{"id":11667,"date":"2024-08-27T16:18:15","date_gmt":"2024-08-27T14:18:15","guid":{"rendered":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/?page_id=11667"},"modified":"2024-08-27T17:50:47","modified_gmt":"2024-08-27T15:50:47","slug":"dante","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/oraziopuglisi.art\/index.php\/dante\/","title":{"rendered":"Dante"},"content":{"rendered":"

Image mise en avant :<\/strong> Portrait de Dante Alighieri, d\u00e9tail d’une\u00a0fresque<\/a>\u00a0de la\u00a0chapelle du Bargello<\/a>\u00a0attribu\u00e9e \u00e0\u00a0Giotto di Bondone<\/a>.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dante\u00a0<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Dante Alighieri<\/b>\u00a0(Durante degli Alighieri<\/b>\u00a0dit \u00ab\u00a0Dante<\/b>\u00a0\u00bb\u00a0;\u00a0en\u00a0italien<\/a>\u00a0:\u00a0<\/small>[\u02c8dante ali\u02c8\u0261j\u025b\u02d0ri]<\/a><\/span>) est un\u00a0po\u00e8te<\/a>,\u00a0\u00e9crivain<\/a>,\u00a0penseur<\/a>\u00a0et\u00a0homme politique<\/a>\u00a0italien<\/a>\u00a0de la\u00a0R\u00e9publique de Florence<\/a>, n\u00e9 entre 1265-1267 (selon les \u00e9tudes de Carlo Ossola, philologue, critique litt\u00e9raire, professeur honoraire \u00e9m\u00e9rite au Coll\u00e8ge de France) \u00e0\u00a0Florence<\/a>\u00a0et mort le\u00a0Ravenne<\/a>.<\/p>\n

\u00ab\u00a0P\u00e8re de la\u00a0langue italienne<\/a>\u00a0\u00bb1<\/a><\/sup>,<\/sup>2<\/a><\/sup>, il est, avec\u00a0P\u00e9trarque<\/a>\u00a0et\u00a0Boccace<\/a>, l’une des \u00ab\u00a0trois couronnes<\/a>\u00a0\u00bb qui impos\u00e8rent le\u00a0toscan<\/a>\u00a0comme langue litt\u00e9raire.<\/p>\n

Po\u00e8te<\/a>\u00a0majeur (Il sommo poeta<\/span><\/i>\u00a0ou simplement\u00a0Il poeta<\/span><\/i>) du\u00a0Moyen \u00c2ge<\/a>, il est l’auteur de la\u00a0Divine Com\u00e9die<\/a><\/i>, souvent consid\u00e9r\u00e9e comme la plus grande \u0153uvre \u00e9crite dans cet\u00a0idiome<\/a>\u00a0et l’un des chefs-d’\u0153uvre de la\u00a0litt\u00e9rature<\/a>\u00a0mondiale.<\/p>\n

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Biographie<\/h2>\n<\/div>\n
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Patronyme<\/h3>\n<\/div>\n
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Statue de Dante du\u00a0piazzale des Offices<\/a>\u00a0\u00e0\u00a0Florence<\/a>\u00a0mentionnant son nom selon l’orthographe originelle.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00c0 l’origine, \u00ab\u00a0Alighieri\u00a0\u00bb s’\u00e9crivait \u00ab\u00a0Allighieri\u00a0\u00bb, avec deux \u00ab\u00a0L\u00a0\u00bb. Le second \u00ab\u00a0L\u00a0\u00bb a \u00e9t\u00e9 omis. L’ancienne orthographe est cependant utilis\u00e9e sur le\u00a0pi\u00e9destal<\/a>\u00a0de la statue du portique du\u00a0piazzale des Offices<\/a>, \u00e0\u00a0Florence<\/a>. De m\u00eame, la\u00a0Divina Commedia<\/span><\/i>\u00a0d’Ugo Foscolo<\/a>, \u00e9dit\u00e9e par la\u00a0Torino Tipografia Economisa<\/span><\/i>\u00a0en 1852, est attribu\u00e9e \u00e0 \u00ab\u00a0Dante Allighieri\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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Jeunesse<\/h3>\n<\/div>\n

