \u00e0 son principe transcendantRC 149<\/a><\/sup>. Plus g\u00e9n\u00e9ralement, Xavier Accart a montr\u00e9 que c’est tout un courant intellectuel fran\u00e7ais qui apparut inspir\u00e9 par l’\u0153uvre de Gu\u00e9non, parfois associ\u00e9e \u00e0 celle de\u00a0Charles P\u00e9guy<\/a>RC 150<\/a><\/sup>, qui chercha \u00e0 d\u00e9finir un \u00ab\u00a0nouvel humanisme\u00a0\u00bb pour faire face aux menaces des r\u00e9gimes totalitairesRC 151<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non avait condamn\u00e9 l’humanisme<\/a>\u00a0et la\u00a0Renaissance<\/a>\u00a0en tant qu’individualisme niant tout principe transcendant suprahumainRC 152<\/a><\/sup>. Mais il n’avait pas \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 ses lecteurs que Gu\u00e9non avait \u00e9crit que l’homme \u00e9tait beaucoup moins et beaucoup plus que les modernes ne le pensaient\u00a0: il \u00e9tait beaucoup moins car les modernes faisaient de l’individualit\u00e9 humaine la fin de toute chose, mais il \u00e9tait beaucoup plus car cet \u00eatre humain, dans ses\u00a0\u00e9tats sup\u00e9rieurs<\/a>, \u00e9tait infiniment plus que cette simple individualit\u00e9RC 153<\/a><\/sup>. Il avait, d’autre part, \u00e9crit que l’homme jouait un r\u00f4le central dans son monde en tant que \u00ab\u00a0m\u00e9diateur\u00a0\u00bb vers le transcendantRC 154<\/a><\/sup>, point qu’il d\u00e9veloppera beaucoup dans\u00a0La Grande Triade<\/i>\u00a0en 1946DB 66<\/a><\/sup>. Il s’agissait donc de red\u00e9finir un humanisme mais o\u00f9 l’homme n’\u00e9tait plus coup\u00e9 de ses racines spirituelles\u00a0: Gleizes parla d’Homocentrisme<\/i>\u00a0qui fut le titre de l’un de ses livresRC 155<\/a><\/sup>. Il ne s’agissait pas, comme Gu\u00e9non l’avait expliqu\u00e9, de revenir en arri\u00e8re mais de revenir au principe spirituel ce qui, d’apr\u00e8s Gu\u00e9non, supposait une adaptation\u00a0: il \u00e9crivit que m\u00eame l’industrie moderne n’\u00e9tait pas, en soi, incompatible avec le monde traditionnelRC 156<\/a><\/sup>. Il fallait donc bien d\u00e9solidariser le spirituel du r\u00e9actionnaire et en cela les lecteurs fran\u00e7ais de Gu\u00e9non s’opposaient aux r\u00e9actionnaires de l’\u00e9poque incarn\u00e9s par\u00a0Charles Maurras<\/a>\u00a0et l’Action fran\u00e7aiseRC 157<\/a><\/sup>. Comme Gu\u00e9non n’avait pas donn\u00e9 de cadre pr\u00e9cis au r\u00e9gime politique qu’il fallait construire, des auteurs comme\u00a0Fran\u00e7ois Bonjean<\/a>, install\u00e9 au Maroc,\u00a0Raymond Queneau<\/a>\u00a0et\u00a0\u00c9mile Dermenghem<\/a>\u00a0cherch\u00e8rent \u00e0 concilier certains acquis de la r\u00e9publique en particulier sur le plan social, tout en essayant de redonner un sens spirituel \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9RC 151<\/a><\/sup>\u00a0: Raymond Queneau parla de \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie vraieRC 158<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb, Dermenghem distingua la \u00ab\u00a0tradition vivante\u00a0\u00bb de la \u00ab\u00a0tradition pourrie\u00a0\u00bb, cette derni\u00e8re se caract\u00e9risant par la continuit\u00e9 de certains privil\u00e8ges ou coutumes qui n’ont plus de sens spirituel mais servent \u00e0 justifier des injustices socialesRC 159<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non avait bien d\u00e9nonc\u00e9, en particulier dans un article,\u00a0Rites et c\u00e9r\u00e9monies<\/i>, toutes ces coutumes insignifiantes, ces habitudes \u00ab\u00a0secondaires\u00a0\u00bb que l’on observait en Orient et qui n’avaient plus de sens spirituelRC 160<\/a><\/sup>. Xavier Accart \u00e9crivit que Gu\u00e9non se garda de ces formalismes et qu’il n’est pas anodin que sa femme ne port\u00e2t pas le voileRC 160<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Tout ce courant de pens\u00e9e s’opposait \u00e0 l’Action fran\u00e7aise sur un autre point\u00a0: le refus de soutenir l’Italie fasciste et le d\u00e9sir de se tourner vers l’OrientRC 151<\/a><\/sup>. Certains, en particulier autour des\u00a0Cahiers du Sud<\/a>\u00a0install\u00e9s \u00e0 Marseille et de\u00a0Jean Ballard<\/a>, voulaient d\u00e9finir les \u00ab\u00a0principes d’un humanisme m\u00e9diterran\u00e9enRC 161<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Pour ces groupes, Gu\u00e9non pouvait appara\u00eetre comme \u00ab\u00a0un passeur entre les mondes, un artisan de paix entre des peuples qui se ha\u00efssaient faute de se conna\u00eetreRC 162<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Ils condamn\u00e8rent, comme Gu\u00e9non, l’invasion de l’\u00c9thiopie<\/a>\u00a0par l’Italie fasciste<\/a>RC 163<\/a><\/sup>\u00a0alors que l’Action fran\u00e7aise \u00e9crivit une lettre publique de soutien \u00e0 l’Italie. D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, d’apr\u00e8s Accart, dans la France des ann\u00e9es 1930, les id\u00e9es de Gu\u00e9non ont \u00e9t\u00e9 re\u00e7ues surtout par des \u00e9crivains issus de milieux politiquement class\u00e9s \u00e0 gauche (mais ayant refus\u00e9 le communisme, incompatible avec la pens\u00e9e de Gu\u00e9non)RC 164<\/a><\/sup>.<\/p>\n

