{"id":12021,"date":"2024-08-29T20:58:12","date_gmt":"2024-08-29T18:58:12","guid":{"rendered":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/?page_id=12021"},"modified":"2024-08-29T21:06:46","modified_gmt":"2024-08-29T19:06:46","slug":"histoire-du-christ","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/histoire-du-christ\/","title":{"rendered":"Histoire du Christ"},"content":{"rendered":"

J\u00e9sus-Christ<\/b>\u00a0(prononc\u00e9\u00a0[\u2006\u0292<\/span><\/a>e<\/span><\/a>z<\/span><\/a>y<\/span><\/a>k<\/span><\/a>\u0281<\/span><\/a>i<\/span><\/a>]<\/span>\u00a0ou\u00a0[\u2006\u0292<\/span><\/a>e<\/span><\/a>z<\/span><\/a>y<\/span><\/a>k<\/span><\/a>\u0281<\/span><\/a>i<\/span><\/a>s<\/span><\/a>t<\/span><\/a>]<\/span>2<\/a><\/sup>),\u00a0J\u00e9sus<\/b>,\u00a0le Christ<\/b>\u00a0ou simplement\u00a0Christ<\/a><\/b>\u00a0est le\u00a0nom<\/a>\u00a0donn\u00e9 par l’ensemble des\u00a0chr\u00e9tiens<\/a>\u00a0\u00e0\u00a0J\u00e9sus de Nazareth<\/a>. Il est \u00e9galement connu sous les\u00a0noms<\/a>\u00a0de\u00a0Notre-Seigneur<\/b>,\u00a0Fils de Dieu<\/a><\/b>, le\u00a0Messie<\/a><\/b>\u00a0ou le\u00a0Sauveur<\/b>, ainsi que par le diminutif\u00a0J.-C.<\/b><\/p>\n

Il est profess\u00e9 par les chr\u00e9tiens \u00eatre le\u00a0Messie<\/a>, le\u00a0Fils de Dieu<\/a>\u00a0et le r\u00e9dempteur du genre humain. N\u00e9 avant l’an 4 sous\u00a0H\u00e9rode<\/a>, il a commenc\u00e9 son activit\u00e9 de pr\u00e9dicateur vers l’an 28. Il fut arr\u00eat\u00e9 et condamn\u00e9 \u00e0 mort par le\u00a0pr\u00e9fet romain<\/a>\u00a0Ponce Pilate<\/a>\u00a0en avril 30, et, selon le\u00a0Nouveau Testament<\/a>, il ressuscita trois jours apr\u00e8s. Cette\u00a0r\u00e9surrection<\/a>\u00a0de J\u00e9sus est tenue par les chr\u00e9tiens pour un fait historique transcendant le domaine de l’histoire pour atteindre \u00e0 celui de la\u00a0foi<\/a>.<\/p>\n

Le Messie (\u03c7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03cc\u03c2<\/span>\u00a0\/\u00a0Christos<\/i><\/span>\u00a0en\u00a0grec ancien<\/a>), \u00ab\u00a0l’oint<\/a>\u00a0du Seigneur\u00a0\u00bb est annonc\u00e9 par l’Ancien Testament<\/a>\u00a0du\u00a0juda\u00efsme<\/a>. La plupart des chr\u00e9tiens reconnaissent J\u00e9sus-Christ comme le\u00a0Fils unique de Dieu<\/a>\u00a0et comme l’une des trois\u00a0personnes<\/a>\u00a0du\u00a0Dieu trinitaire<\/a>. Sa m\u00e8re est\u00a0Marie de Nazareth<\/a>.<\/p>\n

\u00c0 partir du\u00a0XIX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>, les recherches critiques des historiens ont peu \u00e0 peu dissoci\u00e9 m\u00e9thodologiquement\u00a0J\u00e9sus de Nazareth<\/a>, le personnage historique, de J\u00e9sus-Christ, la figure religieuse3<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Les\u00a0musulmans<\/a>\u00a0reconnaissent J\u00e9sus de Nazareth en tant qu’un \u00e9minent\u00a0proph\u00e8te<\/a>\u00a0de\u00a0Dieu<\/a>\u00a0sous le nom\u00a0\u02bf\u012as\u0101<\/a>.<\/p>\n

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<\/span>J\u00e9sus<\/h2>\n<\/div>\n
\n

<\/span>La foi en J\u00e9sus-Christ<\/h3>\n<\/div>\n

La\u00a0foi<\/a>\u00a0en J\u00e9sus-Christ se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l’histoire de\u00a0J\u00e9sus de Nazareth<\/a>, Juif de\u00a0Galil\u00e9e<\/a>, qui appara\u00eet au\u00a0I<\/span>er<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>\u00a0dans le cercle de\u00a0Jean le Baptiste<\/a>\u00a0avant de s’engager, entour\u00e9 de quelques\u00a0disciples<\/a>, dans une carri\u00e8re de\u00a0pr\u00e9dication<\/a>\u00a0itin\u00e9rante d’un \u00e0 deux ans et demi4<\/a><\/sup>, essentiellement en Galil\u00e9e, en pratiquant gu\u00e9risons et\u00a0exorcismes<\/a>. Il suscite engouement et ferveur, s’attirant la m\u00e9fiance des autorit\u00e9s politiques et religieuses, avant d’\u00eatre arr\u00eat\u00e9, condamn\u00e9 et crucifi\u00e9 vers l’an\u00a030<\/a>\u00a0\u00e0\u00a0J\u00e9rusalem<\/a>\u00a0pendant la f\u00eate juive de la\u00a0P\u00e2que<\/a>, sous l’administration du pr\u00e9fet\u00a0Ponce Pilate<\/a>5<\/a><\/sup>.<\/p>\n