Durante (syncop\u00e9<\/a>\u00a0en \u00ab\u00a0Dante\u00a0\u00bb) degli Alighieri na\u00eet entre la mi-mai et la mi-3<\/a><\/sup>,<\/sup>4<\/a><\/sup>\u00a0dans la famille\u00a0florentine<\/a>\u00a0des\u00a0Alighieri<\/a>\u00a0(dont le nom, dans sa forme originale, est\u00a0Alaghieri<\/i>), favorable \u00e0 la faction des\u00a0guelfes<\/a>\u00a0(favorables au\u00a0pape<\/a>) et qui aurait jou\u00e9 un r\u00f4le important dans la vie de la cit\u00e9. Son p\u00e8re,\u00a0Alighiero di Bellincione<\/a>, \u00e9tait un guelfe blanc, mais il ne souffrit pas de la vengeance des gibelins, favorables \u00e0 l’empereur<\/a>, apr\u00e8s leur victoire \u00e0 la\u00a0bataille de Montaperti<\/a>, et ce salut donna un certain prestige \u00e0 la famille.<\/p>\n

La m\u00e8re de Dante,\u00a0Bella degli Abati<\/a>\u00a0(Bella<\/i>\u00a0est un diminutif de\u00a0Gabriella<\/i>, mais signifie aussi \u00ab\u00a0belle physiquement\u00a0\u00bb), mourut en 1278, alors que Dante avait treize ans (le p\u00e8re mourut quatre ans plus tard, en 1282). Alighiero emm\u00e9nagea peu de temps apr\u00e8s avec une nouvelle compagne,\u00a0Lapa di Chiarissimo Cialuffi<\/a>, et eut avec elle deux enfants, le demi-fr\u00e8re de Dante, Francesco, et sa demi-s\u0153ur, Tana (Gaetana).<\/p>\n

Quand Dante eut 12\u00a0ans, en 1277, son mariage5<\/a><\/sup>\u00a0fut n\u00e9goci\u00e9 avec Gemma, fille du Florentin\u00a0Messer<\/i>\u00a0Manetto Donati, qu’il \u00e9pousa en 12926<\/a><\/sup>.<\/p>\n

L’\u00e9ducation de Dante est peu connue\u00a0; on pr\u00e9sume qu’il \u00e9tudie \u00e0 domicile. Il s\u00e9journe sans doute quelque temps \u00e0\u00a0Bologne<\/a>\u00a0et re\u00e7oit \u00e0\u00a0Florence<\/a>\u00a0les enseignements des \u00e9coles\u00a0franciscaines<\/a>\u00a0de\u00a0Santa Croce<\/a>\u00a0et de\u00a0R\u00e9mi de Florence<\/a>\u00a0et des \u00e9coles\u00a0dominicaines<\/a>\u00a0de\u00a0Santa Maria Novella<\/a>\u00a0et de\u00a0Brunetto Latini<\/a>. Il rencontre des po\u00e8tes et noue une solide amiti\u00e9 avec\u00a0Guido Cavalcanti<\/a>. Il est quasi certain qu’il \u00e9tudie la po\u00e9sie toscane, au moment o\u00f9 l’\u00e9cole po\u00e9tique sicilienne, un groupe culturel originaire de\u00a0Sicile<\/a>, a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre connue en\u00a0Toscane<\/a>. Ses centres d’int\u00e9r\u00eat le portent \u00e0 d\u00e9couvrir les\u00a0m\u00e9nestrels<\/a>, les po\u00e8tes proven\u00e7aux et la culture latine. \u00c9vidente est sa d\u00e9votion pour\u00a0Virgile<\/a>\u00a0\u00ab\u00a0Tu se’ lo mio maestro e ‘l mio autore; tu se’ solo colui da cu’ io tolsi lo bello stilo che m’ha fatto onore.<\/span>\u00a0\u00bb<\/span>, \u00e9crit-il dans la\u00a0Divine Com\u00e9die<\/a><\/i>7<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Dante a de nombreux enfants avec Gemma, il est probable que seuls Jacopo, Pietro et Antonia aient \u00e9t\u00e9 ses enfants l\u00e9gitimes. Antonia entre dans les ordres sous le nom de s\u0153ur B\u00e9atrice. Un autre homme, Giovanni, se r\u00e9clame de sa filiation et l’accompagne lors de son exil, mais aucune preuve n’existe que ses pr\u00e9tentions soient justifi\u00e9es.<\/p>\n

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<\/span>B\u00e9atrice et la\u00a0Vita nuova<\/i><\/h3>\n<\/div>\n
<\/a>
Dante rencontre B\u00e9atrice, vu par le peintre anglais Henry Holiday, 1883. On reconna\u00eet le d\u00e9cor du\u00a0Ponte Vecchio<\/a><\/i>, \u00e0\u00a0Florence<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n
<\/a>
Dante et B\u00e9atrice au Paradis<\/i>\u00a0par\u00a0Gustave Dor\u00e9<\/a>\u00a0(1832-1883).<\/figcaption><\/figure>\n
<\/a>
Incipit Vita Nova<\/a><\/i>, Dante et B\u00e9atrice par\u00a0Cesare Saccaggi<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

