{"id":12900,"date":"2024-09-16T10:38:47","date_gmt":"2024-09-16T08:38:47","guid":{"rendered":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/?page_id=12900"},"modified":"2026-04-16T12:15:18","modified_gmt":"2026-04-16T10:15:18","slug":"la-metaphysique-arabe","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/la-metaphysique-arabe\/","title":{"rendered":"La M\u00e9taphysique Arabe"},"content":{"rendered":"

Image mise en avant :<\/strong> D\u00e9tail repr\u00e9sentant Ibn-Rushd (Ibn Rushd) connu sous le nom latin de Averroes (1126-1198), philosophe et math\u00e9maticien arabe, fondateur de la pens\u00e9e laique. Fresque de Andrea Bonaiuto (ou Bonaiuti) dit Andrea da Firenze (1343-1377), 1365. Eglise Santa Maria Novella, Florence. \u00a9Raffael\/Leemage<\/span><\/p>\n

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La m\u00e9taphysique est la partie de la philosophie qui se pose la question de l\u2019\u00eatre\u00a0: que signifie \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb\u00a0? Elle s\u2019inscrit dans une longue tradition, que l\u2019on peut faire remonter \u00e0 Aristote, et \u00e0 son ouvrage fondateur, la \u00ab\u00a0M\u00e9taphysique\u00a0\u00bb.

\n\u00c0 bien des \u00e9gards, ce dernier a eu une influence consid\u00e9rable sur la pens\u00e9e islamique en g\u00e9n\u00e9ral. Il faut bien constater que cette influence se fait \u00e9galement sentir dans le domaine tr\u00e8s pr\u00e9cis de la m\u00e9taphysique. Malgr\u00e9 tout, il importe de voir comment, sous l\u2019influence conjugu\u00e9e de l\u2019aristot\u00e9lisme et du n\u00e9o-platonisme, les philosophes musulmans ont donn\u00e9 une coloration originale \u00e0 la pens\u00e9e m\u00e9taphysique, en la faisant leur.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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La recherche de l\u2019\u00eatre en tant qu\u2019\u00eatre\u00a0: un guide pour la pens\u00e9e d\u00e9monstrative<\/h3>\n

Afin de rendre compte de l\u2019apport original des m\u00e9taphysiciens de l\u2019islam \u00e0 la question de l\u2019\u00eatre, il importe de noter quelques constantes de celle-ci. Ainsi, il convient de commencer par remarquer que depuis\u00a0al-F\u00e2r\u00e2bi<\/a>, et depuis la m\u00e9taphysique d\u2019Avicenne<\/a>, le mod\u00e8le de l\u2019activit\u00e9 qui vise \u00e0 d\u00e9montrer, dans quelque domaine que ce soit, est la recherche des diff\u00e9rents sens d\u2019un existant, pr\u00e9cis\u00e9ment en tant qu\u2019il est un existant. Ainsi, toute activit\u00e9 de pens\u00e9e visant \u00e0 aboutir \u00e0 un r\u00e9sultat dont la v\u00e9rit\u00e9 est d\u00e9montr\u00e9e tend vers le sens de l\u2019\u00eatre en tant qu\u2019\u00eatre, ce qui est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u2019objet de la m\u00e9taphysique.<\/p>\n

Par ailleurs, il importe de souligner l\u2019importance de la notion aristot\u00e9licienne de \u00ab\u00a0substance\u00a0\u00bb chez une partie des philosophes musulmans, pr\u00e9cis\u00e9ment en opposition aux formes platoniciennes. C\u2019est notamment le cas chez Avicenne, qui a puis\u00e9 dans les richesses de la philosophie d\u2019Aristote. C\u2019est \u00e9galement le cas chez\u00a0Averro\u00e8s<\/a>, qui a op\u00e9r\u00e9 un retour de grande ampleur \u00e0 la\u00a0M\u00e9taphysique<\/i>, \u00e0 travers le\u00a0Grand Commentaire<\/i>\u00a0qu\u2019il en a donn\u00e9. Celui-ci a tent\u00e9 de d\u00e9barrasser la m\u00e9taphysique des apports n\u00e9oplatoniciens. Pourtant, la crise ouverte par Averro\u00e8s a \u00e9clat\u00e9 avec plus de force chez les penseurs juifs et chr\u00e9tiens. En effet, les auteurs musulmans qui suivent Averro\u00e8s ont op\u00e9r\u00e9 un retour au n\u00e9oplatonisme, masquant en un sens la puissance des apports du grand philosophe. Ce sont les m\u00e9taphysiciens de la tradition dite de l\u2019ishr\u00e2q<\/i>, qui r\u00e9cup\u00e8rent la notion de \u00ab\u00a0formes\u00a0\u00bb \u00e9labor\u00e9e par Platon, et \u00e0 laquelle Aristote avait justement r\u00e9agi.<\/p>\n