D’autre part, l’\u0153uvre de Gu\u00e9non poussa certains lecteurs \u00e0 partir en Inde comme\u00a0Jean Herbert<\/a>RC 165<\/a><\/sup>. D’autres comme\u00a0Arthur Osborne<\/a>\u00a0(en)<\/span><\/a>\u00a0ou Henri Hartung devinrent disciples de\u00a0Ramana Maharshi<\/a>RC 166<\/a><\/sup>, pour qui Gu\u00e9non avait la plus haute opinionRC 167<\/a><\/sup>. Ils parl\u00e8rent de Gu\u00e9non \u00e0 Ramana Maharshi, qui, d’apr\u00e8s Hartung, appelait Gu\u00e9non \u00ab\u00a0the great sufiRC 168<\/a><\/sup>.\u00a0\u00bb. D’autres all\u00e8rent en Afrique du Nord, alors partie de l’Empire fran\u00e7ais, pour y chercher des initiations soufies\u00a0: le plus important fut\u00a0Frithjof Schuon<\/a>\u00a0qui, encore jeune, avait \u00e9t\u00e9 boulevers\u00e9 par la lecture de Gu\u00e9nonDB 67<\/a><\/sup>. Schuon fut initi\u00e9 \u00e0\u00a0Mostaganem<\/a>\u00a0en 1933 par le Cheikh\u00a0Ahmad al-Alawi<\/a>RC 169<\/a><\/sup>\u00a0et devint\u00a0moqaddem<\/i>\u00a0(c’est-\u00e0-dire habilit\u00e9 \u00e0 recevoir des disciples et leur transmettre l’initiation) en 1935DB 68<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 169<\/a><\/sup>. En 1936, Schuon fonda une branche d’une confr\u00e9rie soufie (tariqa<\/a>) en EuropeDB 68<\/a><\/sup>, dans un premier temps \u00e0 B\u00e2le, Lausanne et AmiensDB 69<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 170<\/a><\/sup>. Son initiative fut tr\u00e8s soutenue par Gu\u00e9nonDB 70<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 24<\/a><\/sup>\u00a0et Schuon put appara\u00eetre, jusqu’\u00e0 leur quasi-rupture pour des raisons doctrinales sur les sacrements chr\u00e9tiens en 1949DB 71<\/a><\/sup>, comme le principal successeur de Gu\u00e9nonRC 171<\/a><\/sup>. Schuon rendit visite \u00e0 Gu\u00e9non au Caire en 1938 et 1939RC 171<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 25<\/a><\/sup>. Les premiers groupes initiatiques \u00ab\u00a0gu\u00e9noniens\u00a0\u00bb soufis apparurent donc, Schuon jouant le r\u00f4le de ma\u00eetre spirituel ou \u00ab\u00a0cheikh<\/a>\u00a0\u00bb (il se consid\u00e9ra cheikh \u00e0 la suite de la mort de son propre ma\u00eetre et d’un r\u00eave partag\u00e9 par certains de ses disciples)DB 70<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 26<\/a><\/sup>.\u00a0Michel V\u00e2lsan<\/a>, diplomate roumain \u00e0 Paris, rejoint ce groupe soufi. Il va jouer un r\u00f4le important dans la succession de Gu\u00e9non car apr\u00e8s la quasi-rupture entre Schuon et Gu\u00e9non, V\u00e2lsan resta fid\u00e8le \u00e0 ce dernier et prit la direction de la branche parisienne de la tariqaQS 27<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>Fin d’un monde, fin d’un cycle<\/h4>\n<\/div>\n
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La chute de Babylone envahie par les d\u00e9mons dans l’Apocalypse<\/a>TA 1<\/a><\/sup>\u00a0symbolise l’annonce le jugement des soci\u00e9t\u00e9s et des nationsTA 2<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non \u00e9crivit\u00a0Le R\u00e8gne de la Quantit\u00e9 et les Signes des Temps<\/a><\/i>\u00a0pendant la guerre, annon\u00e7ant la fin du cycle de l’humanit\u00e9. Le livre est inspir\u00e9 de l’Apocalypse<\/a>\u00a0et des textes orientaux sur la fin du cycle.\u00a0Tenture de l’Apocalypse<\/a>\u00a0d’Angers.<\/figcaption><\/figure>\n

Apr\u00e8s l’occupation de la France par l’Allemagne, Gu\u00e9non se retrouva presque coup\u00e9 de tout lien avec l’Europe. Ne devant plus \u00e9crire deux articles par mois pour les\u00a0\u00c9tudes traditionnelles<\/i>, et voyant sa correspondance rompue sauf avec certains pays comme les \u00c9tats-Unis, Gu\u00e9non trouva enfin le temps d’\u00e9crire ses derniers ouvrages et de r\u00e9unir certains articles qui seront publi\u00e9s sous forme de recueil apr\u00e8s la guerre. Il fut \u00e9pargn\u00e9 de tous les \u00e9v\u00e9nements internationaux puisque les arm\u00e9es italiennes et allemandes furent battues devant le Caire.<\/p>\n

Gu\u00e9non n’a pas \u00e9crit une seule ligne sur la\u00a0Seconde Guerre mondiale<\/a>DB 72<\/a><\/sup>. Cependant, son ouvrage\u00a0Le r\u00e8gne de la quantit\u00e9 et les signes des temps<\/i>, qu’il a r\u00e9dig\u00e9 pendant la guerre, peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme son explication de la guerre qu’il place dans la perspective globale du cycle de l’humanit\u00e9DB 72<\/a><\/sup>.\u00a0Le R\u00e8gne de la Quantit\u00e9 et les Signes des Temps<\/a><\/i>\u00a0est consid\u00e9r\u00e9e comme l’\u0153uvre ma\u00eetresse de Gu\u00e9non concernant l’histoire de l’humanit\u00e9 et l’explication du d\u00e9veloppement du monde moderne plac\u00e9es dans une perspective cosmique. Il reprend de nombreux th\u00e8mes de\u00a0La crise du monde moderne<\/i>\u00a0et d’Orient et Occident<\/i>\u00a0mais sous une forme beaucoup plus \u00ab\u00a0doctrinaleDB 72<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0Le R\u00e8gne de la Quantit\u00e9 et les Signes des Temps<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Gu\u00e9non s’inspira de la doctrine hindoue des cycles et des textes\u00a0apocalyptiques<\/a>\u00a0: l’humanit\u00e9, pr\u00e9sentement dans la derni\u00e8re phase du\u00a0Kali Yuga<\/a>\u00a0(\u00ab\u00a0l’\u00e2ge sombre\u00a0\u00bb), est attir\u00e9e par le p\u00f4le substantiel inf\u00e9rieur du monde corporel, ce qui entra\u00eene \u00ab\u00a0le r\u00e8gne de la quantit\u00e9\u00a0\u00bb et l’\u00e9loignement du p\u00f4le spirituel. Gu\u00e9non pr\u00e9senta d’autre part les \u00ab\u00a0signes des temps\u00a0\u00bb annon\u00e7ant la fin du cycle. Le caract\u00e8re apocalyptique du livre rentra en r\u00e9sonance avec les atrocit\u00e9s v\u00e9cues pendant la guerre et l’explosion des premi\u00e8res bombes atomiques\u00a0: l’ouvrage, publi\u00e9 en 1945 avec le fort soutien de\u00a0Jean Paulhan<\/a>\u00a0chez Gallimard, fut un tel succ\u00e8s qu’il fut \u00e9puis\u00e9 en deux mois et r\u00e9\u00e9dit\u00e9 deux fois rapidementDB 73<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>Pendant l’Occupation\u00a0: un \u00ab\u00a0ferment de la r\u00e9sistance spirituelle\u00a0\u00bb<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
La publication des \u0153uvres compl\u00e8tes de\u00a0Simone Weil<\/a>\u00a0a permis de red\u00e9couvrir l’influence importante qu’avaient exerc\u00e9e sur elle les livres de Gu\u00e9non d\u00e9couverts surtout par l’interm\u00e9diaire de\u00a0Ren\u00e9 Daumal<\/a>RC 172<\/a><\/sup>. D’autre part, Simone Weil est arriv\u00e9e \u00e0 des id\u00e9es similaires \u00e0 Gu\u00e9non \u00e0 travers un parcours pourtant diff\u00e9rent\u00a0: similarit\u00e9s profondes entre les religions, importance accord\u00e9e \u00e0 l’hindouisme et n\u00e9cessit\u00e9 de refonder la politique sur des principes m\u00e9taphysiques (en particulier dans son ouvrage posthume\u00a0L’Enracinement<\/a><\/i>)w 8<\/a><\/sup>.<\/figcaption><\/figure>\n

