{"id":12902,"date":"2024-09-16T10:39:24","date_gmt":"2024-09-16T08:39:24","guid":{"rendered":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/?page_id=12902"},"modified":"2026-04-16T12:18:57","modified_gmt":"2026-04-16T10:18:57","slug":"la-metaphysique-occidentale","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/la-metaphysique-occidentale\/","title":{"rendered":"La M\u00e9taphysique Occidentale"},"content":{"rendered":"

La \u00ab\u00a0m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb aura d\u2019abord \u00e9t\u00e9 l\u2019histoire d\u2019un malentendu\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Le terme et sa naissance sont fort \u00e9tranges, plus \u00e9trange encore est son histoire. Et cependant, c\u2019est bien de la puissance et de la pr\u00e9dominance de ce terme ainsi que de son histoire que, pour une part essentielle, d\u00e9pend la formation du monde spirituel occidental et, de la sorte, du monde absolument[1]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n

Le titre par lequel un scholarque du Ier si\u00e8cle avant J-C. a voulu indiquer l\u2019ordre classificatoire des \u00e9crits vieux de trois si\u00e8cles (t\u00e0<\/em>\u00a0met\u00e0<\/em>\u00a0t\u00e0<\/em>\u00a0physik\u00e1<\/em>) a fini par nommer la philosophie premi\u00e8re ou philosophie proprement dite\u00a0: la connaissance de l\u2019\u00e9tant. Selon que l\u2019on comprend celui-ci en g\u00e9n\u00e9ral ou en hauteur, la philosophie se d\u00e9double en connaissance de l\u2019\u00e9tant en tant qu\u2019\u00e9tant (science de la substance) ou en connaissance de l\u2019\u00e9tant supr\u00eame (th\u00e9ologie). Dans le premier cas on veut r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab\u00a0ti to \u00f2n\u00a0<\/em>? \u00bb et le probl\u00e8me r\u00e9side dans la d\u00e9termination des multiples significations de l\u2019\u00e9tant, et dans le second on r\u00e9pond \u00e0 la question de savoir ce qu\u2019est la cause supr\u00eame qui laisse \u00eatre l\u2019\u00e9tant en sa totalit\u00e9, le probl\u00e8me concernant cette fois la d\u00e9termination de ce qui poss\u00e8de le maximum d\u2019\u00eatre. D\u00e8s l\u2019instant o\u00f9 la primaut\u00e9 sera donn\u00e9e \u00e0 la subjectivit\u00e9 fondatrice, hauteur et g\u00e9n\u00e9ralit\u00e9 deviendront des caract\u00e9ristiques de la pens\u00e9e, comme le montre la nouvelle d\u00e9finition scolaire de la m\u00e9taphysique qui op\u00e8re chez Kant\u00a0: la m\u00e9taphysique nomme d\u00e9sormais \u00ab\u00a0la science qui contient les premiers principes, fondements de la connaissance humaine[2]<\/a>\u00a0\u00bb et qui se rapporte aux Id\u00e9es des trois r\u00e9gions ontiques capitales (Dieu\u00a0<\/em>cr\u00e9ateur, la\u00a0nature\u00a0<\/em>cr\u00e9\u00e9e et\u00a0l\u2019\u00e2me humaine<\/em>) et au concept le plus g\u00e9n\u00e9ral\u00a0qui les subsume tous : l\u2019\u00eatre.<\/p>\n