<\/a>
Le\u00a0Papyrus P52<\/a>, recto. Dat\u00e9 de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du\u00a0II<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>, ce document qui contient deux passages de l’\u00c9vangile selon Jean<\/a>\u00a0est le plus ancien exemplaire connu du\u00a0Nouveau Testament<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

Dans les premi\u00e8res d\u00e9cennies qui suivent la mort de\u00a0J\u00e9sus de Nazareth<\/a>\u00a0vers 30, ses disciples vont se constituer en petites communaut\u00e9s autour de deux croyances\u00a0: celle que J\u00e9sus \u00e9tait le\u00a0messie attendu par les juifs<\/a>, et celle qu’il \u00e9tait ressuscit\u00e9 et \u00e9tait apparu \u00e0 un certain nombre de t\u00e9moins. Ce \u00ab\u00a0mouvement des disciples de J\u00e9sus\u00a0\u00bb, par ses croyances en la\u00a0messianit\u00e9<\/a>\u00a0et la\u00a0r\u00e9surrection de J\u00e9sus<\/a>, constitue alors une secte particuli\u00e8re au sein du juda\u00efsme.<\/p>\n

La foi en J\u00e9sus-Christ est marqu\u00e9e d\u00e8s ses d\u00e9buts par la pr\u00e9dication de\u00a0Paul de Tarse<\/a>, l’\u00ab\u00a0ap\u00f4tre des\u00a0gentils<\/a>\u00a0\u00bb qui n’a pas connu le J\u00e9sus historique, mais qui affirme l’avoir vu apr\u00e8s sa r\u00e9surrection.<\/p>\n

\n

<\/span>Le Messie m\u00e9diateur et r\u00e9dempteur<\/h3>\n<\/div>\n
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Articles d\u00e9taill\u00e9s\u00a0:\u00a0Messie<\/a>,\u00a0Christologie<\/a>\u00a0et\u00a0Christologie paulinienne<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Le Messie (de l’h\u00e9breu<\/a>\u00a0\u05de\u05b8\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d7\u05b7<\/i>\u00a0\u2014\u00a0mashia’h<\/i>) d\u00e9signe dans le\u00a0juda\u00efsme<\/a>\u00a0l’oint du Seigneur, c’est-\u00e0-dire la personne consacr\u00e9e par le rituel de l’onction<\/a>\u00a0effectu\u00e9 par un proph\u00e8te.\u00a0Christos<\/i>\u00a0est, en grec, la traduction litt\u00e9rale du mot\u00a0mashia’h<\/i>\u00a0utilis\u00e9e dans la\u00a0Septante<\/a>.<\/p>\n

La croyance chr\u00e9tienne en Christ s’\u00e9carte cependant de la compr\u00e9hension du\u00a0messie dans le juda\u00efsme<\/a>. Elle donne une place centrale \u00e0 la\u00a0R\u00e9surrection<\/a>. Paul affirme\u00a0: \u00ab\u00a0Si Christ n’est pas ressuscit\u00e9, notre pr\u00e9dication est vide et vide aussi votre foi\u00a0\u00bbN 1<\/a><\/sup>\u00a0Elle voit en J\u00e9sus-Christ celui qui a apport\u00e9 au monde la\u00a0R\u00e9demption<\/a>\u00a0par sa\u00a0Passion<\/a>\u00a0et sa r\u00e9surrection, conform\u00e9ment au \u00ab\u00a0J\u00e9sus nous a rachet\u00e9s\u00a0\u00bb de l’\u00c9p\u00eetre aux Galates<\/a>\u00a0(3, 13).<\/p>\n

La TOB a soulign\u00e9 l’insistance avec laquelle Paul parle dans l’Epitre aux Romains<\/a>\u00a0de la mal\u00e9diction du p\u00e9ch\u00e9 et de la mort et de la r\u00e9surrection salvifiques du Christ6<\/a><\/sup>.<\/p>\n

L’ex\u00e9g\u00e8te Antoine Lyon a montr\u00e9 que dans l’\u00c9vangile selon Jean<\/a>, il appara\u00eet que J\u00e9sus fait de sa mort le don de sa vie en geste de l’amour supr\u00eame7<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Hans Waldenfels a introduit sa pr\u00e9sentation du Christ dans son ouvrage de th\u00e9ologie fondamentale, par cette citation de K. T. Sch\u00e4fer\u00a0: \u00ab\u00a0La tradition synoptique, la th\u00e9ologie paulinienne et johannique s’accordent sur le fait que J\u00e9sus Christ est le m\u00e9diateur de la\u00a0r\u00e9v\u00e9lation divine<\/a>\u00a0par ses actions et ses paroles (…) qu’il est m\u00e9diateur de la r\u00e9demption par le don de sa vie (…), le m\u00e9diateur du pardon des p\u00e9ch\u00e9s et de la gr\u00e2ce (…) le m\u00e9diateur du salut et de la vie \u00e9ternelle\u00a0\u00bb8<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Le \u00ab\u00a0J\u00e9sus terrestre\u00a0\u00bb<\/h3>\n<\/div>\n
\n
Articles d\u00e9taill\u00e9s\u00a0:\u00a0J\u00e9sus de Nazareth<\/a>,\u00a0Qu\u00eate du J\u00e9sus historique<\/a>\u00a0et\u00a0Ex\u00e9g\u00e8se historico-critique de la Bible<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Sans qu’il faille autant opposer sym\u00e9triquement sur ce sujet recherche et tradition, les\u00a0recherches sur le \u00ab\u00a0J\u00e9sus historique\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0\u2014 apparues au\u00a0XVII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>\u00a0\u2014 ne sont accessibles qu’\u00e0 travers les traditions du \u00ab\u00a0J\u00e9sus terrestre\u00a0\u00bb9<\/a><\/sup>.<\/p>\n