\nPendant la guerre, Gu\u00e9non fut beaucoup lu. Son \u0153uvre servit de \u00ab\u00a0ferment de la r\u00e9sistance spirituelle\u00a0\u00bb dans la France d\u00e9faiteRC 173<\/a><\/sup>. Par exemple,\u00a0Ren\u00e9 Daumal<\/a>RC 174<\/a><\/sup>,\u00a0Max-Paul Fouchet<\/a>RC 175<\/a><\/sup>\u00a0et\u00a0Simone Weil<\/a>RC 172<\/a><\/sup>\u00a0se plong\u00e8rent dans l’\u00e9tude de ses livres. De jeunes \u00e9crivains, \u00ab\u00a0las du divorce entre les mots et les choses et assoiff\u00e9s d’exp\u00e9rienceRC 162<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb furent particuli\u00e8rement int\u00e9ress\u00e9s par l’id\u00e9e, omnipr\u00e9sente chez Gu\u00e9non, de la possibilit\u00e9 d’une connaissance supra-rationnelle.\u00a0Henri Bosco<\/a>\u00a0introduisit de plus en plus de symboles dans une perspective gu\u00e9nonienne dans ses livresRC 176<\/a><\/sup>. Cela est particuli\u00e8rement clair dans\u00a0Le Mas Th\u00e9otime<\/a>\u00a0publi\u00e9 en 1945RC 177<\/a><\/sup>. La lecture de Gu\u00e9non pendant la guerre d\u00e9tourna\u00a0Jean Paulhan<\/a>\u00a0d’un rationalisme \u00e9troitRC 178<\/a><\/sup>. Sa lecture de deux articles de Gu\u00e9non (publi\u00e9s avant la guerre mais que Paulhan se procura durant cette derni\u00e8re)\u00a0:\u00a0L’esprit est-il dans le corps ou le corps dans l’esprit?<\/i>\u00a0(RC 179<\/a><\/sup>\u00a0: c’est ce qu’il appellera le \u00ab\u00a0renversement des clart\u00e9s\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire le rejet de Descartes (la clart\u00e9 vient de l’analyse) au profit d’une intuition intellectuelle qui appr\u00e9hende la totalit\u00e934<\/a><\/sup>. D\u00e9go\u00fbt\u00e9 par la collaboration,\u00a0Pierre Drieu la Rochelle<\/a>\u00a0se passionna pour l’\u0153uvre de Gu\u00e9non dans l’ultime partie de sa vie, regrettant am\u00e8rement de ne pas avoir rencontr\u00e9 Gu\u00e9non plus t\u00f4tRC 180<\/a><\/sup>\u00a0: la certitude d’une Tradition unique derri\u00e8re toutes les religions lui apporta un certain r\u00e9confort avant son suicide en 1945RC 181<\/a><\/sup>. Contrairement \u00e0 certaines id\u00e9es v\u00e9hicul\u00e9es apr\u00e8s guerre, l’influence de Gu\u00e9non sur le r\u00e9gime de Vichy fut nulleRC 182<\/a><\/sup>\u00a0et les Allemands qui s’effor\u00e7aient \u00ab\u00a0de mettre en vedette tous les penseurs […] \u00ab\u00a0r\u00e9cup\u00e9rables\u00a0\u00bb pour leur causePS 6<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb n’\u00e9voqu\u00e8rent jamais Gu\u00e9non pendant l’occupationRC 182<\/a><\/sup>. Beaucoup des lecteurs de Gu\u00e9non ne s’engag\u00e8rent pas uniquement dans une r\u00e9sistance spirituelle mais dans la\u00a0r\u00e9sistance int\u00e9rieure fran\u00e7aise<\/a>\u00a0comme\u00a0Jean Paulhan<\/a>,\u00a0Simone Weil<\/a>, Henri Hartung, ou\u00a0Paul Petit<\/a>RC 183<\/a><\/sup>. Si certains des lecteurs de Gu\u00e9non particip\u00e8rent \u00e0 la vie litt\u00e9raire ou d\u00e9velopp\u00e8rent une action sociale pendant l’occupation comme\u00a0Pierre Winter<\/a>\u00a0ou\u00a0Gonzague Truc<\/a>, cela les \u00e9loigna de Gu\u00e9nonRC 183<\/a><\/sup>. Comme l’a expliqu\u00e9 Xavier Accart, \u00ab\u00a0la radicale opposition entre la perspective spirituelle du m\u00e9taphysicien et l’id\u00e9ologie nazie […] la valorisation de l’Orient, de l’islam spirituel, [l’]int\u00e9r\u00eat pour la franc-ma\u00e7onnerie, ne consonnaient pas avec l’id\u00e9ologie de VichyRC 184<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. D’ailleurs, il semble qu’il n’y eut aucune traduction des livres de Gu\u00e9non dans les pays de l’AxeRC 185<\/a><\/sup>\u00a0alors qu’elles se multipli\u00e8rent, au contraire, dans les pays anglo-saxonsRC 186<\/a><\/sup>. Dans ce contexte il est \u00e0 noter que le journal ma\u00e7onnique\u00a0Speculative Mason<\/i>\u00a0de Londres publia plusieurs articles de Gu\u00e9non pendant la guerreRC 187<\/a><\/sup>\u00a0qui jou\u00e8rent un r\u00f4le important dans l’influence de Gu\u00e9non dans la franc-ma\u00e7onneriew 8<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le R\u00e8gne de la Quantit\u00e9 et les Signes des Temps<\/a>\u00a0annon\u00e7a la fin du monde moderne qui devait pr\u00e9c\u00e9der le d\u00e9but d’un nouveau cycle apr\u00e8s le triomphe \u00e9ph\u00e9m\u00e8re de la contre-tradition. Mais l’auteur ne souffla mot sur ce qu’il fallait faireDB 74<\/a><\/sup>. Il avait parl\u00e9 seulement auparavant de la constitution d’une \u00ab\u00a0\u00e9lite spirituelle\u00a0\u00bb. Gu\u00e9non s’opposa toujours \u00e0 toute action politique et \u00e0 toute utilisation politique de son \u0153uvre\u00a0: il insista particuli\u00e8rement sur ce point dans le contexte des ann\u00e9es 1930 lors de la mont\u00e9e des totalitarismes en Europe (voir\u00a0supra<\/i>)RC 114<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 46<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 47<\/a><\/sup>. De ce point de vue, son grand lecteur italien\u00a0Julius Evola<\/a>, qui s’engagea dans le fascisme italien, ce qui fut le point de d\u00e9part d’un courant important cherchant \u00e0 concilier pens\u00e9e traditionnelle et politique (li\u00e9e \u00e0 la droite radicale), \u00ab\u00a0sortit\u00a0de facto<\/i>\u00a0de la communaut\u00e9 traditionnelle [telle que l’avait d\u00e9finie Gu\u00e9non]DB 47<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Comme\u00a0Daniel Lindenberg<\/a>\u00a0l’\u00e9crivit en 2007 commentant le livre de Xavier Accart sur Gu\u00e9non (Le Renversement des clart\u00e9s<\/i>):<\/p>\n