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D\u2019Anaximandre \u00e0 Nietzsche, la m\u00e9taphysique s\u2019est crisp\u00e9e sur l\u2019\u00e9tant, sur le d\u00e9voil\u00e9 et sa pr\u00e9sence : \u00ab Le c\u00e9lement partout se retire et cela au profit du d\u00e9cel\u00e9 qui appara\u00eet comme l\u2019\u00e9tant[3]<\/a>.\u00a0\u00bb L\u2019effacement progressif de ce voilement dont H\u00e9raclite nous dit qu\u2019il est aim\u00e9 par la nature, a lieu au profit du regard incisif qui coupe le Visible (nature natur\u00e9e) de l\u2019Invisible (Nature naturante) et qui culmine \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne de la repr\u00e9sentation dans laquelle la nature est provoqu\u00e9e \u00e0 livrer ses fonds \u00e0 l\u2019homme et o\u00f9 l\u2019homme lui-m\u00eame devient disponible \u00e0 l\u2019usage, cessant d\u00e8s lors de participer du jeu duplice de la v\u00e9rit\u00e9 comme retrait\u00a0et<\/em>\u00a0avanc\u00e9e dans la pr\u00e9sence. \u00c0 la faveur de Descartes, la certitude de tout \u00catre et de toute v\u00e9rit\u00e9 est d\u00e9sormais fond\u00e9e dans la conscience de soi du moi particulier, entra\u00eenant par l\u00e0 une transformation radicale du monde :<\/p>\n

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\u00ab\u00a0L\u2019homme et le libre savoir qu\u2019il a de lui-m\u00eame et de sa position au sein de l\u2019\u00e9tant deviennent d\u00e9sormais le lieu o\u00f9 se d\u00e9cide la mani\u00e8re de subir, de d\u00e9terminer et de structurer l\u2019\u00e9tant[4]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

La question de l\u2019\u00eatre de l\u2019\u00e9tant se transforme en la question de la r\u00e9alit\u00e9 du r\u00e9el et de l\u2019objectivit\u00e9 de l\u2019objet \u2013\u00a0r\u00e9alit\u00e9<\/em>\u00a0et\u00a0objectivit\u00e9<\/em>\u00a0\u00e9tant des traits de l\u2019\u00eatre au sens de l\u2019\u00eatre-pr\u00e9sent, celui que les Grecs comprenaient comme le jeu du voilement et du d\u00e9voilement, venue dans la proximit\u00e9 et du s\u2019en aller dans les lointains, du s\u00e9jour et de l\u2019absence, du d\u00e9ploiement et du repliement, du para\u00eetre et du dispara\u00eetre, etc.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u00e0 o\u00f9 dispara\u00eet la derni\u00e8re trace du voilement de l\u2019\u00eatre, \u00e0 savoir dans la connaissance absolue de soi-m\u00eame qui est celle de l\u2019esprit absolu suivant la m\u00e9taphysique de l\u2019id\u00e9alisme allemand, le d\u00e9voilement de l\u2019\u00e9tant quant \u00e0 son \u00eatre, c\u2019est-\u00e0-dire la m\u00e9taphysique, est achev\u00e9 et la philosophie touche \u00e0 sa fin[5]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Au fur et \u00e0 mesure des dispensations et des retraits multiples de l\u2019\u00eatre, s\u2019accomplit le passage d\u2019une connaissance de l\u2019\u00eatre de l\u2019\u00e9tant \u00e0 une connaissance de l\u2019\u00e9tant en totalit\u00e9, puis \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne de l\u2019id\u00e9e d\u2019une connaissance de la connaissance de l\u2019\u00eatre jusqu\u2019\u00e0 l\u2019installation du r\u00e8gne de la Volont\u00e9. Les figures de l\u2019\u00eatre constituent une suite d\u2019interpr\u00e9tations de\u00a0ce qu\u2019est<\/em>\u00a0l\u2019\u00e9tant et de\u00a0ce<\/em>\u00a0qui<\/em>\u00a0est \u00e9tant\u00a0: Id\u00e9e des id\u00e9es chez Platon,\u00a0energeia\u00a0<\/em>et\u00a0ousia<\/em>\u00a0chez Aristote, app\u00e9tition et repr\u00e9sentation chez Leibniz, unit\u00e9 du sujet et de la substance et esprit absolu pour Hegel. La m\u00e9taphysique s\u2019ach\u00e8ve avec Nietzsche lorsque cette volont\u00e9 qui se veut elle-m\u00eame veut sur le mode de l\u2019\u00e9ternel retour de l\u2019identique. L\u2019\u00e9ternel retour du m\u00eame et le mouvement du moteur des motocyclettes sont le M\u00eame, autrement dit un m\u00eame \u00e9v\u00e9nement inapparent pr\u00e9side \u00e0 leur mobilit\u00e9.<\/p>\n