C’est en 1274 que Dante aurait rencontr\u00e9 pour la premi\u00e8re fois B\u00e9atrice. De son vrai nom\u00a0Beatrice (dite \u00ab\u00a0Bice\u00a0\u00bb) di Folco Portinari<\/a>, elle \u00e9pouse un certain\u00a0Simon de Bardi<\/a>\u00a0et meurt en 1290. On sait peu de chose d’un amour dont l’histoire est sublim\u00e9e dans\u00a0Vita nuova<\/a><\/span><\/i>, (compos\u00e9 entre 1292 et 1294) dans laquelle il d\u00e9crit sa premi\u00e8re rencontre avec B\u00e9atrice, alors qu’il est \u00e2g\u00e9 de neuf ans, puis la deuxi\u00e8me, advenue neuf ann\u00e9es plus tard (il expliquera plus tard le sens symbolique du neuf, chiffre de B\u00e9atrice)8<\/a><\/sup>. Dans la\u00a0Vita Nuova<\/i>, Dante d\u00e9crit sa passion et son d\u00e9sespoir \u00e0 la mort de B\u00e9atrice. Il raconte la crise profonde qui s’ensuit, son errance et son aventure avec une \u00ab\u00a0noble dame\u00a0\u00bb (sans doute une all\u00e9gorie pour d\u00e9signer la philosophie), et enfin son repentir. Bien que\u00a0Vita Nuova<\/i>\u00a0soit probablement inspir\u00e9e par la vie personnelle de Dante, de nombreux critiques mettent en doute l’existence r\u00e9elle de B\u00e9atrice, pr\u00e9f\u00e9rant voir en elle une figure\u00a0all\u00e9gorique<\/a>\u00a0(certains consid\u00e8rent encore aujourd’hui que dans la\u00a0Divine Com\u00e9die<\/i>, Virgile repr\u00e9sente la raison naturelle, et B\u00e9atrice la\u00a0th\u00e9ologie<\/a>).<\/p>\n

Un r\u00eave fait par Dante, et qui accompagne le premier po\u00e8me ins\u00e9r\u00e9 dans le livre, nous \u00e9claire\u00a0: Dante voit appara\u00eetre le dieu\u00a0Amour<\/i>\u00a0dans une nu\u00e9e de feu, portant B\u00e9atrice nue dans un drap couleur de sang.\u00a0Amour<\/i>\u00a0tient dans sa main le c\u0153ur enflamm\u00e9 de Dante et le donne \u00e0 manger \u00e0 B\u00e9atrice, puis s’\u00e9l\u00e8ve vers le ciel avec elle. Ce r\u00eave montre la richesse et la puissance \u00e9vocatrice du po\u00e8te dans la\u00a0Vita Nuova<\/i>, \u0153uvre difficile \u00e0 interpr\u00e9ter\u00a0: la tradition\u00a0mystique<\/a>\u00a0(la nu\u00e9e de feu par exemple) croise la tradition\u00a0courtoise<\/a>\u00a0(l’histoire du c\u0153ur mang\u00e9), les appels aux \u00ab\u00a0Fid\u00e8les d’Amour<\/a>\u00a0\u00bb et les rassemblements de dames invitent \u00e0 des lectures\u00a0\u00e9sot\u00e9riques<\/a>, tandis que les visions et les r\u00eaves \u00e9nigmatiques placent l’\u0153uvre dans une dimension \u00e0 la fois\u00a0eschatologique<\/a>\u00a0(la mort de B\u00e9atrice comme horizon) et myst\u00e9rieuse. En effet, si B\u00e9atrice a \u00e9t\u00e9 souvent compar\u00e9e \u00e0 une sainte (par r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’hagiographie<\/a>\u00a0franciscaine<\/a>\u00a0notamment)9<\/a><\/sup>, et si une des meilleures fa\u00e7ons de s’approcher de cette figure de femme souveraine est d’\u00e9tudier les analogies marqu\u00e9es avec le Christ, la Vita Nuova, bien au-del\u00e0 de la simple description des vertus ou la narration des miracles qui ponctuent la vie des saintes, semble envelopper les myst\u00e8res de B\u00e9atrice. La dimension rituelle pr\u00e9sente surtout dans la premi\u00e8re partie du livre prend ici certainement tout son sens. Il est difficile de savoir si Dante envisageait v\u00e9ritablement un culte de B\u00e9atrice qui orienterait ainsi toute son \u0153uvre, mais il est certain que sa conception de la cit\u00e9 est tributaire de la vie et de la mort de B\u00e9atrice\u00a0: en effet, apr\u00e8s la mort de la\u00a0gentilissima<\/i>\u00a0(la tr\u00e8s noble, la tr\u00e8s courtoise), Florence est veuve et B\u00e9atrice devient un nom commun (\u00ab\u00a0Florence a perdu sa B\u00e9atrice\u00a0\u00bb<\/span>, \u00e9crit le po\u00e8te).<\/p>\n