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\n

\u00ab\u00a0 M. Accart touche l’essentiel lorsqu’il \u00e9tablit de fa\u00e7on d\u00e9finitive que la vis\u00e9e de Gu\u00e9non est\u00a0m\u00e9tapolitique<\/a>. Il ne s’agit pas de rectifier la grande \u00ab\u00a0D\u00e9viation\u00a0\u00bb en collaborant avec tel ou tel r\u00e9gime politique. La constitution d’une \u00ab\u00a0\u00e9lite\u00a0\u00bb est une entreprise d’ordre purement spirituel, quasiment hors du monde, comme le prouve la retraite de Gu\u00e9non en \u00c9gypte […] Il juge s\u00e9v\u00e8rement les dictatures totalitaires, surtout lorsqu’elles semblent caricaturer l’enseignement traditionnel. […] Julius Evola est le contre-exemple, qui s’engagera \u00e0 fond derri\u00e8re\u00a0Mussolini<\/a>\u00a0et prononcera des conf\u00e9rences devant le gratin SS. Mais ce sera justement en donnant \u00e0 la violence un r\u00f4le salvateur que Gu\u00e9non n’avalisera jamais, quelle qu’ait pu \u00eatre leur proximit\u00e9 intellectuelle par ailleurs34<\/a><\/sup>. \u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

M\u00eame au Caire, il se tint \u00e0 l’\u00e9cart de toute consid\u00e9ration politique, ce qui fait qu’il ne vit pas venir la transformation de la soci\u00e9t\u00e9 qui allait s’op\u00e9rer avec l’arriv\u00e9e au pouvoir de\u00a0Gamal Abdel Nasser<\/a>\u00a0peu de temps apr\u00e8s sa mort\u00a0: il resta persuad\u00e9 que la soci\u00e9t\u00e9 traditionnelle \u00e9gyptienne allait perdurer bien qu’il se plaign\u00eet dans sa correspondance de la mont\u00e9e du nationalisme dans les pays arabesw 9<\/a><\/sup>. De la m\u00eame fa\u00e7on, il se tint totalement \u00e0 l’\u00e9cart des tensions li\u00e9es \u00e0 la cr\u00e9ation de l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl<\/a>\u00a0sur laquelle il n’\u00e9crivit pas un motw 9<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non chercha cependant toujours \u00e0 agir (d’o\u00f9 le terme de\u00a0m\u00e9tapolitique<\/a>), il s’agit plus du \u00ab\u00a0non-agir\u00a0\u00bb des spiritualit\u00e9s orientales\u00a0: des initi\u00e9s doivent constituer une \u00ab\u00a0arche symboliqueDB 73<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb pour transmettre le d\u00e9p\u00f4t de sacr\u00e9 de la \u00ab\u00a0Tradition\u00a0\u00bbDB 73<\/a><\/sup>\u00a0plus dans le but de pr\u00e9parer le cycle futur puisque le cycle actuel va vers sa finRC 127<\/a><\/sup>. Plusieurs groupes initiatiques se constitu\u00e8rent\u00a0: les groupes soufis cr\u00e9\u00e9s par Schuon (voir\u00a0supra<\/i>). Ils se scind\u00e8rent \u00e0 la suite de la quasi-rupture entre Gu\u00e9non et Schuon pour des raisons doctrinales sur les sacrements chr\u00e9tiens en 1949DB 71<\/a><\/sup>. Le groupe principal en France se regroupa autour de\u00a0Michel V\u00e2lsan<\/a>, tr\u00e8s fid\u00e8le \u00e0 Gu\u00e9non, adoptant un soufisme associ\u00e9 \u00e0 une pratique stricte de l’islam comme Gu\u00e9non au CaireDB 75<\/a><\/sup>. Si l’influence de Gu\u00e9non sur la franc-ma\u00e7onnerie de 1921 \u00e0 1940 fut quasiment nulleDB 76<\/a><\/sup>, la situation changea compl\u00e8tement apr\u00e8s la guerre qui avait d\u00e9sorganis\u00e9 la ma\u00e7onnerie en raison des pers\u00e9cutions du r\u00e9gime de Vichy\u00a0: l’int\u00e9r\u00eat pour la spiritualit\u00e9 augmenta beaucoup (sauf peut-\u00eatre dans le\u00a0Grand Orient de France<\/a>)DB 77<\/a><\/sup>. Certaines loges d’inspiration gu\u00e9nonienne se form\u00e8rent comme\u00a0la Grande Triade<\/i>\u00a0fond\u00e9e le\u00a0Denys Roman<\/a>\u00a0ou\u00a0Jean Reyor<\/a>\u00a0ou\u00a0Les Trois anneaux<\/i>\u00a0en 1949DB 77<\/a><\/sup>,<\/sup>w 8<\/a><\/sup>,<\/sup>R1 9<\/a><\/sup>. Il est \u00e0 noter que Gu\u00e9non favorisa la transmission de pratiques spirituelles du soufisme dans des loges ma\u00e7onniquesw 8<\/a><\/sup>. Depuis, un tr\u00e8s grand nombre de loges (li\u00e9es \u00e0 la\u00a0Grande Loge nationale fran\u00e7aise<\/a>\u00a0ou la\u00a0Grande Loge de France<\/a>) furent inspir\u00e9es par Gu\u00e9non \u00e0 des niveaux tr\u00e8s diversAS 20<\/a><\/sup>,<\/sup>w 8<\/a><\/sup>. Mais, Gu\u00e9non fut essentiellement un passeur, un \u00e9veilleur, dont l’\u0153uvre avait pour principale vocation de transmettre les \u00ab\u00a0v\u00e9rit\u00e9s traditionnelles\u00a0\u00bb et stimuler des vocations de chemins spirituelsw 9<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Sens de l’existence\u00a0: l’homme comme \u00ab\u00a0M\u00e9diateur du Ciel et de la Terre\u00a0\u00bb<\/h4>\n<\/div>\n
<\/a>
Cimabue<\/a>, Crucifix de Santa-Croce. Pour Gu\u00e9non, l’\u00eatre humain n’est pas qu’un rouage de la m\u00e9canique universelle, il a pour but de s’identifier au centre du monde qui devient le moteur de son \u00e9quilibreDB 78<\/a><\/sup>,<\/sup>VD 22<\/a><\/sup>. Lorsqu’il est devenu l’\u00ab\u00a0Homme universel\u00a0\u00bb, son action de pr\u00e9sence maintient l’existence de ce monde\u00a0: elle en r\u00e9v\u00e8le son unit\u00e9, son sensDB 78<\/a><\/sup>. D’apr\u00e8s Gu\u00e9non, l’\u00ab\u00a0Homme universel\u00a0\u00bb est symbolis\u00e9 par la croixEMI 1<\/a><\/sup>. C’est en raison de cette signification symbolique que le Christ est mort sur la croix sans que cela ne diminue en rien sa signification historiquePS 5<\/a><\/sup>. Pour Gu\u00e9non, tous les \u00e9v\u00e8nements de la vie du Christ ont une signification historique et sont, en m\u00eame temps, des symboles renvoyant \u00e0 une signification m\u00e9taphysiqueLE 77<\/a><\/sup>.<\/figcaption><\/figure>\n