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Ce qui a commenc\u00e9 d\u00e8s les Pr\u00e9socratiques et qui culmine \u00e0 l\u2019\u00e9poque de la technique plan\u00e9taire, c\u2019est le refoulement de la diff\u00e9rence, entscheidung<\/em>\u00a0qui signifie \u00e9galement \u00ab d\u00e9cision \u00bb. Il faut entendre par l\u00e0 \u00ab la plus intime s\u00e9paration et donc une extr\u00eame distinction[6]<\/a>.\u00a0\u00bb L\u2019homme se tient dans le\u00a0Zwsichen<\/em>, l\u2019entre-deux\u00a0: il appartient \u00e0 l\u2019\u00eatre et est \u00e9tranger au milieu de l\u2019\u00e9tant, la d\u00e9cision se jouant sous la forme du diff\u00e9rend ultime entre \u00ab\u00a0la pr\u00e9dominance de l\u2019\u00e9tant et la souverainet\u00e9 de l\u2019\u00eatre[7]<\/a>\u00a0\u00bb. Tous les penseurs occidentaux ont d\u00fb se d\u00e9cider en faveur de la pr\u00e9dominance de l\u2019\u00e9tant. La disparition du voilement signe la fatalit\u00e9 de l\u2019absence compl\u00e8te de destin. Il semble alors qu\u2019il n\u2019y ait plus rien d\u00e9sormais en faveur de quoi se d\u00e9cider sinon pour les luttes en vue de conserver et d\u2019intensifier ind\u00e9finiment la puissance.<\/p>\n

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\u00ab Cette lutte est n\u00e9cessairement plan\u00e9taire et comme telle elle ne peut, de par son \u00eatre, conduire \u00e0 aucune d\u00e9cision, parce qu\u2019il n\u2019y a rien dont elle puisse d\u00e9cider, vu qu\u2019elle demeure exclue de toute distinction, de la diff\u00e9rence (de l\u2019\u00eatre par rapport \u00e0 l\u2019\u00e9tant), donc de toute v\u00e9rit\u00e9 et que sa force propre la rejette dans ce qui n\u2019a pas de destin : dans l\u2019abandon loin de l\u2019\u00eatre<\/span>[8]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Dans cet abandon, l\u2019homme trouve le n\u00e9ant dans le ph\u00e9nom\u00e8ne du vide historial. Lorsque c\u2019est l\u2019espace du monde et l\u2019\u00e9poque elle-m\u00eame qui deviennent un vide[9]<\/a>, il ne s\u2019agit plus du simple d\u00e9sordre qui na\u00eet de l\u2019\u00e9parpillement de l\u2019\u00e9tant ou de l\u2019absence d\u2019un ordre attendu. Justement, en cherchant \u00e0 soumettre l\u2019\u00e9tant \u00e0 une forme rationnelle et \u00e0 l\u2019unit\u00e9 supr\u00eame, l\u2019homme abandonn\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame est mis sous la gouvernance d\u2019un pur organisationisme et d\u2019une rationalisation extr\u00eame qui le laisse devant le chaos\u00a0<\/em>:<\/p>\n