N\u00e9anmoins, \u00ab\u00a0la\u00a0question du J\u00e9sus historique<\/i>\u00a0s’efforce de discerner \u00e0 travers les premi\u00e8res traditions sur le J\u00e9sus terrestre, les traces qui permettent d’approcher le J\u00e9sus de l’histoire. En revanche,\u00a0interpr\u00e9ter les traditions du J\u00e9sus terrestre<\/i>\u00a0pour elles-m\u00eames, c’est rechercher comment les premi\u00e8res communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes ont formul\u00e9 leur t\u00e9moignage de foi au J\u00e9sus qui a v\u00e9cu et qui est mort \u00e0 J\u00e9rusalem\u00a0\u00bb10<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>Repr\u00e9sentation de J\u00e9sus-Christ dans les arts<\/h2>\n<\/div>\n
\n
La\u00a0pertinence<\/a>\u00a0de cette section est remise en cause. Consid\u00e9rez son contenu avec pr\u00e9caution.\u00a0Am\u00e9liorez-le<\/a><\/span>\u00a0ou\u00a0discutez-en<\/a>, sachant que\u00a0la pertinence encyclop\u00e9dique d’une information<\/a>\u00a0se d\u00e9montre essentiellement par des sources secondaires ind\u00e9pendantes et de qualit\u00e9 qui ont analys\u00e9 la question.\u00a0(avril 2023)<\/small><\/div>\n<\/div>\n
\n

<\/span>Art pal\u00e9ochr\u00e9tien<\/h3>\n<\/div>\n
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Articles d\u00e9taill\u00e9s\u00a0:\u00a0J\u00e9sus-Christ dans l’art<\/a>\u00a0et\u00a0Art pal\u00e9ochr\u00e9tien<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>
Sculpture en marbre du \u00ab\u00a0Bon Pasteur\u00a0\u00bb, vers 300, mus\u00e9es du Vatican.<\/figcaption><\/figure>\n

Les auteurs des \u00e9vangiles, issus d’un milieu juda\u00efque r\u00e9ticent \u00e0 l’\u00e9gard des images par peur de l’idol\u00e2trie<\/a>, semblent consid\u00e9rer que les paroles de J\u00e9sus sont plus importantes que son apparence et ne donnent aucune description de celui-ci11<\/a><\/sup>.<\/p>\n

L’art chr\u00e9tien ne va pas de soi. Il trouve ses origines dans l’imaginaire de l’art pa\u00efen et polyth\u00e9iste. Les\u00a0P\u00e8res de l’\u00c9glise<\/a>, pour leur part, contestaient l’art en tant que tel en des termes assez durs et se r\u00e9clamaient de l’Ancien Testament qui condamne radicalement l’iconographie<\/a>v 1<\/a><\/sup>.\u00a0Cl\u00e9ment d’Alexandrie<\/a>\u00a0liste n\u00e9anmoins, vers 200, des \u00e9l\u00e9ments qui peuvent avoir une signification chr\u00e9tienne sur les sceaux ou les bagues, tel le poisson, dont le nom grec (\u1f30\u03c7\u03b8\u03cd\u03c2<\/span>\u00a0\/\u00a0Ichthus<\/a><\/i><\/span>) constitue un\u00a0acronyme<\/a>\u00a0des appellations de J\u00e9susn 1<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Si au d\u00e9but du\u00a0IV<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>\u00a0le\u00a0concile d’Elvire<\/a>\u00a0interdit encore les images peintes sur les parois des \u00e9glises, l’art chr\u00e9tien a cependant d\u00e9j\u00e0 pris son essor, dans une vis\u00e9e qui n’est pas \u00e9trang\u00e8re \u00e0 l’apolog\u00e9tique12<\/a><\/sup>.<\/p>\n

L’\u00e9volution du rapport \u00e0 la repr\u00e9sentation du Christ se transforme d\u00e8s le premier tiers du\u00a0II<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle et une iconographie christique appara\u00eet progressivement dans les\u00a0catacombes<\/a>\u00a0et sur les\u00a0sarcophages<\/a>. Les repr\u00e9sentations en demeurent cependant rares au profit de figures de l’Ancien Testament, comme Mo\u00efse ou Jonas, et J\u00e9sus n’est repr\u00e9sent\u00e9 que dans un petit nombre de sc\u00e8nes\u00a0: son bapt\u00eame, des miracles ou gu\u00e9risons, l’entrevue avec la\u00a0Samaritaine<\/a>\u2026 Son action de\u00a0thaumaturge<\/a>\u00a0est souvent soulign\u00e9e dans cette premi\u00e8re vague iconographique qui le pr\u00e9sente \u00e9galement parfois au milieu de ses disciples \u00e0 l’instar des philosophes grecs11<\/a><\/sup>.<\/p>\n

<\/a>
Peinture murale dans les catacombes de Commodilla, fin du\u00a0IV<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle.<\/figcaption><\/figure>\n