En 1946, Gu\u00e9non publia un livre bas\u00e9 sur son m\u00e9moire de ma\u00eetrise\u00a0:\u00a0Les Principes du calcul infinit\u00e9simal<\/a><\/i>\u00a0chez Gallimard. Il avait voulu publier ce travail depuis longtemps. Son objectif fut de montrer \u00e0 quoi correspond une science traditionnelle\u00a0: partant d’un probl\u00e8me math\u00e9matique, le\u00a0Calcul infinit\u00e9simal<\/a>\u00a0il montra en quoi les v\u00e9rit\u00e9s math\u00e9matiques peuvent servir de symboles de v\u00e9rit\u00e9s transcendantesRC 188<\/a><\/sup>. Gallimard cr\u00e9a la collection \u00ab\u00a0Tradition\u00a0\u00bb sp\u00e9cialement pour les \u0153uvres de Gu\u00e9nonRC 189<\/a><\/sup>. La collection accueillit aussi des livres de\u00a0Frithjof Schuon<\/a>\u00a0et\u00a0Ananda Coomaraswamy<\/a>\u00a0avec l’accord de Gu\u00e9nonRC 190<\/a><\/sup>. Mais ce dernier refusa \u00ab\u00a0formellementRC 190<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb que soient publi\u00e9s dans cette collection des \u0153uvres de\u00a0Julius Evola<\/a>, en particulier\u00a0La Tradition herm\u00e9tique<\/i>, comme le souhaitait Paulhan car il consid\u00e9rait que les id\u00e9es d’Evola \u00e9taient trop diff\u00e9rentes des siennesRC 190<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0Les Principes du calcul infinit\u00e9simal<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Il publia aussi, apr\u00e8s guerre, plusieurs articles dans\u00a0Les Cahiers du Sud<\/a>RC 191<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 79<\/a><\/sup>, un des hauts lieux comme Gallimard du champ litt\u00e9raire fran\u00e7ais de l’\u00e9poqueRC 192<\/a><\/sup>. La r\u00e9ception de l’\u0153uvre de Gu\u00e9non dans les milieux intellectuels principaux fran\u00e7ais allait cependant fortement s’\u00e9puiser apr\u00e8s guerre. Deux nouveaux mouvements dominaient en effet\u00a0: le\u00a0communisme<\/a>\u00a0et l’existentialisme<\/a>DB 80<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 193<\/a><\/sup>. En posant que \u00ab\u00a0l’existence pr\u00e9c\u00e8de l’essence\u00a0\u00bb,\u00a0Jean-Paul Sartre<\/a>\u00a0poussait \u00e0 l’extr\u00eame le processus de chute vers le p\u00f4le substantielGV 1<\/a><\/sup>,<\/sup>GVN 1<\/a><\/sup>(le \u00ab\u00a0n\u00e9ant\u00a0\u00bb dans le langage sartrien) d\u00e9crit par Gu\u00e9non dans le R\u00e8gne de la quantit\u00e9DB 80<\/a><\/sup>,<\/sup>GV 2<\/a><\/sup>,<\/sup>GVN 1<\/a><\/sup>. Comme l’a \u00e9crit\u00a0Xavier Accart<\/a>\u00a0: \u00ab\u00a0l’\u0153uvre de Gu\u00e9non n’avait ni la sympathie des staliniens, ni l’estime des sartriensRC 194<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb.\u00a0Simone de Beauvoir<\/a>\u00a0porta un jugement inverse de celui de\u00a0Simone Weil<\/a>\u00a0: Les id\u00e9es \u00ab\u00a0fumeuses\u00a0\u00bb de Gu\u00e9non ne m\u00e9ritent pas qu’on s’y arr\u00eateRC 194<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 80<\/a><\/sup>. Il n’y avait plus aucune passerelle entre l’univers gu\u00e9nonien et une vision d’un monde politico-philosophique totalement immanent associ\u00e9e \u00e0 une ultra-valorisation de l’histoire con\u00e7ue comme pure temporalit\u00e9\u00a0: c’\u00e9tait exactement ce que Gu\u00e9non avait d\u00e9crit comme le monde du R\u00e8gne de la quantit\u00e9DB 80<\/a><\/sup>,<\/sup>RC 195<\/a><\/sup>\u00a0! Ses livres n’attir\u00e8rent plus d\u00e9sormais l’essentiel de l’\u00e9lite intellectuelle de la capitaleDB 80<\/a><\/sup>. Les existentialistes ferm\u00e8rent toute ouverture vers la spiritualit\u00e9 que les surr\u00e9alistes avaient entrouverteDB 80<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Le bodhisattva de l’avenir,\u00a0Maitreya<\/a>,\u00a0I<\/span>er<\/sup><\/abbr>\u2009\u2013\u2009III<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle.\u00a0Art gr\u00e9co-bouddhique<\/a>, nord du Pakistan.\u00a0Mus\u00e9e Guimet<\/a>. Gu\u00e9non d\u00e9clare que le stade ultime du chemin initiatique n’est pas l’union avec le \u00ab\u00a0Principe\u00a0\u00bb, mais ce qu’il appelle \u00ab\u00a0la r\u00e9alisation descendante\u00a0\u00bb correspondant au\u00a0Bodhisattva<\/a>VD 23<\/a><\/sup>. Il s’agit d’un \u00eatre qui a atteint l’union avec sa nature ultime mais qui a choisi de ne pas se retirer dans le\u00a0nirvana<\/a>\u00a0et de justement revenir pour le bien de tous les \u00eatresVD 23<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non d\u00e9clare que cette \u00ab\u00a0redescente\u00a0\u00bb correspond \u00e0 un \u00ab\u00a0sacrifice<\/a>IRS 1<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb, sans que cela ait un sens moral, mais plut\u00f4t dans le sens \u00e9tymologique de \u00ab\u00a0rendre sacr\u00e9\u00a0\u00bb. Cet \u00eatre est litt\u00e9ralement une \u00ab\u00a0victime<\/a>IRS 1<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb\u00a0: il s’agit donc d’\u00eatres exceptionnels qui sont missionn\u00e9s sur Terre. Mais Gu\u00e9non d\u00e9clare, qu’en principe, tout \u00eatre a la possibilit\u00e9 d’atteindre un jour cet \u00e9tat.<\/figcaption><\/figure>\n