\u00ab\u00a0Ch\u00e1os<\/em>\u00a0signifie le b\u00e2illement, le b\u00e9ant, ce qui se fend en deux. Nous entendons\u00a0ch\u00e1os\u00a0<\/em>en \u00e9troite connexion avec une interpr\u00e9tation originelle de l\u2019essence de l\u2019al\u00e9theia<\/em>, en tant que l\u2019ab\u00eeme qui s\u2019ouvre<\/em>[10]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Dans cet affrontement avec le\u00a0chaos<\/em>\u00a0du monde, le dialogue avec Nietzsche\u00a0est privil\u00e9gi\u00e9 dans la mesure o\u00f9 celui-ci a reconnu dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement du nihilisme le destin de l\u2019Europe. La parole du\u00a0Zarathoustra<\/em>, \u00ab\u00a0Dieu est mort\u00a0\u00bb n\u2019est pas la profession de foi d\u2019un ath\u00e9isme banal, ni le slogan d\u2019une \u00e9cole nihiliste\u00a0: c\u2019est l\u2019exp\u00e9rience fondamentale de l\u2019histoire qui s\u2019entend d\u2019un point de vue superficiel comme l\u2019absence et la disparition de structuration et de pr\u00e9servation de l\u2019absolu, o\u00f9 les diff\u00e9rentes valeurs (philosophiques, religieuses, artistiques et morales) ne sont plus obligatoires et ne r\u00e9f\u00e8rent plus l\u2019homme \u00e0 l\u2019\u00e9tant en son tout[11]<\/a>. En croyant d\u00e9tecter l\u2019origine du nihilisme dans la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019esprit et en cherchant le renversement de la primaut\u00e9 de l\u2019Id\u00e9al, Nietzsche va s\u2019engager dans une lutte contre l\u2019id\u00e9alisme en faveur du monde sensible[12]<\/a>. Mais, l\u2019inversion du nihilisme ne permet pas de sortir pas du nihilisme\u00a0: en intervertissant la position du supra-sensible, le vrai est simplement transpos\u00e9 tel quel dans le sensible. La volont\u00e9 d\u00e9cide de la v\u00e9rit\u00e9 comme certitude inconditionn\u00e9e du vouloir qui se veut lui-m\u00eame et dont la seule finalit\u00e9 est la production, \u00ab\u00a0ce vide uniforme[13]<\/a>\u00a0\u00bb. Tout est soumis \u00e0 la s\u00fbret\u00e9 de l\u2019ordre de la volont\u00e9 de la volont\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 la mise en s\u00e9curit\u00e9 d\u2019une action sans but qui travaille \u00e0 l\u2019uniformisation par la production technique.<\/p>\n

\u00ab\u00a0L\u2019\u00e9tant qui seul est admis dans le monde de la volont\u00e9, s\u2019\u00e9tend dans une absence de diff\u00e9rence qui n\u2019est plus ma\u00eetris\u00e9e que par une action et une organisation r\u00e9gies par le \u2018\u2019principe de productivit\u00e9\u2019\u2019[14]<\/a>.\u00a0\u00bb<\/p>\n