Ce J\u00e9sus des premiers portraits est souvent beau, juv\u00e9nile, voire s\u00e9duisant \u2014\u00a0m\u00eame si son visage est souvent \u00ab\u00a0neutre\u00a0\u00bb, ne se diff\u00e9renciant gu\u00e8re de l’iconographie habituelle du panth\u00e9on gr\u00e9co-romain\u00a0\u2014 \u00e0 contre-courant des descriptions des\u00a0P\u00e8res de l’\u00c9glise<\/a>, qui le d\u00e9crivent comme quelconque, voire laid ou pitoyable11<\/a><\/sup>. Il est souvent repr\u00e9sent\u00e9 en \u00ab\u00a0Bon Pasteur<\/a>\u00a0\u00bb dans une image qui proc\u00e8de d’un\u00a0Herm\u00e8s<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0criophore\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0porteur de b\u00e9lier\u00a0\u00bb), \u00e0 mettre en parall\u00e8le avec\u00a0Orph\u00e9e<\/a>, un autre \u00ab\u00a0bon pasteur\u00a0\u00bb, image qui se multiplie sur les premiers sarcophages chr\u00e9tiens et sur les vo\u00fbtes des\u00a0hypog\u00e9es<\/a>13<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le christianisme devenant la religion officielle de l’Empire \u00e0 partir du\u00a0IV<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle, l’iconographie se lib\u00e8re peu \u00e0 peu du mod\u00e8le gr\u00e9co-romain, notamment sous l’influence des d\u00e9bats christologiques de cette p\u00e9riode. C’est dans le dernier tiers du si\u00e8cle qu’appara\u00eet la dimension divine \u2014\u00a0la \u00ab\u00a0puissance cosmique\u00a0\u00bb\u00a0\u2014 du Christ dans les repr\u00e9sentations jusqu’alors plut\u00f4t marqu\u00e9es par l’aspect protecteur et gu\u00e9risseur du personnage11<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\u00c0 cette \u00e9poque, J\u00e9sus est encore g\u00e9n\u00e9ralement repr\u00e9sent\u00e9 comme un \u00e9ph\u00e8be glabre ou encore sous la forme d’un petit gar\u00e7on qui correspond \u00e0 une d\u00e9nomination habituelle du Christ \u00e0 l’\u00e9poque (\u00ab\u00a0pais<\/i>\u00a0\u00bb, du grec\u00a0\u03c0\u03b1\u1fd6\u03c2<\/span><\/i>, l’\u00ab\u00a0enfant\u00a0\u00bb)\u00a0; ce n’est qu’\u00e0 partir de la fin du\u00a0IV<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle qu’il est repr\u00e9sent\u00e9 plus \u00e2g\u00e9 et barbu, sous l’inspiration du mod\u00e8le du philosophe enseignant de l’Antiquit\u00e9. Ces deux types distincts de repr\u00e9sentations coexisteront pendant pr\u00e8s de deux si\u00e8cles encore11<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\u00c0 partir du\u00a0V<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle, c’est le caract\u00e8re divin qui constituera la dimension principale des repr\u00e9sentations, soulignant l’insistance du\u00a0Credo de Nic\u00e9e<\/a>\u00a0sur l’\u00e9galit\u00e9 du P\u00e8re et du Fils et traduisant la structuration par la hi\u00e9rarchisation et le dogme, dans une image de la \u00ab\u00a0gloire de Dieu\u00a0\u00bb qui dominera l’art chr\u00e9tien jusqu’\u00e0 l’art gothique<\/a>11<\/a><\/sup>. L’aspect humain perdurera cependant \u00e0 travers les\u00a0ic\u00f4nes<\/a>, bien que la plupart aient \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites lors de la\u00a0crise iconoclaste<\/a>n 2<\/a><\/sup>, qui trouveront un prolongement dans l’art byzantin<\/a>\u00a0qui fera la synth\u00e8se entre les aspects humain \u2014\u00a0id\u00e9alis\u00e9 en philosophe enseignant\u00a0\u2014 et divin, l\u00e9gitim\u00e9 depuis le\u00a0concile de Nic\u00e9e II<\/a>\u00a0en\u00a0787<\/a>.<\/p>\n

Fran\u00e7ois Boespflug<\/a>14<\/a><\/sup>\u00a0observe qu’il faut accorder une place \u00e0 l’h\u00e9timasie<\/a>, qui est une \u00e9cole de repr\u00e9sentation dans laquelle la figure du Christ est remplac\u00e9e par l’un de ses insignes tr\u00f4nant \u00e0 sa place (agneau,\u00a0chrisme<\/a>, livre, croix,\u00a0sudarium<\/a>), comme dans le cas d’une\u00a0mosa\u00efque<\/a>\u00a0de\u00a0Ravenne<\/a>, afin de symboliser sa souverainet\u00e9 et sa transcendance.<\/p>\n

Les traditionnelles repr\u00e9sentations de la\u00a0Vierge \u00e0 l’Enfant<\/a><\/i>\u00a0puisent quant \u00e0 elles leurs origines dans les repr\u00e9sentations de la d\u00e9esse d’origine \u00e9gyptienne\u00a0Isis<\/a>\u00a0allaitant\u00a0Horus<\/a>15<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

Art catholique<\/h3>\n<\/div>\n

L’\u00c9glise catholique<\/a>\u00a0autorisant les\u00a0repr\u00e9sentations du Christ<\/a>, celui-ci est l’objet d’un tr\u00e8s grand nombre de portraits et de tableaux mettant en sc\u00e8ne des \u00e9pisodes de sa vie, sous la forme de peintures, de sculptures, de gravures, de mosa\u00efques, de vitraux… Dans l’art occidental, J\u00e9sus est certainement le personnage le plus souvent repr\u00e9sent\u00e9, en particulier sous l’aspect du\u00a0Christ en croix<\/a>, au moment de sa\u00a0Passion<\/a>16<\/a><\/sup>.<\/p>\n