Cependant, Gu\u00e9non allait encore garder une influence profonde\u00a0: par exemple,\u00a0Andr\u00e9 Gide<\/a>\u00a0fut \u00ab\u00a0\u00e9branl\u00e9RC 196<\/a><\/sup>\u00bb par la lecture de son \u0153uvre, qu’il d\u00e9couvrit juste \u00e0 la fin de la guerre, alors qu’il \u00e9tait en Afrique du nord.\u00a0Henri Bosco<\/a>,\u00a0Pierre Pr\u00e9vost<\/a>\u00a0et\u00a0Fran\u00e7ois Bonjean<\/a>\u00a0t\u00e9moign\u00e8rent de l’impact de cette lecture sur le futur prix Nobel de litt\u00e9ratureRC 197<\/a><\/sup>. Ce dernier revint sur son questionnement sur l’\u0153uvre de Gu\u00e9non \u00e0 la fin de sa vie\u00a0: comment sa vie aurait chang\u00e9 s’il avait d\u00e9couvert Gu\u00e9non alors qu’il \u00e9tait jeuneRC 198<\/a><\/sup>. Certains de ses propos sur Gu\u00e9non ont \u00e9t\u00e9 rapport\u00e9s. D’autres ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits. Ils allaient faire durablement le tour des milieux intellectuels fran\u00e7aisRC 199<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les th\u00e9ologiens catholiques avaient reproch\u00e9 \u00e0 Gu\u00e9non de pr\u00f4ner la fusion dans une abstraction et de se couper de la vie et de l’humain. Pour eux, ce dernier avait ramen\u00e9 l’\u00eatre humain \u00e0 n’\u00eatre qu’un \u00e9tat transitoire vou\u00e9 \u00e0 dispara\u00eetre (ce que pouvait laisser penser\u00a0L’homme et son devenir selon le V\u00ead\u00e2nta<\/a>\u00a0et\u00a0Les \u00c9tats multiples de l’\u00eatre<\/a>), ce qui semblait en contradiction avec le r\u00f4le central assign\u00e9 \u00e0 l’homme dans le message jud\u00e9o-chr\u00e9tienw 9<\/a><\/sup>. Par exemple, le P\u00e8re Russo avait reproch\u00e9 \u00e0 Gu\u00e9non sa vision pessimiste de l’histoire et qu’il n’avait rien \u00e0 dire sur la \u00ab\u00a0destin\u00e9e humaineMFJ 46<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Mais il avait \u00e9crit \u00e0 plusieurs reprises quelque chose de tr\u00e8s diff\u00e9rent, en particulier dans\u00a0Le Symbolisme de la Croix<\/a>\u00a0: l’\u00eatre humain avait, au contraire, une fonction particuli\u00e8re dans son mondeVD 24<\/a><\/sup>\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatre humain a, dans le domaine d\u2019existence individuelle qui est le sien, un r\u00f4le que l\u2019on peut v\u00e9ritablement qualifier de \u00ab\u00a0central\u00a0\u00bb par rapport \u00e0 tous les autres \u00eatres qui se situent pareillement dans ce domaineSC 1<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Ce point allait \u00eatre particuli\u00e8rement d\u00e9velopp\u00e9 dans son livre\u00a0La Grande Triade<\/a><\/i>\u00a0publi\u00e9 en 1946.<\/p>\n

\n
Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0La Grande Triade<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Alors que ses livres pr\u00e9c\u00e9dents avaient pu laisser croire que l’homme n’\u00e9tait qu’une manifestation illusoire vou\u00e9e \u00e0 dispara\u00eetre, ce qui avait \u00e9t\u00e9 critiqu\u00e9 par les th\u00e9ologiens, il montra clairement dans\u00a0La Grande Triade<\/a><\/i>\u00a0que ce n’est pas ce qu’il avait voulu dire\u00a0: l’homme est, au contraire, \u00e0 la crois\u00e9e de tous les mondes et de tous les \u00e9tats d’\u00eatreDB 78<\/a><\/sup>. L’Homme universel, le \u00ab\u00a0Fils\u00a0\u00bb, int\u00e8gre et \u00e9quilibre tous les aspects du cosmosDB 78<\/a><\/sup>. L’\u00eatre humain n’est pas qu’un rouage de la m\u00e9canique universelle, il a pour but de s’identifier au centre du monde qui devient le moteur de son \u00e9quilibre, de son harmonieDB 78<\/a><\/sup>,<\/sup>VD 22<\/a><\/sup>. Lorsqu’il est devenu l’\u00ab\u00a0Homme universel\u00a0\u00bb, son action de pr\u00e9sence maintient l’existence de ce monde\u00a0: elle en r\u00e9v\u00e8le son unit\u00e9, son sensDB 78<\/a><\/sup>. Enfin, Gu\u00e9non d\u00e9clare dans l’un de ses articles des\u00a0\u00c9tudes traditionnelles<\/i>\u00a0de\u00a0IRS 1<\/a><\/sup>\u00a0que le stade ultime du chemin initiatique n’est pas l’union avec le \u00ab\u00a0Principe\u00a0\u00bb, le \u00ab\u00a0Soi\u00a0\u00bb et qu’il y a un stade encore apr\u00e8s\u00a0: c’est ce qu’il appelle \u00ab\u00a0la r\u00e9alisation descendante\u00a0\u00bb correspondant au terme de\u00a0Bodhisattva<\/a>\u00a0dans le bouddhismeVD 23<\/a><\/sup>. Il s’agit d’un \u00eatre qui a atteint l’union avec sa nature ultime mais qui a choisi de ne pas se retirer dans le\u00a0nirvana<\/a>\u00a0et de justement revenir pour le bien de tous les \u00eatresVD 23<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non d\u00e9clare que cette \u00ab\u00a0redescente\u00a0\u00bb correspond \u00e0 un \u00ab\u00a0sacrifice<\/a>IRS 1<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb, sans que cela ait un sens moral, mais plut\u00f4t dans le sens \u00e9tymologique de \u00ab\u00a0rendre sacr\u00e9\u00a0\u00bb. Cet \u00eatre est litt\u00e9ralement une \u00ab\u00a0victime<\/a>IRS 1<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb\u00a0: il s’agit donc d’\u00eatres exceptionnels qui sont missionn\u00e9s sur Terre. Tous leurs actes ont un sens sacr\u00e9 \u00ab\u00a0proc\u00e9dant directement de l’inexprimableIRS 1<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb, un caract\u00e8re \u00ab\u00a0avatarique<\/a>\u00a0\u00bb porteur d’une immense influence spirituelleVD 23<\/a><\/sup>\u00a0: sa mission \u00e9tant de montrer la \u00ab\u00a0Voie\u00a0\u00bb aux autres \u00eatresVD 23<\/a><\/sup>. Il termine qu’il s’agit de cas extr\u00eamement rares et ajoute \u00ab\u00a0mais d’autre part, les \u00e9tats de l’\u00eatre \u00e9tant en multiplicit\u00e9 ind\u00e9finie, quelle raison peut-il y avoir l\u00e0 qui emp\u00eache d’admettre que, dans un \u00e9tat ou dans un autre, tout \u00eatre ait la possibilit\u00e9 de parvenir \u00e0 ce degr\u00e9 supr\u00eame de la hi\u00e9rarchie spirituelleIRS 1<\/a><\/sup>\u00a0?\u00a0\u00bb.<\/p>\n