La\u00a0Vita Nuova<\/span><\/i>, qui se distingue d\u00e9j\u00e0 du courant\u00a0stilnoviste<\/a>, se compose d’une trentaine de po\u00e8mes, des sonnets pour la plupart, qui br\u00fblent d’une ardeur amoureuse et mystique \u00e0 la fois9<\/a><\/sup>. Quarante-deux chapitres en\u00a0prose<\/a>\u00a0commentent les vers au fur et \u00e0 mesure. Dante ach\u00e8ve son \u0153uvre par une annonce introduite apr\u00e8s le dernier sonnet comme une vision paradisiaque. Il \u00e9crira quelque chose que jamais personne n’a \u00e9crit pour chanter la gloire de l’\u00eatre-aim\u00e9. Peut-\u00eatre pensait-il d\u00e9j\u00e0 \u00e0 la\u00a0Divine Com\u00e9die<\/a><\/i>.<\/p>\n

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<\/span>Florentin engag\u00e9<\/h3>\n<\/div>\n
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Dante Alighieri, Piazza Santa Croce, Florence, 1865,\u00a0Enrico Pazzi<\/a><\/figcaption><\/figure>\n

Dante joue un r\u00f4le tr\u00e8s actif dans la vie politique de\u00a0Florence<\/a>. Dans les troubles qui agitent alors la\u00a0p\u00e9ninsule italienne<\/a>, Dante est un\u00a0guelfe<\/a>\u00a0ardent\u00a0: il se signale dans plusieurs exp\u00e9ditions contre les\u00a0gibelins<\/a>\u00a0d’Arezzo<\/a>, de\u00a0Bologne<\/a>\u00a0et de\u00a0Pise<\/a>, et contribue beaucoup par sa valeur \u00e0 la victoire de\u00a0Campaldino<\/a>\u00a0(1289), remport\u00e9e sur ceux d’Arezzo, ainsi qu’\u00e0 la prise du ch\u00e2teau de\u00a0Caprona<\/a>, enlev\u00e9 aux Pisans (1290). Il remplit avec succ\u00e8s un grand nombre de missions politiques et est nomm\u00e9\u00a0prieur<\/a>\u00a0de\u00a0Florence<\/a>\u00a0au titre du bimestre courant du\u00a0Boniface VIII<\/a>, et les\u00a0Blancs<\/i>, partisans d’une plus grande autonomie de la ville. En 1300, le pape Boniface VIII revendique le vicariat imp\u00e9rial sur les communes toscanes. \u00c0 partir de ce moment-l\u00e0, Dante s’engage de plus en plus fermement du c\u00f4t\u00e9 des\u00a0guelfes blancs<\/i>, c’est-\u00e0-dire contre la politique d’ing\u00e9rence du pape. En\u00a0Rome<\/a>\u00a0pour tenter une ultime d\u00e9marche de conciliation. Pendant ce temps,\u00a0Charles de Valois<\/a>, repr\u00e9sentant du pape, se rend \u00e0 Florence et s’empare de la ville avec l’aide des\u00a0guelfes noirs<\/i>\u00a0triomphants. Les proc\u00e8s commencent. Dante apprend sur le chemin du retour qu’il est condamn\u00e9 pour\u00a0concussion<\/a>, gains illicites et insoumission au pape et \u00e0 Charles de Valois. Il refuse de se pr\u00e9senter en accus\u00e910<\/a><\/sup>. Un deuxi\u00e8me proc\u00e8s, instruit le\u00a0podestat<\/a>\u00a0Cante de’ Gabrielli da Gubbio<\/a>, le condamne au b\u00fbcher. Tous ses biens sont confisqu\u00e9s, il est exil\u00e9 avec d’autres guelfes blancs et ne reviendra jamais \u00e0 Florence. Le d\u00e9cret de bannissement de Dante de la ville de Florence ne sera d\u2019ailleurs r\u00e9voqu\u00e9 qu\u2019en 200811<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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Exil prolifique<\/h3>\n<\/div>\n
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Sarcophage<\/a>\u00a0contenant les ossements de Dante \u00e0 Ravenne.<\/figcaption><\/figure>\n