<\/a>
Fra Angelico<\/a>, v. 1440 –\u00a0Descente de Croix.<\/a><\/i><\/figcaption><\/figure>\n

Malgr\u00e9 la diversit\u00e9 des artistes et des \u00e9poques, elles poss\u00e8dent quelques traits communs. Elles ob\u00e9issent \u00e0 des\u00a0canons<\/a>\u00a0artistiques pr\u00e9cis17<\/a><\/sup>, fond\u00e9s sur la tradition et les plus anciennes repr\u00e9sentations connues\u00a0: J\u00e9sus est pr\u00e9sent\u00e9 comme un homme de race blanche, de taille moyenne, plut\u00f4t mince, au teint mat et aux cheveux bruns, longs\u00a0; il sera plus tardivement repr\u00e9sent\u00e9 avec une barbe18<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Sa t\u00eate est souvent entour\u00e9e d’un disque lumineux ou dor\u00e9, l’aur\u00e9ole<\/a>, attribut courant de la saintet\u00e9. L’expression des yeux est l’objet d’un soin particulier. De m\u00eame, la position de ses mains a souvent une signification religieuse. L’\u00c9glise catholique ayant souhait\u00e9 que la vie de J\u00e9sus puisse \u00eatre comprise par tous, il n’est pas rare de trouver en Afrique des figurations du Christ en homme\u00a0noir<\/a>, ou en Am\u00e9rique du Sud des repr\u00e9sentations de sa vie avec des v\u00eatements locaux. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est ancien, puisque les artistes du\u00a0Moyen \u00c2ge<\/a>\u00a0et de la\u00a0Renaissance<\/a>\u00a0repr\u00e9sentaient J\u00e9sus entour\u00e9 de personnages habill\u00e9s selon la mode de leur si\u00e8cle .<\/p>\n

Depuis le pape\u00a0Gr\u00e9goire le Grand<\/a>\u00a0et\u00a0J\u00e9r\u00f4me de Stridon<\/a>\u00a0confirm\u00e9s par le synode d’Arras de\u00a01025<\/a>, les repr\u00e9sentations visuelles au Moyen \u00c2ge avaient une fonction \u00e9ducative\u00a0: en mettant en sc\u00e8ne la vie de J\u00e9sus-Christ, on diffusait la culture chr\u00e9tienne \u00e0 des personnes ne sachant g\u00e9n\u00e9ralement pas lire, et n’ayant de toute fa\u00e7on pas acc\u00e8s aux livres, y compris aux livres saints tels que la Bible19<\/a><\/sup>. Telle est l’origine de la\u00a0cr\u00e8che de No\u00ebl<\/a>\u00a0et de certaines sc\u00e8nes sculpt\u00e9es sur les\u00a0calvaires<\/a>\u00a0celtes<\/a>, qui sont autant de r\u00e9sum\u00e9s de la vie de J\u00e9sus. De m\u00eame, chaque \u00e9glise catholique est pourvue d’un\u00a0Chemin de croix<\/a>\u00a0(en latin\u00a0Via crucis<\/span><\/i>) qui figure en 14 \u00e9tapes, appel\u00e9es \u00ab\u00a0stations\u00a0\u00bb, les diff\u00e9rents moments de la Passion. R\u00e9parties sur les pourtours de la nef, ces \u00e9tapes sont marqu\u00e9es par des tableaux ou des sculptures, ou encore, plus simplement, par des croix accompagn\u00e9es du num\u00e9ro de la station. Jusqu’\u00e0 une date r\u00e9cente, dans les maisons catholiques, un\u00a0crucifix<\/a>\u00a0\u00e9tait accroch\u00e9 sur un mur dans les pi\u00e8ces principales et les chambres.<\/p>\n

\n

Art orthodoxe<\/h3>\n<\/div>\n
\n
Articles d\u00e9taill\u00e9s\u00a0:\u00a0Andre\u00ef Roublev<\/a>\u00a0et\u00a0Th\u00e9ophane le Grec<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
<\/a>
Transfiguration<\/a><\/i>, attr. \u00e0\u00a0Th\u00e9ophane le Grec<\/a>\u00a0(1403),\u00a0galerie Tretiakov<\/a>,\u00a0Moscou<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

Les orthodoxes acceptent la repr\u00e9sentation du Christ en deux dimensions. La repr\u00e9sentation la plus courante est celle des\u00a0ic\u00f4nes<\/a>.<\/p>\n

Au\u00a0VIII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>, sous la pouss\u00e9e des\u00a0Arabes<\/a>\u00a0\u00e0 l’est et des\u00a0Bulgares<\/a>\u00a0\u00e0 l’ouest, des mesures seront prises dans l’Empire romain d’Orient<\/a>\u00a0contre les images et les statues qui peuplent les \u00e9glises dans le but d’unifier l’empire derri\u00e8re le seul\u00a0chrisme<\/a>, d\u00e9clenchant la\u00a0crise iconoclaste<\/a>\u00a0qui durera plus d’un si\u00e8cle20<\/a><\/sup>. Apr\u00e8s la fin des guerres\u00a0iconoclastes<\/a>, le christianisme oriental donne lieu au d\u00e9veloppement d’un art sp\u00e9cifique, l’ic\u00f4ne, bas\u00e9e sur une grammaire picturale tr\u00e8s organis\u00e9e. Ces images sont sacr\u00e9es, l’esprit du ou des personnages repr\u00e9sent\u00e9s est cens\u00e9 \u00ab\u00a0habiter\u00a0\u00bb la repr\u00e9sentation. L’iconographe \u2014\u00a0le peintre d’ic\u00f4ne\u00a0\u2014 se pr\u00e9pare \u00e0 la fois par un apprentissage\u00a0th\u00e9ologique<\/a>\u00a0et par une\u00a0asc\u00e8se<\/a>, le plus souvent le je\u00fbne et la pri\u00e8re.<\/p>\n