Religion et r\u00e9flexion sur l\u2019\u00eatre<\/h3>\n

La seconde constante de la pens\u00e9e m\u00e9taphysique en islam est sans doute le caract\u00e8re \u00e9minemment religieux des id\u00e9es r\u00e9gulatrices de la r\u00e9flexion sur l\u2019\u00eatre et l\u2019\u00e9tant. Elles sont religieuses dans l\u2019acception tr\u00e8s pr\u00e9cise que les philosophes donnent \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation coranique. Un certain nombre d\u2019id\u00e9es font figure de conditions\u00a0a priori<\/i>\u00a0de la pens\u00e9e. Parmi elles, on trouve l\u2019id\u00e9e de l\u2019unit\u00e9 divine, celle de la souverainet\u00e9 divine, ou encore celle de la proph\u00e9tie. Ce cadre est celui de la th\u00e9ologie rationnelle et de la cosmologie qui r\u00e9sulte de cette th\u00e9ologie. Or, il appara\u00eet que ce cadre constitue l\u2019horizon ultime de la pens\u00e9e m\u00e9taphysique en islam, au sens o\u00f9 l\u2019on en sort peu.<\/p>\n

Malgr\u00e9 les apports aristot\u00e9liciens ou n\u00e9oplatoniciens, et malgr\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de souligner l\u2019ancrage grec de la m\u00e9taphysique en islam, il convient de mettre en \u00e9vidence son caract\u00e8re novateur. Elle donne aux questionnements qu\u2019elle aborde une force particuli\u00e8re, et parmi les r\u00e9sultats nouveaux auxquels elle aboutit, Christian Jambet se propose d\u2019en s\u00e9lectionner trois. Il note ainsi que la m\u00e9taphysique telle qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9e par les philosophes de l\u2019islam conduit \u00e0 une r\u00e9forme de la notion de \u00ab\u00a0substance\u00a0\u00bb, qui est le centre m\u00eame de la m\u00e9taphysique d\u2019Aristote. Le second point qu\u2019il souligne est la r\u00e9forme de l\u2019eschatologie biblique et coranique, qui prend une envergure nouvelle. Enfin, la notion de libert\u00e9 humaine elle-m\u00eame est enrichie et modifi\u00e9e. Ces r\u00e9sultats sont des lieux de pens\u00e9e f\u00e9conds, dans lesquels des pens\u00e9es originales sont susceptibles d\u2019\u00eatre g\u00e9n\u00e9r\u00e9es, et d\u2019enrichir notre pens\u00e9e actuelle de la m\u00e9taphysique.<\/p>\n

M\u00e9taphysique, souverainet\u00e9 et politique<\/h3>\n

La troisi\u00e8me constante\u00a0de la m\u00e9taphysique telle qu\u2019elle est pens\u00e9e en islam est son lien intime avec la notion de souverainet\u00e9. Les m\u00e9taphysiques islamiques ont concurrenc\u00e9 le\u00a0kal\u00e2m<\/i>\u00a0dans l\u2019exercice de l\u2019intelligence. Leur but \u00e9tait d\u2019interpr\u00e9ter les donn\u00e9es du texte coranique d\u2019un point de vue conceptuel afin de penser la souverainet\u00e9 divine, et donc la fa\u00e7on dont cette souverainet\u00e9 s\u2019exerce sur le monde qu\u2019elle gouverne. La pens\u00e9e m\u00e9taphysique est donc avant tout une th\u00e9ologie de la souverainet\u00e9. La th\u00e9ologie politique n\u2019est qu\u2019une partie de cette th\u00e9ologie g\u00e9n\u00e9rale de la souverainet\u00e9.<\/p>\n