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L\u2019uniformit\u00e9 de l\u2019\u00e9tant dans la production na\u00eet du vide cr\u00e9\u00e9 par l\u2019abandon de l\u2019\u00eatre. C\u2019est en cela que la pens\u00e9e de Nietzsche est aux yeux de Heidegger ambigu\u00eb puisqu\u2019elle porte le nihilisme \u00e0 son extr\u00eame limite en m\u00eame temps qu\u2019elle en d\u00e9voile le caract\u00e8re essentiel. Lorsqu\u2019au travers de la doctrine de l\u2019\u00c9ternel Retour du m\u00eame, il est affirm\u00e9 que \u00ab tout revient au m\u00eame \u00bb, deux optiques s\u2019ouvrent : celle de la pens\u00e9e nihiliste dans laquelle culmine la m\u00e9taphysique et celle d\u2019une pens\u00e9e pr\u00e9paratoire pour la sortie hors de la m\u00e9taphysique. Dans une perspective axiologique, l\u2019\u00e9ternel retour du m\u00eame s\u2019entend : \u00ab\u00a0<\/span>rien n\u2019a de valeur<\/em>[15]<\/a>\u00a0\u00bb\u00a0; et dans une perspective ontologique\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>tout est confi\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00eatre\u00a0<\/em>\u00bb. La pens\u00e9e du \u00ab\u00a0<\/span>tout est indiff\u00e9rent\u00a0<\/em>\u00bb pens\u00e9e jusqu\u2019au bout surmonte la diff\u00e9rence cach\u00e9e entre \u00ab\u00a0<\/span>toutes choses se valent\u00a0<\/em>\u00bb et \u00ab\u00a0<\/span>aucune chose n\u2019en vaut une autre<\/em>[16]<\/a>\u00a0\u00bb\u00a0: elle revient finalement \u00e0 dire que\u00a0<\/span>rien n\u2019est indiff\u00e9rent<\/em>\u00a0et que\u00a0<\/span>rien ne revient au m\u00eame<\/em>. C\u2019est en ce sens une \u00ab\u00a0parole-pont\u00a0\u00bb dont la double signification tient \u00e0 une diff\u00e9rence d\u2019accentuation \u2013 tout comme le principe de raison dont elle traduit l\u2019effet ontologique (<\/span>rien n\u2019est sans raison<\/em>) sur le plan des valeurs et du devoir-\u00eatre (<\/span>rien n\u2019est indiff\u00e9rent<\/em>). C\u2019est pourquoi, il s\u2019agit pour Heidegger en suivant les pas de Nietzsche de penser le nihilisme jusqu\u2019\u00e0 l\u2019extr\u00eame d\u00e9tresse sans chercher \u00e0 passer outre en cherchant \u00e0 remplacer les anciennes idoles par de nouvelles<\/span>[17]<\/a>. La \u00ab\u00a0grande d\u00e9cision concernant l\u2019Europe<\/span>[18]<\/a>\u00a0\u00bb, met l\u2019homme devant une alternative\u00a0: prendre le chemin de l\u2019<\/span>an\u00e9antissement<\/em>\u00a0en abandonnant l\u2019ab\u00eeme au pur n\u00e9gatif ou celui de lib\u00e9rer de nouvelles forces spirituelles en endurant jusqu\u2019au bout l\u2019exposition de la m\u00e9ditation \u00e0 l\u2019\u00eatre et \u00e0 son n\u00e9antir. Le choix est donc entre\u00a0: ou bien se laisser aller \u00e0 la d\u00e9rive, ou bien exalter la cr\u00e9ation<\/span>[19]<\/a>.<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