David Bisson en conclut que Gu\u00e9non peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9, paradoxalement, comme le d\u00e9fenseur d’un certain \u00ab\u00a0humanisme traditionnelDB 78<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb (paradoxalement tant Gu\u00e9non a fustig\u00e9 l’humanisme individualiste de la Renaissance)\u00a0: mais un humanisme qui place l’homme v\u00e9ritable (celui qui a atteint la r\u00e9alisation) au centre du monde manifest\u00e9 \u00e0 qui il donne sens. Loin de se fondre dans une abstraction illimit\u00e9e, il ne se coupe pas du monde mais doit, au contraire, en montrer l’harmonie aux autres \u00eatres et leur indiquer la \u00ab\u00a0Voie\u00a0\u00bbDB 78<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>Mort dans la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9<\/h4>\n<\/div>\n

Lorsque son fid\u00e8le ami, Adrian Paterson, qui l’avait beaucoup aid\u00e9 lors de son installation au Caire, mourut dans un accident de cheval en 194035<\/a><\/sup>, Gu\u00e9non prit en charge les frais d’inhumation et lui offrit l’hospitalit\u00e9 de son tombeauDB 73<\/a><\/sup>,<\/sup>PC 45<\/a><\/sup>. C’est, d\u00e8s lors,\u00a0Martin Lings<\/a>, un autre Britannique converti au soufisme, qui devint son nouvel \u00ab\u00a0homme de confianceDB 81<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Ce dernier nota que Gu\u00e9non portait toujours une bague en or sur laquelle \u00e9tait grav\u00e9e la syllabe sacr\u00e9e\u00a0Om\u0310<\/a>\u00a0qui lui aurait \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e par son \u00ab\u00a0Guru\u00a0\u00bbPC 20<\/a><\/sup>. \u00c0 sa femme, il avait dit que c’\u00e9tait le nom de DieuPC 20<\/a><\/sup>. Apr\u00e8s la guerre (comme avant), Gu\u00e9non eut un tr\u00e8s grand nombre de probl\u00e8mes de sant\u00e9, ce qui explique probablement pourquoi il n’accompagna pas sa femme au\u00a0p\u00e8lerinage \u00e0 la Mecque<\/a>\u00a0en\u00a0PC 46<\/a><\/sup>. Pr\u00e9voyant que les Occidentaux pourraient un jour \u00eatre chass\u00e9s d’\u00c9gypte et pensant surtout \u00e0 ses enfants, il demanda sa naturalisation \u00e9gyptienne en 1949, ce que le roi\u00a0Farouk<\/a>\u00a0acceptaPC 47<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Il passait toute sa vie \u00e0 prier et \u00e0 \u00e9crire dans sa maisonLE 78<\/a><\/sup>, continuant \u00e0 \u00e9crire un grand nombre d’articles et \u00e0 maintenir sa volumineuse correspondance avec ses lecteursLE 79<\/a><\/sup>. Il continua \u00e0 soutenir plusieurs controverses, notamment avec le directeur de la revue\u00a0Atlantis<\/i>,\u00a0Paul Le Cour<\/a>\u00a0(syst\u00e9matiquement en minuscules\u00a0: \u00ab\u00a0paul le cour\u00a0\u00bb), sa \u00ab\u00a0t\u00eate de turcJU 2<\/a><\/sup>,<\/sup>36<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb\u00a0: Paul le Cour se pr\u00e9sentait comme l’h\u00e9ritier du groupe \u00e9sot\u00e9rique controvers\u00e9 du Hi\u00e9ron de\u00a0Paray-le-Monial<\/a>\u00a0cr\u00e9\u00e9 par\u00a0Alexis de Sarachaga<\/a>\u00a0au\u00a0XIX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>. Paul le Cour pensait que le Christianisme provenait de l’Atlantide<\/a>\u00a0et que toute tradition spirituelle venait de l’OccidentDB 82<\/a><\/sup>. Gu\u00e9non poursuivit aussi ses controverses avec la revue \u00ab\u00a0antijud\u00e9oma\u00e7onnique\u00a0\u00bb de\u00a0Monseigneur Jouin<\/a>\u00a0: la\u00a0Revue internationale des soci\u00e9t\u00e9s secr\u00e8tes<\/a><\/i>LE 80<\/a><\/sup>. Il ne sortait de chez lui que deux fois par an\u00a0: une fois pour se rendre au tombeau du Sheikh\u00a0Abder-Rahman Elish El-Kebir<\/a>\u00a0et une fois pour une partie de campagne au domicile de\u00a0Martin Lings<\/a>QS 28<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Gu\u00e9non recevait tr\u00e8s peu de monde, tous tri\u00e9s sur le volet (l’adresse \u00e9tait secr\u00e8te). Il re\u00e7ut n\u00e9anmoins, par exemple,\u00a0Marco Pallis<\/a>, converti au bouddhisme tib\u00e9tain, le fils d’Ananda Coomaraswamy<\/a>PC 47<\/a><\/sup>,\u00a0Abdel-Halim Mahmoud<\/a>\u00a0qui devint plus tard le directeur de l’universit\u00e9 al-Azhar<\/a>\u00a0(et qui dut attendre sans succ\u00e8s sur une chaise des heures devant la maison de Gu\u00e9non la premi\u00e8re fois qu’il chercha \u00e0 le voir)PC 48<\/a><\/sup>. Les visiteurs furent tous impressionn\u00e9s par ce personnage, habill\u00e9 tr\u00e8s simplement, d’une courtoisie et d’une pudeur \u00ab\u00a0orientales\u00a0\u00bb extr\u00eames (on parla de \u00ab\u00a0courtoisie m\u00e9taphysiquePC 49<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb), parlant extr\u00eamement peu mais \u00e9coutant tr\u00e8s attentivement surtout \u00ab\u00a0le silencePC 49<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb. Il semblait attacher une valeur rituelle aux actes simples de la vie quotidiennePC 49<\/a><\/sup>. \u00c0 ce propos, lors de sa premi\u00e8re visite en 1938,\u00a0Frithjof Schuon<\/a>, qui releva la distinction, l\u2019effacement et la modestie de Gu\u00e9non, fut n\u00e9anmoins \u00ab\u00a0frapp\u00e9 par trois choses\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0une propension \u00e0 ne parler que de choses courantes\u00a0\u00bb, une \u00ab\u00a0sorte d\u2019\u00e9puisement mental\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0un grain de manie de la pers\u00e9cution\u00a0\u00bb37<\/a><\/sup>. D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, l’impression qu’il avait donn\u00e9e dans les milieux parisiens dans les ann\u00e9es 1920RC 5<\/a><\/sup>\u00a0et qui avait fait penser aux surr\u00e9alistes qu’il avait trouv\u00e9 le \u00ab\u00a0surr\u00e9el\u00a0\u00bb qu’ils cherchaientRC 41<\/a><\/sup>, c’est-\u00e0-dire l’impression d’un homme diaphaneDUQ 1<\/a><\/sup>\u00a0qui \u00ab\u00a0semblait bien avoir gagn\u00e9 l’autre bordPC 50<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb, s’\u00e9tait accentu\u00e9e. Enfin, les visiteurs soulign\u00e8rent tous l’atmosph\u00e8re \u00ab\u00a0d\u00e9tendue et affectueuseLE 76<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb de la famille et le fait que Gu\u00e9non \u00e9tait affectueux et g\u00e9n\u00e9reux avec ses amisPC 30<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 21<\/a><\/sup>. Sa femme ne portait pas le voileLE 76<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Fin 1950, Gu\u00e9non, qui refusait toute analyse de laboratoireDB 83<\/a><\/sup>, fut pris d’une tr\u00e8s grande fatigue et s’alita, n’\u00e9crivant et ne lisant plusQS 29<\/a><\/sup>. Le\u00a0PC 51<\/a><\/sup>. Il se sentit ensuite tr\u00e8s bien mais d\u00e9clara clairement que c’\u00e9tait la fin. Il demanda \u00e0 sa femme de garder son cabinet de travail intact et, \u00e0 la grande surprise de cette derni\u00e8re, il lui dit qu’ainsi il pourra continuer \u00e0 la voir m\u00eame s’il est invisible. Assist\u00e9 par\u00a0Valentine de Saint-Point<\/a>,\u00a0Martin Lings<\/a>\u00a0et sa femme, il d\u00e9clara plusieurs fois dans la journ\u00e9e \u00ab\u00a0l’\u00e2me s’en va\u00a0\u00bbPC 51<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 29<\/a><\/sup>. Puis, brusquement, il mourut en r\u00e9p\u00e9tant plusieurs fois le mot \u00ab\u00a0Allah<\/a>\u00a0\u00bbPC 51<\/a><\/sup>,<\/sup>QS 29<\/a><\/sup>,<\/sup>LE 81<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 83<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Sa mort, \u00e0 la surprise de ses fervents lecteurs qui croyaient toujours qu’il faisait l’objet d’une \u00ab\u00a0conspiration du silence\u00a0\u00bbRC 132<\/a><\/sup>, suscita une \u00ab\u00a0onde de choc m\u00e9diatiqueRC 200<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 83<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb\u00a0: sa disparition fut annonc\u00e9e dans la plupart des journaux nationaux et fit m\u00eame parfois la une comme dans le journal\u00a0Combat<\/a><\/i>\u00a0avec un article de\u00a0Paul S\u00e9rant<\/a>RC 200<\/a><\/sup>,<\/sup>DB 83<\/a><\/sup>,<\/sup>38<\/a><\/sup>. Sa mort fut aussi largement rendue compte dans la presse de la communaut\u00e9 francophone du Caire, avec laquelle il n’avait pourtant quasiment aucun contact\u00a0: une cinquantaine d’articles publi\u00e9sDUQ 10<\/a><\/sup>. Une association des \u00ab\u00a0amis de Ren\u00e9 Gu\u00e9non\u00a0\u00bb fut m\u00eame cr\u00e9\u00e9e au Caire en 1953DUQ 11<\/a><\/sup>. Cette fr\u00e9n\u00e9sie de la communaut\u00e9 fran\u00e7aise du Caire s’explique, en partie, par sa peur d’\u00eatre rejet\u00e9e d’\u00c9gypte avec la mont\u00e9e du nationalisme (ce qui aura bien lieu apr\u00e8s l’arriv\u00e9e au pouvoir de\u00a0Nasser<\/a>) et de mettre en valeur la figure de Gu\u00e9non comme un exemple d’un fran\u00e7ais fondu dans la culture musulmane et donc d\u2019un pont entre la communaut\u00e9 fran\u00e7aise et les musulmansDUQ 12<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Apr\u00e8s la mort de Gu\u00e9non, ses fid\u00e8les poursuivent la publication de son \u0153uvre (un peu plus d’une dizaine d’ouvrages posthumes – essentiellement des recueils d’articles et de comptes rendus – voient le jour) et se consacrent \u00e0 l’ex\u00e9g\u00e8se des diff\u00e9rentes traditions religieuses et initiatiques, au sein des\u00a0\u00c9tudes traditionnelles<\/i>\u00a0(essentiellement, \u00e0 partir de 1959 et sous l’impulsion de Michel V\u00e2lsan, \u00e0 l’\u00e9tude des doctrines \u00e9sot\u00e9riques de l’islam39<\/a><\/sup>) et ailleurs. Depuis 1982, la revue trimestrielle\u00a0Vers la tradition<\/i>\u00a0entend s\u2019inscrire dans cette lign\u00e9e\u00a0; et Muhammad V\u00e2lsan, fils de\u00a0Michel V\u00e2lsan<\/a>, a fond\u00e9 en 2001 une revue intitul\u00e9e\u00a0Science sacr\u00e9e<\/i>.<\/p>\n