Les ic\u00f4nes sont anonymes jusqu’au\u00a0XV<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle.<\/p>\n

\n

Art protestant<\/h3>\n<\/div>\n
\n

Peinture et dessin<\/h4>\n<\/div>\n

Au\u00a0XVI<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>,\u00a0Lucas Cranach l’Ancien<\/a>, acquis \u00e0 la\u00a0R\u00e9forme<\/a>, est l’un des cr\u00e9ateurs de l\u2019iconographie protestante, auteur de nombreuses sc\u00e8nes bibliques comme sa\u00a0Vierge et l’Enfant J\u00e9sus sous le pommier<\/a>\u00a0ou ses crucifixions qui lui assurent la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 dans toute l\u2019Europe. Ses fils Hans et Lucas, l’aident \u00e0 d\u00e9velopper une production tr\u00e8s importante.<\/p>\n

Au\u00a0XVII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>, l’artiste\u00a0n\u00e9erlandais<\/a>\u00a0Rembrandt<\/a>\u00a0puise une grande partie de son inspiration dans sa lecture quotidienne de la\u00a0Bible<\/a>21<\/a><\/sup>. On a de lui de nombreuses sc\u00e8nes de la vie du Christ, comme le\u00a0Christ dans la temp\u00eate sur la mer de Galil\u00e9e<\/a>, plusieurs\u00a0descentes de croix<\/a>\u00a0(1633<\/a>,\u00a01634<\/a>,\u00a01650-1652<\/a>), ou les\u00a0P\u00e8lerins d’Emma\u00fcs<\/a>, ou simplement des portraits comme la\u00a0T\u00eate du Christ<\/a>.<\/p>\n

Au\u00a0XX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>, les dessins d’Annie Vallotton<\/a>\u00a0retenus pour illustrer de la\u00a0Good News Bible<\/a><\/i>\u00a0(Bible en anglais courant, suivie par la Bible en fran\u00e7ais courant et d’autres versions) en font l’artiste la plus diffus\u00e9e de tous les temps, gr\u00e2ce aux plus de 225 millions de ventes mondiales de la\u00a0Bible<\/a>\u00a0qu’elle a illustr\u00e9e22<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

Musique<\/h4>\n<\/div>\n

En Allemagne\u00a0: au\u00a0XVII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>, les \u0153uvres d’Heinrich Sch\u00fctz<\/a>, dont la R\u00e9surrection, trois Passions, et les Sept paroles du Christ (en croix).<\/p>\n

Au\u00a0XVIII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>\u00a0: les \u0153uvres de\u00a0Jean-S\u00e9bastien Bach<\/a>\u00a0dont les deux cantates\u00a0Jesu meine Freude<\/a>\u00a0(BMW 227 et BMW 610), la\u00a0Passion selon saint Matthieu<\/a>, et la\u00a0Passion selon saint Jean<\/a>, ainsi que et les\u00a0oratorio de No\u00ebl<\/a>, de\u00a0P\u00e2ques<\/a>\u00a0et de l’Ascension<\/a>.<\/p>\n

En Angleterre, toujours au\u00a0XVIII<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>\u00a0: l’oratorio\u00a0le Messie<\/a><\/i>\u00a0du compositeur allemand, puis britannique\u00a0Georg Friedrich Haendel<\/a>.<\/p>\n

Le\u00a0gospel<\/a>\u00a0et le\u00a0negro spiritual<\/a>\u00a0sont des musiques tr\u00e8s largement d\u00e9di\u00e9es \u00e0 J\u00e9sus, d\u00e9velopp\u00e9es largement dans les \u00e9glises protestantes \u00e0 partir du\u00a0XIX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>. Un chanteur comme\u00a0Ira Sankey<\/a>\u00a0(1840\u20131908) est un \u00e9l\u00e9ment essentiel des campagnes d’\u00e9vang\u00e9lisation de\u00a0Dwight Moody<\/a>, un compositeur et un promoteur important du gospel23<\/a><\/sup>. Le d\u00e9but du\u00a0XX<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle voit surgir un v\u00e9ritable d\u00e9veloppement pour la musique gospel particuli\u00e8rement dans les \u00e9glises\u00a0baptistes<\/a>\u00a0et\u00a0pentec\u00f4tistes<\/a>\u00a0afro-am\u00e9ricaines24<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\n

<\/span>Au cin\u00e9ma<\/h3>\n<\/div>\n
\n
Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0Liste de films o\u00f9 appara\u00eet le personnage de J\u00e9sus<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
\n

<\/span>Notes et r\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n<\/div>\n
\n

Notes<\/h3>\n<\/div>\n
\n
    \n
  1. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens<\/a>, 15:14.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n
    \n