Dans les premiers temps de l’exil, Dante songe \u00e0 assi\u00e9ger la ville, aux c\u00f4t\u00e9s d’autres exil\u00e9s guelfes blancs ou gibelins. Mais il y renonce bient\u00f4t et se met \u00e0 errer de ville en ville, luttant contre la mis\u00e8re, cherchant protection aupr\u00e8s des cours de l’Italie du nord\u00a0:\u00a0Forl\u00ec<\/a>,\u00a0V\u00e9rone<\/a>,\u00a0Sienne<\/a>,\u00a0Mulazzo<\/a>\u00a0ou encore\u00a0Arezzo<\/a>. En\u00a0Sarzana<\/a>\u00a0pour la signature du trait\u00e9 de\u00a0Paix de Castelnuovo<\/a>\u00a0(it)<\/span><\/a>. Il s’arr\u00eate finalement \u00e0\u00a0Ravenne<\/a>\u00a0chez le\u00a0podestat<\/a>\u00a0Guido Novello da Polenta<\/a>. Il y meurt de la\u00a0malaria<\/a>\u00a0dans la nuit du\u00a0Son tombeau<\/a>, qui date de 1780, command\u00e9 par le cardinal l\u00e9gat Luigi Valenti Gonzaga, se trouve \u00e0 Ravenne, via Dante Alighieri en bordure du couvent franciscain, au centre historique de la ville. Encore aujourd’hui, les Florentins voudraient bien r\u00e9cup\u00e9rer son corps pour le placer dans un sarcophage pr\u00e9vu dans son\u00a0c\u00e9notaphe<\/a>\u00a0qu’on peut voir, \u00e9lev\u00e9 par\u00a0Luigi de Cambray Digny<\/a>\u00a0avec les statues de\u00a0Stefano Ricci<\/a>, dans la nef de la\u00a0basilique Santa Croce de Florence<\/a>, mais Ravenne refuse toujours de restituer \u00e0 cette ville les restes d’un personnage qu’elle a banni.<\/p>\n

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<\/span>Analyse de l’\u0153uvre<\/h2>\n<\/div>\n
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<\/span>Trait\u00e9s<\/h3>\n<\/div>\n
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De vulgari eloquentia<\/i><\/h4>\n<\/div>\n
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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0De vulgari eloquentia<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Les ann\u00e9es de l’exil sont pour Dante une p\u00e9riode d’intense activit\u00e9 intellectuelle. En 1303, il se penche sur la question de la langue vulgaire et il en fait l’objet d’un trait\u00e9 en\u00a0latin<\/a>\u00a0:\u00a0De vulgari eloquentia<\/a><\/i>. Le th\u00e8me central de l’\u0153uvre est l’\u00e9loquence de la langue vulgaire12<\/a><\/sup>\u00a0: il tente de trouver un vulgaire illustre, digne d’assumer les caract\u00e8res de langue litt\u00e9raire.<\/p>\n

Ce trait\u00e9 assume une grande importance comme trait\u00e9 de stylistique et de m\u00e9trique. Selon le projet originel, ce trait\u00e9 aurait d\u00fb \u00eatre divis\u00e9 en\u00a04<\/span>\u00a0livres, mais le travail de Dante s’ach\u00e8ve au chapitre XIV du livre II. Le premier livre est consacr\u00e9 \u00e0 l’origine des langues, puis \u00e0 l’analyse des diff\u00e9rents\u00a0dialectes<\/a>\u00a0italiens. Dante arrive \u00e0 la conclusion qu’aucune langue vulgaire n’est sup\u00e9rieure \u00e0 une autre et donc susceptible de s’imposer. Il met donc son espoir dans la constitution d’une langue vulgaire unitaire qui pourrait \u00eatre r\u00e9pandue dans toute la p\u00e9ninsule italienne. Dans le deuxi\u00e8me livre, Dante montre qu’une langue vulgaire mais soign\u00e9e peut \u00eatre utilis\u00e9e pour les plus nobles sujets, et peut m\u00eame s’appliquer au style tragique. Dante d\u00e9finit comme vulgaire la langue que l’enfant apprend de sa nourrice, pendant que la grammaire (c’est-\u00e0-dire le latin) est une langue immuable et artificielle. Pour cela, la langue vulgaire doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la plus noble.<\/p>\n