Remarques :<\/strong><\/p>\n

Que les penseurs allemands soient parvenus \u00e0 la caract\u00e9risation de l\u2019\u00catre comme volont\u00e9, cela n\u2019est pas \u00ab\u00a0une vision propre \u00e0 des penseurs isol\u00e9s, mais une n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019histoire du Dasein qu\u2019ils fondent. \u00bb (N I, p. 40.) Autrement dit, en pensant la m\u00eame chose, Leibniz, Kant, Hegel, Schopenhauer, Schelling\u00a0et Nietzsche accomplissent le geste propre de la m\u00e9taphysique de la pr\u00e9sence, en ce sens que l\u2019id\u00e9alisme est arriv\u00e9\u00a0 \u00e0 concevoir \u00ab\u00a0le crit\u00e8re de la pens\u00e9e occidentale dans son ensemble \u00bb (id. p. 58) et \u00e0 en faire quelque chose de courant. La conception de l\u2019\u00catre en tant que volont\u00e9 conduit \u00e0 identifier les d\u00e9terminations de l\u2019\u00eatre et les modalit\u00e9s du penser comme les Anciens \u00e0 ceci pr\u00e8s que dans l\u2019initial grec la connaissance se d\u00e9termine \u00e0 partir de la volont\u00e9, alors que dans la modernit\u00e9, la volont\u00e9 se d\u00e9termine \u00e0 partir de la connaissance. Le rapport aristot\u00e9licien entre l\u2019orexis et la dianoia est repens\u00e9 par Leibniz\u00a0comme percetio et appetitus, par Kant\u00a0comme l\u2019unit\u00e9 du d\u00e9sir et du concept, par Hegel\u00a0comme l\u2019identit\u00e9 du savoir et du vouloir, par Schelling\u00a0comme l\u2019entendement dans la volont\u00e9, par Nietzsche\u00a0comme la pens\u00e9e qui commande. En r\u00e9glant la tenue des hommes au milieu de l\u2019\u00e9tant en son tout, les figures \u00e9poquales de l\u2019\u00eatre, qui sont surtout des formes de l\u2019oubli, par o\u00f9 l\u2019\u00eatre se retient (\u00e9poch\u00e8), traduisent surtout la domination occidentale sur le monde et le d\u00e9ploiement de son imp\u00e9rialisme effr\u00e9n\u00e9. Dans l\u2019Introduction \u00e0 la m\u00e9taphysique, la d\u00e9cision contre le n\u00e9ant historial doit surmonter l\u2019\u00e9tau par lequel les \u00c9tats-Unis et l\u2019URSS \u00e9touffent le peuple spirituel et qui rend impraticable la voie d\u2019une relecture des Anciens, c\u2019est-\u00e0-dire le retour aux origines du questionnement. Mais les Anciens, qu\u2019est-ce qui pourrait les pr\u00e9server d\u2019\u00eatre eux-m\u00eames pris dans l\u2019\u00e9tau et historiquement colonis\u00e9s dans le geste d\u2019une appropriation d\u2019autant plus violente qu\u2019ils ne sont d\u00e9sormais plus en mesure de d\u00e9fendre leur l\u00f3gos ? On veut comprendre les Grecs mieux qu\u2019eux-m\u00eames\u00a0! Sans doute est-ce parce que les Grecs ont \u00e9t\u00e9 les premiers \u00e0 \u00e9difier un logocentrisme ouvrant la voie vers un imp\u00e9rialisme mondialis\u00e9 dans un cadre d\u00e9mocratique. Lorsque Heidegger reconna\u00eet la pens\u00e9e allemande comme pens\u00e9e europ\u00e9enne, il nous met ainsi sur la voie d\u2019une interpr\u00e9tation du nazisme \u00e0 partir d\u2019une d\u00e9rive proprement occidentale et non purement allemande comme on aimerait le croire pour d\u00e9charger sa conscience d\u2019une responsabilit\u00e9 douloureuse. Ce qui aujourd\u2019hui devient de plus en plus visible, les divers fascismes gagnant du terrain en Europe et s\u2019immis\u00e7ant dans les consciences les plus d\u00e9mocratiques. La croisade men\u00e9e au nom des valeurs r\u00e9publicaines contre le monde musulman et l\u2019agressivit\u00e9 banalis\u00e9e des\u00a0la\u00efques\u00a0contre les musulmans europ\u00e9ens est le signe d\u2019une menace grandissante qui n\u2019a rien \u00e0 envier aux exc\u00e8s de l\u2019\u00e9poque antidreyfusarde dont on conna\u00eet bien l\u2019aboutissement. L\u2019Occident est le lieu d\u2019une \u00e9preuve qui ne saurait \u00eatre contourn\u00e9e d\u2019un revers de manche par le jeu de la belle \u00e2me. Dans sa pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019universalisme, il a d\u00e9j\u00e0 trac\u00e9 une fronti\u00e8re de d\u00e9marcation entre lui et son autre oriental et africain \u2013 si tant est que ce dernier ait pu jouir d\u2019une quelconque consid\u00e9ration qui puisse m\u00eame en faire un autre proprement dit. La d\u00e9nonciation bergsonienne de la volont\u00e9 de puissance allemande dont le but est de germaniser le monde ne saurait \u00eatre distingu\u00e9e du mouvement d\u2019europ\u00e9anisation que le monde occidental reconnaissait comme \u00e9tant ce qui donne consistance et raison \u00e0 sa pr\u00e9tendue mission civilisatrice. En cherchant \u00e0 coloniser les colonisateurs, l\u2019Allemagne nazie \u00e9tait le sympt\u00f4me d\u2019un retournement de la puissance europ\u00e9enne contre elle-m\u00eame. Le mod\u00e8le d\u2019une maladie auto-immune qui a permis \u00e0 Derrida\u00a0de penser le terrorisme international actuel vaut plus que tout pour les \u00e9v\u00e9nements qui ont conduit l\u2019Europe au d\u00e9sastre de la seconde guerre mondiale.<\/div>\n
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[1]<\/a>\u00a0Heidegger,\u00a0Nietzsche<\/em>\u00a0I<\/em>, trad. P. Klossowski, Gallimard, 1971 (not\u00e9\u00a0N I<\/em>), p. 348. Heidegger ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0Les mots exercent dans l\u2019histoire une puissance souvent plus grande que ne le font les choses et les actes<\/em>. \u00bb<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a>\u00a0A. G. Baumgarten,\u00a0Metaphysica<\/em>, \u00a71\u00a0:\u00a0Metaphysica est scientia prima cognitionis humanae principia continens<\/em>.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a>\u00a0Q I-II<\/em>, p. 29.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a>\u00a0N I<\/em>, p. 81.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[5]<\/a>\u00a0PR<\/em>, p. 155-156.<\/p>\n<\/div>\n