    <\/span>R\u00e9f\u00e9rences<\/h3>\n<\/div>\n
    \n
      \n
    1. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Dt\u00a04.\u00a016-18<\/a>\u00a0[archive<\/a>]<\/small>,\u00a0Dt\u00a027.\u00a015<\/a>\u00a0[archive<\/a>]<\/small>,\u00a0Ex\u00a020.\u00a04<\/a>\u00a0[archive<\/a>]<\/small><\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n
      \n
        \n
      1. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>\u1f38\u03b7\u03c3\u03bf\u1fe6\u03c2 \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1f78\u03c2 \u0398\u03b5\u03bf\u1fe6 \u03a5\u1f31\u1f78\u03c2 \u03a3\u03c9\u03c4\u03ae\u03c1,\u00a0Iesous Christos Theou Uios S\u00f4ter<\/i>, J\u00e9sus Christ Fils de Dieu, Sauveur.<\/span><\/li>\n
      2. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>\u00c0 l’exception de certaines qui se trouvaient dans les zones g\u00e9ographiques d\u00e9j\u00e0 domin\u00e9es par l’Islam.<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n
        \n
        \n
          \n
        1. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Aujourd’hui, la tr\u00e8s grande majorit\u00e9 des chercheurs donnent 30 ou 33, selon la longueur qu’ils estiment du minist\u00e8re de J\u00e9sus, mais selon la tradition, il est mort \u00e0 trente-trois ans\u00a0: selon ses dates suppos\u00e9es de naissance, cela donne entre 26 et 28\u00a0; cf.\u00a0(en)<\/abbr>\u00a0Stanley E.\u00a0Porter<\/span>,\u00a0\u00ab\u00a0Chronology of the New Testament\u00a0\u00bb<\/cite>, dans David Noel Freedman et Allen C. Myers (dirs.),\u00a0Eerdmans Dictionary of the Bible<\/cite>, Amsterdam University Press,\u00a0ISBN<\/a>\u00a09789053565032<\/span><\/a>)<\/small>,\u00a0p.<\/abbr>\u00a0250<\/span><\/span>. Quelques-uns donnent 29 et une petite minorit\u00e9 va jusqu’\u00e0 36\u00a0; voir la synth\u00e8se de\u00a0Raymond E.\u00a0Brown<\/span><\/a>,\u00a0La Mort du Messie<\/cite>,\u00a0Bayard<\/a>,\u00a0ISBN<\/a>\u00a0978-2-227-35025-0<\/span><\/a>)<\/small>,\u00a0p.<\/abbr>\u00a01552<\/span><\/span><\/span><\/li>\n
        2. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Jean-Marie Pierret<\/a>,\u00a0Phon\u00e9tique historique du fran\u00e7ais et notions de phon\u00e9tique g\u00e9n\u00e9rale<\/i>, Peeters, Louvain-la-Neuve, 1994,\u00a0p.<\/abbr>\u00a0103.<\/span><\/li>\n
        3. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>John P Meier,\u00a0Un certain Juif J\u00e9sus. Les donn\u00e9es de l’histoire. traduit de l’original anglais Jesus, A Marginal Jew Rethinking the Historical Jesus.<\/cite>, Paris, Cerf,\u00a0
        4. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Pierre Geoltrain<\/a>, \u00ab\u00a0Les origines du christianisme\u00a0: comment en \u00e9crire l’histoire\u00a0\u00bb, in\u00a0Aux origines du christianisme<\/i>, \u00e9d. Gallimard\/Le Monde de la Bible, 2000,\u00a0p.<\/abbr>\u00a0XVII, et\u00a0Michel Quesnel<\/a>, \u00ab\u00a0J\u00e9sus et le T\u00e9moignage des \u00e9vangiles\u00a0\u00bb, in\u00a0Aux origines du christianisme<\/i>, \u00e9d. Gallimard\/Le Monde de la Bible, 2000,\u00a0p.<\/abbr>\u00a0205,\u00a0article en ligne<\/a>\u00a0[archive<\/a>]<\/small>.<\/span><\/li>\n
        5. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Pierre Geoltrain<\/a>, \u00ab\u00a0Les origines du christianisme\u00a0: comment en \u00e9crire l’histoire\u00a0\u00bb, in\u00a0Aux origines du christianisme<\/i>, \u00e9d. Gallimard\/Le Monde de la Bible, 2000, p. XVII.<\/span><\/li>\n
        6. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Nouveau Testament. TOB. Introduction \u00e0 l’Epitre aux Romains.<\/cite>, Paris, Cerf et Les Bergers et les Mages,\u00a0
        7. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Antoine Lyon,\u00a0Lire saint Jean<\/cite>, Paris, Cerf, 1972., p. 25<\/span><\/span><\/span><\/li>\n
        8. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Hans Waldenfels,\u00a0Manuel de Th\u00e9ologie fondamentale. Chapitre\u00a0: J\u00e9sus Christ le m\u00e9diateur. Traduit de l’allemand.<\/cite>, Paris, Cerf, 1990., P; 290.<\/span><\/span><\/span><\/li>\n
        9. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Jean Zumstein<\/a>, \u00ab\u00a0J\u00e9sus terrestre dans l’\u00c9vangile de Jean\u00a0\u00bb, in\u00a0Daniel Marguerat<\/a>\u00a0et alii<\/i>,\u00a0J\u00e9sus de Nazareth\u00a0: nouvelles approches d’une \u00e9nigme<\/i>, \u00e9d. Labor et Fides, 1998,\u00a0p.<\/abbr>\u00a0459 et suiv.,\u00a0extraits en ligne<\/a>\u00a0[archive<\/a>]<\/small><\/span><\/li>\n
        10. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Jean Zumstein, \u00ab\u00a0J\u00e9sus terrestre dans l’\u00c9vangile de Jean\u00a0\u00bb,\u00a0op. cit.<\/i>,\u00a0p.<\/abbr>\u00a0461,\u00a0extraits en ligne<\/a>\u00a0[archive<\/a>]<\/small>.<\/span><\/li>\n