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Il Convivio<\/i><\/h4>\n<\/div>\n
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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0Convivio<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Il appara\u00eet qu’en 1305 Dante cesse la r\u00e9daction du\u00a0De vulgari eloquentia<\/i>\u00a0sans l’avoir achev\u00e9, puisqu’il n’a \u00e9crit que deux livres sur les quatre initialement pr\u00e9vus. Il semble qu’il mette alors en pratique ses id\u00e9es puisqu’il se lance dans la r\u00e9daction d’une \u0153uvre monumentale en toscan\u00a0: le\u00a0Convivio<\/i>. Il y aborde les sujets habituellement trait\u00e9s en latin tels que\u00a0: les hi\u00e9rarchies ang\u00e9liques, l’\u00e9loge de la philosophie et de la science comme voie de l’\u00e9panouissement de l’homme, l’exaltation de la noblesse comme valeur intellectuelle et morale conquise par l’individu. Il semble que Dante se donne pour mission d’ouvrir les portes de la culture et de la science antique et contemporaine au plus grand nombre. Cela dit, certains passages du\u00a0Convivio<\/i>\u00a0visent \u00e0 d\u00e9fendre l’auteur des accusations port\u00e9es contre lui. Il dit son amertume d’avoir \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 par\u00a0Florence<\/a>, sa ville natale qui l’a \u00e9lev\u00e9 en son sein. Le\u00a0Convivio<\/i>\u00a0devait initialement comporter quinze trait\u00e9s, mais seuls les quatre premiers seront achev\u00e9s13<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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De Monarchia<\/i><\/h4>\n<\/div>\n
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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0De Monarchia<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n

Dante revient au latin pour exprimer ses opinions politiques dans son trait\u00e9\u00a0De Monarchia<\/i>14<\/a><\/sup>, r\u00e9dig\u00e9 entre 1310 et 1313. C’est peut-\u00eatre le d\u00e9c\u00e8s d’Henri VII<\/a>\u00a0en 1313 qui lui donnera l’id\u00e9e de ce nouveau trait\u00e9. En effet, avec la mort du monarque disparaissent tous les espoirs de Dante de voir un jour l’autorit\u00e9 imp\u00e9riale restaur\u00e9e sur la p\u00e9ninsule, au d\u00e9triment de celle du\u00a0pape<\/a>. Dans le premier livre du trait\u00e9, Dante fait l’\u00e9loge de la\u00a0monarchie universelle<\/a>\u00a0comme syst\u00e8me politique id\u00e9al pour garantir la justice et la paix et, par cons\u00e9quent, le bonheur des hommes. Le deuxi\u00e8me livre vise \u00e0 montrer que c’est le peuple romain qui doit poss\u00e9der l’autorit\u00e9 supr\u00eame, car il est h\u00e9ritier de l’Empire romain<\/a>\u00a0selon le droit, c’est-\u00e0-dire selon la volont\u00e9 de Dieu, et non seulement selon la force. Enfin le troisi\u00e8me et dernier livre traite des rapports entre l’empereur et le pape, tous les deux tirent leur autorit\u00e9 de Dieu, mais chacun doit l’exercer dans son propre champ de souverainet\u00e9\u00a0: le domaine spirituel pour le pape et le domaine temporel pour l’empereur. Le trait\u00e9 est jug\u00e9 dangereux pour la lecture des fid\u00e8les, \u00e0 cause de ses adeptes. Il n’est pas jug\u00e9 h\u00e9r\u00e9tique et sortira de l’Index<\/a>\u00a0en 1881. Il y a \u00e9t\u00e9 mis en 1559.<\/p>\n

Dante est \u00e9galement l’auteur probable de\u00a0Quaestio de aqua et terra<\/a><\/i>, un court trait\u00e9 portant sur les positions respectives des\u00a0sph\u00e8res<\/a>\u00a0de l’eau et de la terre, qui vise \u00e0 prouver que l’eau n’est nulle part plus haute que les terres \u00e9merg\u00e9es.<\/p>\n

En dehors des trait\u00e9s, il nous est parvenu de lui deux\u00a0\u00e9glogues<\/a>\u00a0en latin construites \u00e0 la mani\u00e8re de\u00a0Virgile<\/a>, dont il est, depuis sa jeunesse, un fervent admirateur. Ces textes sont des r\u00e9ponses adress\u00e9es \u00e0\u00a0Giovanni del Virgilio<\/a>, qui enseigne alors la\u00a0rh\u00e9torique<\/a>\u00a0\u00e0 l’universit\u00e9 de Bologne<\/a>\u00a0et qui reproche \u00e0 Dante d’avoir \u00e9crit la\u00a0Divine Com\u00e9die<\/a><\/i>\u00a0en\u00a0toscan<\/a>\u00a0plut\u00f4t qu’en latin.<\/p>\n

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<\/span>Rimes<\/i>\u00a0: une exp\u00e9rience po\u00e9tique originale<\/h3>\n<\/div>\n

Le recueil des\u00a0Rimes<\/a><\/i>\u00a0qui r\u00e9unit 54 pi\u00e8ces est un v\u00e9ritable lieu d’exp\u00e9rimentation po\u00e9tique. Bien que le rassemblement et l’organisation de ces textes soit post\u00e9rieur \u00e0 Dante, il est probable qu’il soit l’auteur de la majeure partie des po\u00e9sies. Parmi ces exp\u00e9rimentations, on peut retenir\u00a0Rime Petrose<\/i>\u00a0qui regroupe deux chansons qui font le portrait d’une femme au c\u0153ur de pierre et qui ne sont pas sans rappeler la po\u00e9sie des\u00a0troubadours<\/a>\u00a0proven\u00e7aux.<\/p>\n