Le pouvoir politique, selon Christian Jambet, ne peut se fonder en th\u00e9ologie qu\u2019\u00e0 deux conditions essentielles. La premi\u00e8re est de se donner une doctrine de la proph\u00e9tie et du califat de l\u2019homme sur la terre. La seconde est de reconna\u00eetre une autonomie \u00e0 l\u2019activit\u00e9 du gouvernement humain au sein de l\u2019existence divine \u00e0 laquelle elle appartient. En r\u00e9alit\u00e9, la m\u00e9taphysique, en islam, n\u2019a pas provoqu\u00e9 une s\u00e9cularisation de la th\u00e9ologie politique. Celle-ci reste comprise dans la souverainet\u00e9 universelle de Dieu, sorte de politique divine li\u00e9e \u00e0 la notion d\u2019ordre et reflet de l\u2019ordre du monde physique.<\/p>\n

M\u00e9taphysique islamique et crise de la souverainet\u00e9 divine<\/h3>\n

Cette conception du pouvoir est la source principale de la crise de la th\u00e9ologie philosophique en islam selon Christian Jambet. Il oppose deux sch\u00e8mes du pouvoir. Selon le premier, qui s\u2019inscrit dans une perspective n\u00e9oplatonicienne, il y a un parall\u00e8le entre l\u2019exercice du gouvernement divin et l\u2019action de la forme sur la mati\u00e8re. Dans les deux cas, une potentialit\u00e9 est actualis\u00e9e. C\u2019est une conception ontologique de la souverainet\u00e9 dans la mesure o\u00f9 Dieu y est un \u00ab\u00a0acte pur d\u2019exister\u00a0\u00bb et fait don de l\u2019\u00eatre aux choses, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il fait don de la vie. Or, cet acte de donner l\u2019\u00eatre est per\u00e7u comme l\u2019acte souverain absolu, et ne laisse aucune place \u00e0 une action politique humaine. Aucune politique ind\u00e9pendante du pouvoir divin n\u2019est donc n\u00e9cessaire. Dans cette conception, la primaut\u00e9 va donc \u00e0 la religion int\u00e9rieure et toute forme de politique humaine est per\u00e7ue sous l\u2019angle de l\u2019inf\u00e9riorit\u00e9.<\/p>\n

Dans le second sch\u00e8me, le Proph\u00e8te occupe une place centrale. Il est l\u2019homme que Dieu a \u00e9lu, et auquel Dieu a d\u00e9l\u00e9gu\u00e9 la souverainet\u00e9 divine. Il est un guide divin, objet d\u2019une th\u00e9ologie rationnelle sp\u00e9cifique. Cette th\u00e9ologie politique pr\u00e9sente certains risques, parmi lesquels le plus important est sans doute la tentation de substituer un Dieu \u00e0 forme humaine, sous les dehors de l\u2019Etat par exemple, \u00e0 ce qui doit rester humain, bien qu\u2019\u00e9tant homme choisi de Dieu. Il s\u2019agirait alors de ce que Christian Jambet appelle une \u00ab\u00a0s\u00e9cularisation du message coranique\u00a0\u00bb, et qui est selon lui \u00e0 l\u2019\u0153uvre aujourd\u2019hui au c\u0153ur des r\u00e9volutions islamiques.

\nCette s\u00e9cularisation est l\u2019objet de vives tensions, notamment entre deux p\u00f4les. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, elle vise \u00e0 \u00eatre l\u2019expression du r\u00e8gne divin sur la terre, \u00e0 travers l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une juridiction politique. D\u2019un autre c\u00f4t\u00e9, elle aboutit n\u00e9cessairement \u00e0 une th\u00e9ologie de la repr\u00e9sentation de Dieu sur la terre. Tout ceci fait dire \u00e0 Christian Jambet que \u00ab\u00a0la m\u00e9taphysique islamique a pour signification immanente la crise de la souverainet\u00e9 divine\u00a0\u00bb.<\/p>\n

L\u2019\u00e9mergence d\u2019une pens\u00e9e m\u00e9taphysique en islam est structurante pour le devenir de toute la philosophie islamique. Selon Christian Jambet, elle fait appara\u00eetre deux exigences fondamentales de la philosophie islamique. La premi\u00e8re est l\u2019insistance sur l\u2019unit\u00e9 divine, et ainsi sur l\u2019Un, par opposition au multiple. Cette importance accord\u00e9e \u00e0 la notion d\u2019unit\u00e9 trouve sa justification dans une r\u00e9ponse au dualisme th\u00e9ologique fr\u00e9quent \u00e0 cette \u00e9poque. La seconde exigence de cette philosophie est enfin, comme nous l\u2019avons vu, l\u2019\u00e9tablissement des fondements de la souverainet\u00e9 divine, dont l\u2019importance r\u00e9side avant tout dans sa correspondance avec le gouvernement humain.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/form>\n\n

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