L’esth\u00e9tique arabo-islamique, ou esth\u00e9tique islamique, ne se rapporte pas exclusivement \u00e0 la religion, mais \u00e0 toute la pens\u00e9e de la culture et du contexte islamique, et aux pratiques religieuses et profanes. Faute de textes, il n’est pas possible de connaitre les th\u00e9ories esth\u00e9tiques de l’\u00e9poque pr\u00e9islamique. Les philosophes islamiques n’ont pas r\u00e9dig\u00e9 d’\u0153uvres se rapportant strictement \u00e0 l’esth\u00e9tique, mais dans leurs discussions \u00e0 propos de Dieu, ils abordent diff\u00e9rents d\u00e9bats dont les th\u00e8mes (arts, beaut\u00e9, imagination…) sont \u00e9tudi\u00e9s aujourd’hui dans cette discipline.<\/p>\n
Les id\u00e9es sur la\u00a0beaut\u00e9<\/a><\/b>\u00a0sont inspir\u00e9es d\u00e8s le\u00a0ix<\/span>e<\/sup><\/abbr>\u00a0si\u00e8cle, par les doctrines\u00a0n\u00e9oplatoniciennes<\/a>, notamment celles de\u00a0Plotin<\/a>, avec un texte arabe diffus\u00e9 sous le nom de\u00a0Th\u00e9ologie d’Aristote<\/a><\/i>, qui influen\u00e7a les philosophes\u00a0Al-Kindi<\/a>\u00a0(801-873),\u00a0Al-Farabi<\/a>\u00a0(872-950) et\u00a0Avicenne<\/a>\u00a0(980-1037). Ces philosophes reprennent notamment la distinction entre beaut\u00e9 sensible et beaut\u00e9 intelligible, et les liens avec la perception, l’amour et le plaisir. Dans\u00a0La Cit\u00e9 vertueuse<\/i>, Al-Farabi introduit l’id\u00e9e de beaut\u00e9 intelligible dans les discussions sur les\u00a0noms de Dieu<\/a>. Il invoque la beaut\u00e9 et perfection de Dieu, pour justifier les rapports de transcendance entre\u00a0perfection<\/a>, beaut\u00e9 et plaisir. Les \u0153uvres humaines sont ainsi intrins\u00e8quement imparfaites (compar\u00e9es \u00e0 celles de Dieu)\u00a0; il s’\u00e9tablira au fil des si\u00e8cles dans la soci\u00e9t\u00e9 islamique des d\u00e9bats sur la pertinence de la\u00a0repr\u00e9sentation figur\u00e9e<\/a>\u00a0dans l’art. Dans son\u00a0Trait\u00e9 sur l’Amour<\/i>, Avicenne d\u00e9taille plus encore les distinctions entre la beaut\u00e9 intelligible et sensible, et les formes de plaisir ou d’attirance, en consid\u00e9rant aussi des \u00e9l\u00e9ments psychologiques et spirituels. Avicenne affirme, par exemple, que le d\u00e9sir pour la beaut\u00e9 sensible peut \u00eatre une noble chose, aussi longtemps que ses aspects purement animaux sont subordonn\u00e9s, et que l’intelligible conserve la facult\u00e9 d’influencer le sensible.<\/p>\n Une part importante des discussions philosophiques concerne les\u00a0arts<\/a><\/b>, plus particuli\u00e8rement la\u00a0rh\u00e9torique<\/a>\u00a0et la\u00a0po\u00e9sie arabe<\/a>\u00a0ou\u00a0persane<\/a>45<\/a><\/sup>. Inspir\u00e9e par les commentateurs grecs d’Aristote<\/a>, cette approche des arts est moins esth\u00e9tique, que linguistique et logique. Les philosophes s’interrogent sur l’efficacit\u00e9 du langage, ses m\u00e9canismes linguistiques, ses usages (religieux, politique), ses capacit\u00e9s cognitives (persuader, faire imaginer). L’existence de la rh\u00e9torique et de la po\u00e9sie demeure aussi essentielle pour les philosophes, dans leurs explications des liens compl\u00e9mentaires entre religion et philosophie (Al-Farabi,\u00a0Averro\u00e8s<\/a>\u00a01126-1198).<\/p>\n La\u00a0musique<\/a><\/b>\u00a0est l’objet de plusieurs interpr\u00e9tations suivant les \u00e9coles\u00a0: si les\u00a0oul\u00e9mas<\/a>\u00a0la consid\u00e8rent avec une certaine m\u00e9fiance, les\u00a0soufis<\/a>\u00a0lui accordent un r\u00f4le spirituel important.\u00a0Al-Ghaz\u00e2l\u00ee<\/a>\u00a0(1058-1111) consacre de nombreuses pages sur les effets de l’audition de la musique, de la po\u00e9sie et de la pri\u00e8re sur l’\u00e2me, et les philosophes comme Avicenne d\u00e9veloppent des th\u00e9ories math\u00e9matiques sur les sons, en rapport avec la\u00a0musique des sph\u00e8res<\/a>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" L’esth\u00e9tique arabo-islamique, ou esth\u00e9tique islamique, ne se rapporte pas exclusivement \u00e0 la religion, mais \u00e0 toute la pens\u00e9e de la culture et du contexte islamique, et aux pratiques religieuses et profanes. 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