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<\/span>Divine Com\u00e9die<\/i><\/h3>\n<\/div>\n
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Article d\u00e9taill\u00e9\u00a0:\u00a0Divine Com\u00e9die<\/a>.<\/div>\n<\/div>\n
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Dante et Virgile en Enfer<\/i>\u00a0(1850),\u00a0William Bouguereau<\/a>,\u00a0Mus\u00e9e d’Orsay<\/a>,\u00a0Paris<\/a>.<\/figcaption><\/figure>\n

Dante commence la r\u00e9daction de la\u00a0Divine Com\u00e9die<\/i>\u00a0d\u00e8s 1306 et la poursuit vraisemblablement jusqu’\u00e0 sa mort. L’\u0153uvre initiale porte simplement le nom de \u00ab\u00a0Comedia<\/i>\u00a0\u00bb, mais par la suite les principaux commentateurs (en particulier\u00a0Boccace<\/a>) et les \u00e9ditions modernes du texte lui ont adjoint le qualificatif de \u00ab\u00a0divina<\/i>\u00a0\u00bb. L’\u0153uvre raconte le voyage imaginaire du narrateur qui se retrouve brusquement plong\u00e9 dans une for\u00eat sombre. L\u00e0, il rencontre\u00a0Virgile<\/a>\u00a0qui l’invite \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer dans le monde de l’au-del\u00e0. Dante le suit et c’est par la visite de l’enfer<\/a>\u00a0que commence son p\u00e9riple, suit le\u00a0purgatoire<\/a>\u00a0et enfin le\u00a0paradis<\/a>15<\/a><\/sup>. Il faut \u00e0 Dante toute la\u00a0semaine sainte<\/a>\u00a0de l’ann\u00e9e 1300 pour effectuer la totalit\u00e9 de ce voyage. Guid\u00e9 par Virgile, il descend d’abord \u00e0 travers les neuf cercles de l’enfer, gravit ensuite les sept gradins de la montagne du purgatoire jusqu’au paradis terrestre et enfin s’\u00e9l\u00e8ve dans les neuf sph\u00e8res concentriques du paradis. Virgile lui sert de guide jusqu’\u00e0 la porte du paradis, mais il ne peut aller plus loin car \u00e9tant n\u00e9 avant la venue du\u00a0Christ<\/a>, il n’a pas pu b\u00e9n\u00e9ficier du\u00a0sacrifice du messie<\/a>. C’est donc\u00a0Beatrice Portinari<\/a>, sa muse, qui prend le relais et qui va guider Dante dans l’Empyr\u00e9e<\/a>. Elle lui ouvre la porte du salut, puis\u00a0saint Bernard<\/a>\u00a0conduit le narrateur dans la Rose c\u00e9leste jusqu’\u00e0 la vision supr\u00eame.<\/p>\n

Le r\u00e9cit, r\u00e9dig\u00e9 \u00e0 la premi\u00e8re personne, est un v\u00e9ritable voyage initiatique16<\/a><\/sup>. Au cours de son p\u00e9riple, Dante va rencontrer une centaine de personnalit\u00e9s, depuis les grandes figures mythiques de l’Antiquit\u00e9 comme les philosophes, jusqu’aux personnalit\u00e9s locales contemporaines de Dante. Cette \u0153uvre monumentale offre ainsi de nombreuses lectures diff\u00e9rentes\u00a0; elle est \u00e0 la fois le r\u00e9cit du parcours personnel de Dante, un manuel th\u00e9ologique catholique de description de l’au-del\u00e0, un roman \u00e0 valeur \u00e9thique et morale ou encore une r\u00e9flexion sur la recherche du\u00a0salut \u00e9ternel<\/a>. Une partie du g\u00e9nie de Dante r\u00e9side en ce savant m\u00e9lange de lieux imaginaires et d’exp\u00e9riences concr\u00e8tes. Bien que l’action se situe dans un univers \u00ab\u00a0m\u00e9taphysique\u00a0\u00bb, Dante d\u00e9crit les lieux avec r\u00e9alisme et force d\u00e9tails en les peuplant de nombreuses figures c\u00e9l\u00e8bres ou anonymes.<\/p>\n

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<\/span>Autres \u00e9crits et documents autographes<\/h3>\n<\/div>\n