        11. \u2191\u00a0Revenir plus haut en\u202f:<\/span>a<\/a>\u00a0b<\/a>\u00a0c<\/a>\u00a0d<\/a>\u00a0e<\/a>\u00a0et\u00a0f<\/a><\/sup>\u00a0<\/span>Fran\u00e7ois Boespflug,\u00a0Premiers visages de J\u00e9sus<\/i>, in\u00a0J\u00e9sus<\/i>,\u00a0Le Point<\/i>\u00a0hors-s\u00e9rie\u00a0no<\/sup><\/abbr>\u00a01, d\u00e9cembre 2008,\u00a0p.<\/abbr>\u00a092\u201396.<\/span><\/li>\n
        12. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Robert Turcan<\/a>,\u00a0L’art et la conversion de Rome<\/i>, in\u00a0Aux origines du christianisme<\/i>, \u00e9d. Gallimard\/Le Monde de la Bible, 2000,\u00a0p.<\/abbr>\u00a0549 \u00e0 560.<\/span><\/li>\n
        13. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Hermas<\/a>\u00a0d\u00e9crit par exemple J\u00e9sus au\u00a0II<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle<\/a>\u00a0comme \u00ab\u00a0un homme \u00e0 l’air majestueux, en costume de p\u00e2tre, couvert d’une peau de ch\u00e8vre blanche, une besace sur l’\u00e9paule et une\u00a0houlette<\/a>\u00a0\u00e0 la main\u00a0\u00bb. Cit\u00e9 par\u00a0Robert Turcan<\/a>,\u00a0L’art et la conversion de Rome<\/i>,\u00a0op. cit.<\/abbr>,\u00a0p.<\/abbr>\u00a0551.<\/span><\/li>\n
        14. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Fran\u00e7ois Boespflug,\u00a0Dieu et ses images. Une histoire de l’\u00c9ternel dans l’art<\/cite>, Montrouge,\u00a0Bayard<\/a>,\u00a0
        15. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Robert Turcan<\/a>,\u00a0L’art et la conversion de Rome<\/i>,\u00a0op. cit.<\/abbr>,\u00a0p.<\/abbr>\u00a0551.<\/span><\/li>\n
        16. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>En l’absence de tout document contemporain de J\u00e9sus, quelques images\u00a0acheiropo\u00ef\u00e8tes<\/a>\u00a0(\u00ab\u00a0non faites de main d’homme\u00a0\u00bb) repr\u00e9senteraient le \u00ab\u00a0v\u00e9ritable\u00a0\u00bb visage de J\u00e9sus.<\/span><\/li>\n
        17. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>En particulier \u00e0 un code de couleur pr\u00e9cis, \u00e9tudi\u00e9 par\u00a0Michel Pastoureau<\/a>,\u00a0Le Bleu, histoire d’une couleur<\/i>\u00a0CNRS \u00c9ditions, coll. \u00ab\u00a0CNRS Dictionnaires\u00a0\u00bb, 1998<\/span><\/li>\n
        18. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Chez les Romains, la\u00a0barbe<\/a>\u00a0\u00e9tait discr\u00e9dit\u00e9e au premier si\u00e8cle de l’empire puis r\u00e9appara\u00eet progressivement comme canon esth\u00e9tique \u00e0 partir d’Hadrien, d’abord pour les hommes de plus de quarante ans, associ\u00e9e \u00e0 la vieillesse et \u00e0 l’exp\u00e9rience. \u00c0 partir de Constantin, elle souffre \u00e0 nouveau d’un certain discr\u00e9dit\u00a0; cf. H. Leclerq, articles\u00a0Barbe<\/i>\u00a0in\u00a0Dictionnaire d’arch\u00e9ologie chr\u00e9tienne et de liturgie<\/i>, \u00e9d. F. Cabrol, 1910, cit\u00e9 par\u00a0le site sacra-moneta.com<\/a>\u00a0[archive<\/a>]<\/small>.<\/span><\/li>\n
        19. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Les images permettent aux illettr\u00e9s de mieux comprendre la Bible<\/a>\u00a0[archive<\/a>]<\/small>\u00a0in\u00a0La Toscane de L\u00e9onard de Vinci<\/i>\u00a0de Marc-Andre Fournier p. 64<\/span><\/li>\n
        20. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Louis Br\u00e9hier<\/a>,\u00a0Vie et mort de Byzance<\/i>, \u00e9d. Albin Michel, 1946, r\u00e9\u00e9d. 1970.<\/span><\/li>\n
        21. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Jos\u00e9\u00a0Loncke<\/span>, \u00ab\u00a015 juillet 1606. Rembrandt et la Bible<\/cite><\/a>\u00a0[archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0croirepublications.com<\/span>\u00a0(consult\u00e9 le\u00a0
        22. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>\u00ab\u00a0Remembering Annie Vallotton \u2013 Blog \u2013 News \u2013 American Bible Society<\/cite><\/a>\u00a0[archive<\/a>]<\/small>\u00a0\u00bb, sur\u00a0news.americanbible.org<\/span>\u00a0(consult\u00e9 le\u00a0
        23. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>N\u00e9crologie parue dans\u00a0The Emporia Daily Gazette<\/i>, le 20 ao\u00fbt 1908\u00a0[1]<\/a>\u00a0[archive<\/a>]<\/small>, acc\u00e8s le 29\/3\/2021<\/span><\/li>\n
        24. \u2191<\/a>\u00a0<\/span>Lol Henderson, Lee Stacey,\u00a0Encyclopedia of Music in the 20th Century<\/i>, Routledge, USA, 2014, p. 256<\/span><\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n<\/div>\n
          \n

          Bibliographie<\/h2>\n<\/div>\n
          \n
          Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0Bibliographie sur la christologie<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
          \n

          <\/span>Ouvrages th\u00e9ologiques<\/h3>\n<\/div>\n