[6]<\/a>\u00a0N I<\/em>, p. 371.<\/p>\n

\n

[7]<\/a>\u00a0NP<\/em>, p. 124.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[8]<\/a>\u00a0VA<\/em>, p. 104.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[9]<\/a>\u00a0N I<\/em>, p. 272.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[10]<\/a>\u00a0N I<\/em>, p. 274.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[11]<\/a>\u00a0N I<\/em>, p. 88.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[12]<\/a>\u00a0N I<\/em>, p. 148.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[13]<\/a>\u00a0VA<\/em>, p. 112.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[14]<\/a>\u00a0Ibid.<\/em><\/p>\n<\/div>\n

\n

[15]<\/a>\u00a0N I,\u00a0<\/em>p. 339-340.<\/p>\n<\/div>\n

\n

[16]<\/a>\u00a0N I<\/em>, p. 345.<\/p>\n<\/div>\n

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[17]<\/a>\u00a0Cf.\u00a0N I<\/em>, p. 145\u00a0: \u00ab\u00a0Il n\u2019y a plus de but, propre \u00e0 concentrer en soi toutes les forces de l\u2019existence historiale des peuples, et dont l\u2019attraction aurait pour effet de les \u00e9panouir. Point de but de cette sorte, qui soit \u00e0 la fois et surtout d\u2019une puissance telle qu\u2019il contraigne l\u2019existence de fa\u00e7on unie \u00e0 entrer dans sa perspective et la porte \u00e0 un \u00e9panouissement cr\u00e9ateur.\u00a0\u00bb Or, fixer un but \u00e9quivaut \u00e0 une fondation\u00a0: \u00ab\u00a0Le fondement d\u2019un but \u00e9quivaut \u00e0 une fondation dans le sens d\u2019un r\u00e9veil et d\u2019une lib\u00e9ration de ces puissances qui conf\u00e8rent au but fix\u00e9 la force d\u2019obligation qui pr\u00e9vaut et pr\u00e9domine en toutes choses. Ce n\u2019est qu\u2019ainsi que l\u2019existence historiale peut reprendre sa croissance \u00e0 partir de ses origines dans le domaine ouvert et d\u00e9limit\u00e9 par le but.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/div>\n

\n

[18]<\/a>\u00a0IM<\/em>, p. 50.<\/p>\n<\/div>\n

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[19]<\/a>\u00a0N I,\u00a0<\/em>p. 339.<\/p>\n

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Publi\u00e9 par Karl Sarafadis<\/span><\/h2>\n<\/div>\n

Enseignant de philosophie.<\/p>\n

Chercheur associ\u00e9 aux Archives Husserl de Paris.<\/p>\n

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La \u00ab\u00a0m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb aura d\u2019abord \u00e9t\u00e9 l\u2019histoire d\u2019un malentendu\u00a0: \u00ab\u00a0Le terme et sa naissance sont fort \u00e9tranges, plus \u00e9trange encore est son histoire. Et cependant, c\u2019est bien de la puissance et de la pr\u00e9dominance de ce terme ainsi que de son histoire que, pour une part essentielle, d\u00e9pend la formation du monde spirituel occidental et, de […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":14262,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-12902","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/12902","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12902"}],"version-history":[{"count":7,"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/12902\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":14264,"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/12902\/revisions\/14264"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14262"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12902"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}