Les principaux ouvrages de Ren\u00e9 Gu\u00e9non ont \u00e9t\u00e9 traduits dans toutes les langues europ\u00e9ennes et l’influence de sa pens\u00e9e n’a, depuis sa disparition, cess\u00e9 de s’\u00e9tendre40<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>\u0152uvre<\/h2>\n<\/div>\n
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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0La Tradition selon la perspective de Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Gu\u00e9non est pr\u00e9sent\u00e9 par\u00a0Antoine Compagnon<\/a>\u00a0dans la pr\u00e9face de\u00a0Gu\u00e9non ou le renversement des clart\u00e9s<\/i>\u00a0de\u00a0Xavier Accart<\/a>\u00a0comme\u00a0\u00ab\u00a0le penseur de la Tradition et assur\u00e9ment un des intellectuels les plus influents du\u00a0XX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle\u00a0RC 2<\/a><\/sup>\u00a0\u00bb<\/span>.<\/p>\n

Gu\u00e9non n’a pas fond\u00e9 d’\u00e9cole car il n’a jamais voulu jouer le r\u00f4le d’un ma\u00eetre spirituel et avoir des disciplesDB 84<\/a><\/sup>. Il s’est toujours pr\u00e9sent\u00e9 comme un simple transmetteur des doctrines traditionnelles, en particulier des doctrines orientales. Son \u0153uvre cherche \u00e0 pr\u00e9senter une vision globale de ce qu’il consid\u00e8re \u00eatre le monde traditionnel, enti\u00e8rement tourn\u00e9 vers le sacr\u00e9.<\/p>\n

L’\u0153uvre de Ren\u00e9 Gu\u00e9non peut \u00eatre divis\u00e9e en quatre grands axesDB 85<\/a><\/sup>\u00a0:<\/p>\n