Dante a r\u00e9dig\u00e9 durant son exil de nombreuses lettres officielles en latin tant pour le compte de ses compagnons du parti des\u00a0Guelfes blancs<\/a>\u00a0que pour lui-m\u00eame. Il en reste peu, une douzaine seulement, dont quelques-unes contest\u00e9es, bien que dans la transcription de copistes c\u00e9l\u00e8bres comme\u00a0Boccace<\/a>. Jusqu’aux premi\u00e8res d\u00e9cennies du\u00a0XV<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle, des humanistes eurent l’occasion d’en voir d’autres, peut-\u00eatre m\u00eame autographes, comme en t\u00e9moigne\u00a0Leonardo Bruni<\/a>\u00a0dans la\u00a0Vita di Dante<\/i>\u00a0publi\u00e9e en 1436. De nombreux doutes subsistent sur d’autres textes dantesques, vus, ceux-l\u00e0, par\u00a0Flavio Biondo<\/a>\u00a0de\u00a0Forl\u00ec<\/a>. Peu donc, et aucun texte\u00a0autographe<\/a>17<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Peu apr\u00e8s l’expulsion des Guelfes blancs de Florence, les forces militaires des exil\u00e9s furent confi\u00e9es au seigneur de Forl\u00ec,\u00a0Scarpetta Ordelaffi<\/a>. Entre 1302 et 1303, Dante s’\u00e9tait probablement joint \u00e0 lui pour l’aider \u00e0 r\u00e9diger les documents transcrits et conserv\u00e9s par le chancelier\u00a0Pellegrino Calvi<\/a>18<\/a><\/sup>. Flavio Biondo a sans doute vu ces documents dans les archives de la famille\u00a0Ordelaffi<\/a>. Son t\u00e9moignage est consid\u00e9r\u00e9 comme fiable par\u00a0Michele Barbi<\/a>\u00a0(it)<\/span><\/a>, l’un des sp\u00e9cialistes les plus \u00e9minents de Dante,\u00a0Augusto Campana<\/a>\u00a0(it)<\/span><\/a>, ancien\u00a0biblioth\u00e9caire du Vatican<\/a>\u00a0et plus r\u00e9cemment par\u00a0Paolo Pontari<\/a>19<\/a><\/sup>\u00a0en 201517<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\u00c0 la mort de\u00a0Pino III<\/a>\u00a0en 1480, sa derni\u00e8re \u00e9pouse,\u00a0Lucrezia Pico della Mirandola<\/a>, s\u0153ur du\u00a0philosophe humaniste<\/a>, a quitt\u00e9 la ville emportant les pr\u00e9cieuses archives contenant les documents dantesques de Forl\u00ec. Ces documents n’ont \u00e9t\u00e9 retrouv\u00e9s ni \u00e0\u00a0Mirandola<\/a>\u00a0ni \u00e0\u00a0Piombino<\/a>. Elle a pu les vendre, lors de son d\u00e9part pour Piombino en\u00a0Toscane<\/a>\u00a0\u00e0 l’occasion de son remariage avec\u00a0Gherardo degli Appiani<\/a>\u00a0(it)<\/span><\/a>, aux \u00e9missaires du pape\u00a0Sixte IV<\/a>\u00a0auquel ils pouvaient servir dans les diff\u00e9rends sur les possessions de la\u00a0Romagne<\/a>17<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Cette hypoth\u00e8se est confirm\u00e9e par des historiens comme\u00a0Sergio Spada<\/a>20<\/a><\/sup>\u00a0et il est possible que les archives des Ordelaffi aient \u00e9t\u00e9 fusionn\u00e9es dans les 85\u00a0kilom\u00e8tres lin\u00e9aires des\u00a0Archives apostoliques du Vatican<\/a>\u00a0dont bon nombre n’ont pas encore \u00e9t\u00e9 fouill\u00e9s.\u00a0Alberto Casadei<\/a>\u00a0(it)<\/span><\/a>\u00a0propose, en 2020, de constituer, en accord avec les surintendants du\u00a0Vatican<\/a>\u00a0et la\u00a0Societ\u00e0 Dante Alighieri<\/a>, un groupe de travail destin\u00e9 \u00e0 retrouver, \u00e0 l’occasion du septi\u00e8me centenaire de la mort du po\u00e8te, un texte de sa main qui pourrait se cacher dans les archives des Ordelaffi et \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer les documents rassembl\u00e9s par Pellegrino Calvi et consult\u00e9s par Flavio Biondo, comblant ainsi les lacunes sur la p\u00e9riode de l’exil de Dante signal\u00e9es par\u00a0Marco Santagata<\/a>\u00a0et\u00a0Alessandro Barbero<\/a>17<\/a><\/sup>.<\/p>\n

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<\/span>Liste des \u0153uvres<\/h2>\n<\/div>\n
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<\/span>\u0152uvres italiennes<\/h3>\n<\/div>\n